公民文化：我國(guó)法治社會(huì)構(gòu)建的內(nèi)驅(qū)力

姚蘭蘭

（蘭州大學(xué)管理學(xué)院，甘肅蘭州730000）

公民文化：我國(guó)法治社會(huì)構(gòu)建的內(nèi)驅(qū)力

姚蘭蘭

（蘭州大學(xué)管理學(xué)院，甘肅蘭州730000）

我國(guó)法治社會(huì)的構(gòu)建在強(qiáng)調(diào)制度改革等外在動(dòng)因的同時(shí)，還要注重公民文化的內(nèi)在作用，公民文化作為一種民主參與、公共精神、主體意識(shí)和自由理性的精神，在培養(yǎng)法治理念推動(dòng)法治進(jìn)程、推動(dòng)良法的制定、限制公權(quán)力濫用、保護(hù)和救濟(jì)個(gè)人權(quán)利等方面具有不容忽視的作用，是我國(guó)構(gòu)建法治社會(huì)內(nèi)驅(qū)力。我們要結(jié)合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的實(shí)際，構(gòu)筑起中國(guó)特色的公民文化。

公民文化；法治；社會(huì)；構(gòu)建

黨的十八屆四中全會(huì)明確提出：全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。何謂“法治”？“法治”與“法制”有何區(qū)別？這些法學(xué)界探討已久的問(wèn)題，答案已經(jīng)呼之欲出了。但是，我國(guó)如何構(gòu)建法治社會(huì)的問(wèn)題，仍然面臨著各種各樣的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。隨著法律所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍越來(lái)越廣，法律成為解決社會(huì)問(wèn)題的重要手段，人們開(kāi)始漸漸質(zhì)疑，法治社會(huì)難道就這樣實(shí)現(xiàn)了嗎？顯然沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。“法治”不等于是法律條文的事無(wú)巨細(xì)，更不僅是法律規(guī)范的簡(jiǎn)單適用，“法治”不是一場(chǎng)“自上而下”的革命，而是“由內(nèi)而外”的蛻變。法治轉(zhuǎn)型源于社會(huì)轉(zhuǎn)型，法治構(gòu)建需要深層次的社會(huì)支撐，包括社會(huì)管理模式以及人們的生活方式等等。法治要在社會(huì)中生根、發(fā)芽，更需要一種內(nèi)在的觀念引導(dǎo)和影響人們的日常生活和工作，需要一種基礎(chǔ)的文化根植于人們的內(nèi)心和精神，這種文化就是公民文化。而這種公民文化是中國(guó)傳統(tǒng)法律制度中嚴(yán)重匱乏的。

將中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與西方的法律文化進(jìn)行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)西方法律文化是一種以發(fā)達(dá)而獨(dú)立的民法為主體的私法文化，那么，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化則是一種典型的公法文化。［1］與西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)自由、民主的社會(huì)觀念不同，我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)奉行的是專制統(tǒng)治、君權(quán)至上，“禮制”與“順民”思想貫穿始終，這樣的社會(huì)土壤是很難孕育出法治社會(huì)所需要的公民文化的。當(dāng)代中國(guó)建設(shè)法治社會(huì)，面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題的同時(shí)，也必須重視社會(huì)文化的沖突。因此，中國(guó)法治社會(huì)的構(gòu)建，制度變革固然重要，但更應(yīng)當(dāng)引起重視的是社會(huì)內(nèi)部文化的構(gòu)筑，塑造個(gè)人的公民品格，培養(yǎng)公民文化，以支撐中國(guó)特色法治建設(shè)。優(yōu)良的公民文化，是我國(guó)法治動(dòng)態(tài)發(fā)展、更加文明進(jìn)步和恒久有序的重要保證。［2］本文在簡(jiǎn)要介紹公民文化的內(nèi)涵及特征的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)論述公民文化在法治社會(huì)構(gòu)建中的作用，進(jìn)而談一談我國(guó)公民文化構(gòu)建的相關(guān)問(wèn)題。

