論社會(huì)主義核心價(jià)值觀語境中的敬業(yè)范疇

霍芳霞

（天水師范學(xué)院政法學(xué)院，甘肅天水741001）

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀語境中的敬業(yè)范疇

霍芳霞

（天水師范學(xué)院政法學(xué)院，甘肅天水741001）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀語境中“敬業(yè)”的凝練有其深刻的必要性，它是對儒家敬業(yè)觀和西方天職觀批判借鑒基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性的揚(yáng)棄和超越，馬克思主義“人本理論”是其重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。敬業(yè)內(nèi)蘊(yùn)著愛業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)和樂業(yè)。培育和弘揚(yáng)敬業(yè)精神，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合，才能使它真正成為實(shí)現(xiàn)中國夢的動(dòng)力之源。

社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；敬業(yè)

核心價(jià)值觀是引領(lǐng)每個(gè)國家、每個(gè)民族走向國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的精神支柱。黨的十八大用24個(gè)字對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了高度凝煉，其中個(gè)人層面關(guān)于“敬業(yè)”的提煉呈現(xiàn)出一個(gè)全新的視角，充分體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的融合、科學(xué)理性與社會(huì)理性的統(tǒng)一；也體現(xiàn)了當(dāng)代中國的馬克思主義者對人類文明的積極汲取，“從過去繼承下來的條件下的創(chuàng)造?！保?］敬業(yè)是中國共產(chǎn)黨對儒家敬業(yè)觀和西方天職觀批判借鑒基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性的揚(yáng)棄和超越，是現(xiàn)代人把握自己命運(yùn)的精神力量，也為消解市場經(jīng)濟(jì)體制過程中的負(fù)面效應(yīng)提供了強(qiáng)大的精神支撐。

一、敬業(yè)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性

敬業(yè)并不是社會(huì)主義的專有概念和特有的標(biāo)簽，嚴(yán)格意義上說，它是描述一個(gè)國家或社會(huì)對人們工作態(tài)度的一種道德要求的詞匯。黨的十八大將敬業(yè)上升到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的范疇，體現(xiàn)了對理論、時(shí)代和價(jià)值關(guān)系的高度自覺。這一觀念既來源于實(shí)踐，基于現(xiàn)實(shí)，但并不停留于現(xiàn)在而是指向未來的理論創(chuàng)新，因此，它成為社會(huì)主義的一種核心價(jià)值具有必然性。

1.敬業(yè)是增強(qiáng)民族凝聚力、提升國家文化軟實(shí)力的客觀要求

世界范圍內(nèi)思想文化的交流交融交鋒，意識形態(tài)的多元多樣多變使文化軟實(shí)力之間的較量更為激烈，“文化實(shí)力成為衡量