一、公民文化的含義及特征

公民文化顧名思義屬于文化的一種具體形態(tài)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，公民文化主要強(qiáng)調(diào)的是一種民主參與、主體意識(shí)和理性自律的精神，是一種人人平等參與國(guó)政的社會(huì)氛圍。公民文化的核心在于通過(guò)社會(huì)成員在這些相互關(guān)聯(lián)領(lǐng)域中的“公民行為”和“公民身份”活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利和義務(wù)的平衡，從而展現(xiàn)自由、平等、參與、責(zé)任等當(dāng)代公民文化精神。［3］也許在古老的中國(guó)也曾存在過(guò)公民文化的萌芽，但是已經(jīng)無(wú)證可考。現(xiàn)代意義的公民文化起源于西方則是有跡可循的，它在古希臘與古羅馬時(shí)期開(kāi)始孕育，經(jīng)歷了中世紀(jì)時(shí)期的臣民文化與晚期的城市市民社會(huì)，受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響之后，完成了公民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，從而最終發(fā)展成了西方法治秩序不可或缺的重要文化基礎(chǔ)?？v觀公民文化的發(fā)展歷程，不難總結(jié)出一些公民文化的具體化特征。

（一）公民文化是源于自由的價(jià)值文化

公民的力量源自思想和行動(dòng)的自由。自由與民主密不可分，自由是民主的目的，民主是自由的保障。公民追求言論自由、行動(dòng)自由、宗教信仰自由，通過(guò)民主的方式和手段，保障自身的自由不被限制。公民文化是崇尚自由的文化，源于自由、為了自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意志和利益，鼓勵(lì)個(gè)性和自我的釋放，反對(duì)國(guó)家或者社會(huì)采用強(qiáng)制的手段剝奪或者限制個(gè)人的權(quán)利。

（二）公民文化是強(qiáng)調(diào)平等的社會(huì)文化

公民有清醒并且強(qiáng)烈的平等意識(shí)，法律具有至高無(wú)上的權(quán)威，任何人的權(quán)力都不能凌駕于法律之上，法律面前人人平等，不允許任何人有超越法律規(guī)定的特權(quán)。所有公民的權(quán)利非經(jīng)過(guò)正當(dāng)?shù)姆沙绦?，不得被限制。公?quán)力不能肆意踐踏私權(quán)利，所有公民對(duì)公權(quán)力要保持高度的關(guān)注，防止以權(quán)謀私。公民文化是強(qiáng)調(diào)平等的文化，領(lǐng)袖與公民平等、公民與公民平等。

（三）公民文化是民主參與的政治文化

公民具有主體意識(shí)，以主人翁的身份和姿態(tài)積極參與到政治生活中。政治不再只是政治家們關(guān)心的事情，公民才是政治的核心和主體，不僅不回避政治問(wèn)題，還能夠通過(guò)多種途徑參與討論政治問(wèn)題，公民文化是主體責(zé)任、民主參與的政治文化，如果不重視公民的參與，就不能建立一個(gè)真正的民主社會(huì)。

（四）公民文化是一種理性自律的責(zé)任文化

公民在社會(huì)中承擔(dān)主體責(zé)任，理性自律是公民文化的核心和精華。公民獨(dú)立思考，理性判斷，同時(shí)在行動(dòng)時(shí)需要受到理性的約束，不能肆意妄為，毫無(wú)規(guī)矩，公民文化中的自由、平等和參與都應(yīng)該以理性自律為基礎(chǔ)條件，只有理性自律的公民才能成為公民文化的責(zé)任主體。

二、公民文化在法治社會(huì)構(gòu)建中的作用

“公民”是社會(huì)成員的基本單位，公民意識(shí)是實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)力和政治義務(wù)的思想基礎(chǔ)，是民主制度的基礎(chǔ)，也是憲政國(guó)家的保障，［4］增強(qiáng)公民意識(shí)對(duì)于促進(jìn)法治建設(shè)具有十分重要的意義。公民文化所強(qiáng)調(diào)的公民身份、公民意識(shí)和公民行為，這些都是法治賴以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和保障。從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，法治其實(shí)也是一種氛圍，而這種法治的氛圍需要公民文化的熏陶，缺少公民的監(jiān)督，法治將永遠(yuǎn)脫離不了人治的影子，沒(méi)有公民文化滋養(yǎng)的法治注定徒有其名。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，公民文化健全則法治社會(huì)完善，公民文化缺失則法治社會(huì)畸形。公民文化是推動(dòng)法治社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力。

（一）公民文化是法治社會(huì)構(gòu)建的重要基石

首先，公民文化是構(gòu)成法治理念的基礎(chǔ)。公民文化的核心思想是追求自由、平等和理性自律，這與自由、平等、正義的法治理念不謀而合。法治之所以成為人類生活方式的理想追求，就在于他把人由國(guó)家制度、法律制度的客體變成為主體，人不再是被統(tǒng)治或治理的對(duì)象，而成為了主動(dòng)參與政治生活的主體。公民文化正是強(qiáng)調(diào)理性自律的主體精神，強(qiáng)調(diào)公民的主人翁地位，所以說(shuō)，法治理念實(shí)際上是公民文化價(jià)值追求的集中反映。沒(méi)有公民文化，法治理念很難落地生根。

其次，公民文化是推動(dòng)法治進(jìn)程的源動(dòng)力。落實(shí)依法治國(guó)方針，加快推進(jìn)法治進(jìn)程，除了要做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究之外，更要注重培養(yǎng)公民的法律意識(shí)、增加公民的法律信仰、強(qiáng)化公民的法律思維。公民文化的參與性和理性自律的本質(zhì)，決定了公民對(duì)法律合理性的價(jià)值訴求，以及對(duì)制度合法性的關(guān)注，進(jìn)而確立了積極的守法精神，從而從公民層面促進(jìn)法治進(jìn)程。

法治理念表現(xiàn)為對(duì)法治的主觀認(rèn)識(shí)，法治進(jìn)程表現(xiàn)為法治的客觀發(fā)展，無(wú)論是主觀或是客觀方面，法治都離不開(kāi)公民文化的內(nèi)在助力。

（二）公民文化是法治良性運(yùn)行的重要保障

首先，公民文化有助于推動(dòng)良法的制定。何謂“良法”？“良法”是與“惡法”相對(duì)的概念，“良法”至少應(yīng)該是包含著良好法律內(nèi)容的法律，展示良好法律結(jié)構(gòu)的法律。良法應(yīng)在法律的價(jià)值規(guī)定上體現(xiàn)出正義；在法律內(nèi)容上應(yīng)該符合規(guī)律，具有規(guī)律性；在法律形式上應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性。［5］“良法之治”要求國(guó)家的法律不再僅是統(tǒng)治者或者當(dāng)權(quán)者的意志，而是體現(xiàn)最廣大人民的意志，保障每一個(gè)公民平等權(quán)利。公民文化強(qiáng)調(diào)的自由、平等理念正是制定良法的有利保障。

其次，公民文化可以限制公權(quán)力濫用。當(dāng)代中國(guó)法治的最大障礙莫過(guò)于公權(quán)力的濫用，行政權(quán)力一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)模式甚至導(dǎo)致了法律“治上不治下、治民不治官”的矛盾現(xiàn)象。如何限制公權(quán)力的濫用，成為擺在我們面前的一個(gè)重要問(wèn)題。筆者認(rèn)為最有效的方法莫過(guò)于用法律來(lái)限制公權(quán)力，就是使國(guó)家的公權(quán)力受制于法律，在法律設(shè)定的框架中按章辦事，以確保國(guó)家權(quán)力來(lái)源和權(quán)力運(yùn)行的合法性。但是，在傳統(tǒng)的官民思想的影響下，如何才能夠真正有效的限制公權(quán)力，恐怕還要求助于公民文化。公民文化講求的是公民積極參與政治生活，強(qiáng)調(diào)的是公民的主人翁意識(shí)，這就從另一個(gè)角度襯托出了國(guó)家公權(quán)力的公仆地位。從而更好的限制公權(quán)力的濫用，保障公民權(quán)利更好的實(shí)施。

再次，公民文化可以防止法律的現(xiàn)實(shí)失效?，F(xiàn)在中國(guó)的法治社會(huì)，并不能說(shuō)是真正意義上的法治社會(huì)，因?yàn)檎嬲姆ㄖ尾粌H僅是有法可依，而且是人們?cè)敢馊プ杂X(jué)的維護(hù)法律所維護(hù)的秩序。其實(shí)，從一部一部的立法可以看出我國(guó)現(xiàn)在并不缺乏法律，真正缺少的是嚴(yán)格遵守法律、按法律辦事的人。受傳統(tǒng)人情社會(huì)、關(guān)系社會(huì)根深蒂固的影響，很多法律被束之高閣，無(wú)用武之地。而完善的公民文化則可以彌補(bǔ)這一方面的不足。在公民文化的影響下，人們更加崇尚法律，積極用法律的武器來(lái)維權(quán)，熟人社會(huì)逐漸向陌生人社會(huì)過(guò)度，人們?cè)谇榕c法之間更側(cè)重于法律，這樣法律才能獲得最高的信仰。在這方面法律的強(qiáng)制力之所以有效，最終的根源并不在于以國(guó)家面目出現(xiàn)的暴力，而在于絕大部分社會(huì)成員能夠?qū)Ψ芍贫扔枰孕叛稣J(rèn)同和自愿服從。否則，單純的國(guó)家暴力和恐懼只會(huì)在“法不責(zé)眾”的現(xiàn)象面前顯得難堪和無(wú)力。公民文化可以有力地推動(dòng)法律規(guī)定的遵守，防止法律的失效。

（三）公民文化是保護(hù)和救濟(jì)個(gè)人權(quán)利的社會(huì)文化基礎(chǔ)

公民文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的主人翁意識(shí)，要求個(gè)人不僅要具有良好的品行，遵紀(jì)守法，而且還應(yīng)該積極主動(dòng)的去了解自己所享有的權(quán)利、參與公共領(lǐng)域的事務(wù)、行使自己的政治權(quán)力，它是一種地域型和參與型政治態(tài)度的聚合，強(qiáng)調(diào)政治輸入的理性參與，因此，是一種參與型復(fù)合政治文化。［6］在一個(gè)成熟的法治社會(huì)中，人們會(huì)積極的用法律來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益，法律也因此確立了其至高無(wú)上的地位，法律所規(guī)定的良好秩序得到普遍的維護(hù)和遵守，從而構(gòu)成了一個(gè)良性的循環(huán)。

公民文化的完善促使公民積極的運(yùn)用法律手段參與、維護(hù)自己的合法權(quán)利，這種行為必然能夠發(fā)現(xiàn)我國(guó)各個(gè)法律部門如刑法、民法、經(jīng)濟(jì)法、環(huán)境法、訴訟法和行政法等在權(quán)利保護(hù)和救濟(jì)方面的不足，對(duì)于完善我國(guó)法律體系、彌補(bǔ)法律缺陷起著重大的推動(dòng)作用。當(dāng)公民文化的價(jià)值理念滲透到各個(gè)立法者和法律條文中去的時(shí)侯，就使得各法律部門的法律條文都體現(xiàn)著對(duì)人的尊重與保護(hù)，具有人性化的特性。

三、我國(guó)公民文化的構(gòu)建

公民文化是法治社會(huì)構(gòu)建的重要保障，目前我國(guó)正處在社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，在社會(huì)變革中建立新型的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、建設(shè)法治國(guó)家，培養(yǎng)和重塑公民文化更加關(guān)鍵。在近現(xiàn)代我國(guó)公民文化發(fā)展的過(guò)程中，不可避免的存在封建社會(huì)“官本位思想”以及“順民思想”意識(shí)、組織體制上過(guò)多的政府干預(yù)等方面的阻礙因素。只有采取有針對(duì)性又有綜合效應(yīng)的措施加以排除，才能夠構(gòu)建出一個(gè)能夠積極推動(dòng)我國(guó)法治社會(huì)建設(shè)的有中國(guó)特色的公民文化。那么構(gòu)建我國(guó)公民文化的過(guò)程中應(yīng)采取那些措施呢？

（一）構(gòu)建我國(guó)公民文化的制度保障

首先，繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革。一是轉(zhuǎn)變政府觀念，徹底摒棄政府“父母官”的形象，實(shí)現(xiàn)從“管理型”向“服務(wù)型”的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對(duì)在職政府官員法律素質(zhì)和人權(quán)思想的培養(yǎng)。還要讓政府樹(shù)立“法律至上”的觀念，在法律的授權(quán)范圍內(nèi)依照法定程序行使權(quán)力，接受法律“光榮的束縛”。二是適當(dāng)放權(quán)，將權(quán)力還原于民間。政府自身在改革的時(shí)候，必須把握運(yùn)用權(quán)力的“度”，放松對(duì)一些公益性或者團(tuán)體利益性的社會(huì)組織的管制，對(duì)公司企業(yè)也要減少行政干預(yù)，讓他們自主的發(fā)展，以增強(qiáng)市民社會(huì)的自治性。當(dāng)然，適當(dāng)放權(quán)并不是說(shuō)“無(wú)政府主義”，而是要求政府盡可能為它們的發(fā)展提供服務(wù)和機(jī)會(huì)，而不是遏制和打擊。三是明確政府官員的責(zé)任范圍，避免相互推諉的不良現(xiàn)象，這樣在公權(quán)力對(duì)個(gè)人權(quán)利造成損害的情況下能夠追究有關(guān)人員的行政責(zé)任和刑事責(zé)任，起到以儆效尤的作用，讓廣大干部能夠謹(jǐn)慎、合法的行使手中的權(quán)力。

其次，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。公民文化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，也只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)才能夠得到最高限度的完善，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)可以激發(fā)公民的權(quán)利意識(shí)和自主意識(shí)、權(quán)利平等意識(shí)、法治意識(shí)，［7］是公民文化形成的特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。只有存在一個(gè)高效、活力、穩(wěn)定的市場(chǎng)環(huán)境，才能為公民文化的培養(yǎng)與構(gòu)建提供肥沃的土壤。

最后，加強(qiáng)法治建設(shè)，為公民文化提供必要的制度、環(huán)境和安全保障。法治的最終目的可以說(shuō)就是為了限制公權(quán)力的濫用，保障私權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，依法治國(guó)，法律的效力在權(quán)力之上。所以，法治是樹(shù)立“主權(quán)在民”和“法律至上”觀念的一個(gè)大平臺(tái)，是拓寬民主參與渠道的空間。只有在法治的大背景下，才能夠存在真正意義上的公民，才能夠形成影響至深的公民文化。

（二）構(gòu)建我國(guó)公民文化的具體措施

首先，培養(yǎng)人們形成理性自律，自由自覺(jué)的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)權(quán)利本位和主體價(jià)值。通過(guò)教育、宣傳等活動(dòng)，讓人們從思想深處認(rèn)識(shí)到自己的公民身份，認(rèn)識(shí)到基于此身份產(chǎn)生的公民的各項(xiàng)基本權(quán)利，進(jìn)而產(chǎn)生維護(hù)自己合法權(quán)利的意識(shí)。公民作為政治活動(dòng)的重要參加者，在法治社會(huì)構(gòu)建中不再僅僅是一個(gè)既定制度的被動(dòng)接受者或執(zhí)行者，同時(shí)也要積極參加到法律制度制定的各個(gè)環(huán)節(jié)，充分行使自己的權(quán)利，維護(hù)個(gè)人的權(quán)益免受不公正的待遇。應(yīng)該有清醒的主體意識(shí)，公權(quán)力是為公民生產(chǎn)和生活服務(wù)的，而不能凌駕于個(gè)人利益至上。同時(shí)，公民自身的素質(zhì)也要進(jìn)一步提高，公民的道德素質(zhì)、教育素質(zhì)、文化素質(zhì)、政治素質(zhì)、法律素質(zhì)等等對(duì)于公民文化的形成都具有重要作用。如果公民思想和道德文化素質(zhì)不高，就會(huì)妨礙符合社會(huì)發(fā)展需要和體現(xiàn)時(shí)代精神的公民文化的普遍形成，因而公民文化的功能就得不到有效的發(fā)揮，法治進(jìn)程就會(huì)受到一定程度的影響和制約。

其次，培養(yǎng)人們的平等觀念，在社會(huì)中樹(shù)立起人人平等的理念，公民既是平等的權(quán)利主體，也是平等的義務(wù)主體。無(wú)論是窮人、富人，無(wú)論是平民或是官員民眾，都是平等的公民。樹(shù)立人人平等理念有利于為法治的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一個(gè)民主的環(huán)境，避免某些權(quán)力機(jī)關(guān)的特權(quán)行為，保障公權(quán)力的正常運(yùn)行。同時(shí)，平等理念也有利于激發(fā)公民的主人翁意識(shí)，強(qiáng)調(diào)公民的主體身份。讓人們意識(shí)到自己就是這個(gè)社會(huì)的主人，從而使人們更加積極的參與公共事務(wù)的建設(shè)，因?yàn)槊恳粋€(gè)公民不再是一個(gè)單獨(dú)的人，而是國(guó)家的一部分，是社會(huì)的一部分。公民不再僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。只有這種觀念深入人心，公民文化才能夠構(gòu)建起來(lái)，我國(guó)的法治也才能算是真正的法治。只有全社會(huì)形成這種良好的公民文化的氛圍，才能順利實(shí)現(xiàn)我國(guó)的社會(huì)主義法治現(xiàn)代化。

最后，培養(yǎng)公民的參與意識(shí)。在社會(huì)主義中國(guó)，作為社會(huì)主體的公民對(duì)政治的普通參與是政治文明的一個(gè)主要特征，這就客觀上要求，通過(guò)各種普遍的教育活動(dòng)和經(jīng)常性的民主生活，樹(shù)立和強(qiáng)化公民的政治參與意識(shí)，使人們自覺(jué)意識(shí)到自己是國(guó)家的主人，有權(quán)選舉、監(jiān)督和罷免政府官員，使國(guó)家始終能夠在社會(huì)的控制與監(jiān)督之下，從而使公民社會(huì)與國(guó)家形成一種良性互動(dòng)關(guān)系。［8］公民參與是公民爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利的主要途徑，公民通過(guò)積極參與社會(huì)主義民主法治建設(shè)，不斷提升自身的政治素養(yǎng)，增強(qiáng)自身的法治意識(shí)和法治觀念。

孫中山先生說(shuō)：“依法治國(guó)，浩浩蕩蕩；順之者昌，逆之者亡。”如何更好地推動(dòng)中國(guó)的法治建設(shè)關(guān)系著國(guó)家的興亡。中國(guó)法治建設(shè)不發(fā)達(dá)的一個(gè)非常重要原因就在于沒(méi)有一個(gè)健全的公民文化作為法治實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，努力培養(yǎng)和構(gòu)建中國(guó)特色的公民文化，是構(gòu)建我國(guó)法治社會(huì)的內(nèi)驅(qū)力，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的源動(dòng)力。

［1］夏錦文.公法文化：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的重要特征［J］.法治現(xiàn)代化研究，1997，（2）：218.

［2］劉雪松.公民文化與法治秩序［D］.哈爾濱：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文，2005：105.

［3］徐大同.20世紀(jì)西方政治思潮［M］.天津：天津人民出版社，1991：472.

［4］劉登橋.增強(qiáng)公民意識(shí)與建設(shè)法治文化芻議［J］.理論建設(shè)，2008，（1）：53.

［5］馬浩杰.公民文化與現(xiàn)代法治——讀羅爾斯《政治自由主義》［J］.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2008，（6）：127.

［6］董煥敏.從市民社會(huì)看中國(guó)公民文化建設(shè)［J］.淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（2）：60.

［7］楚莉莉.關(guān)于培育社會(huì)主義公民文化的幾點(diǎn)思考［J］.天津電大學(xué)報(bào)，2008，（3）：53.

［8］黃湘蓮.構(gòu)建中國(guó)特色的公民文化［J］.湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（2）：95.

〔責(zé)任編輯余糧才〕

D920

A

1671-1351（2016）04-0049-04

2016-05-11

姚蘭蘭（1985-），女，內(nèi)蒙古通遼人，蘭州大學(xué)管理學(xué)院在讀博士研究生，蘭州大學(xué)社會(huì)科學(xué)處助理研究員。

甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與法治建設(shè)的沖突與融合研究（13YD0078）”階段性成果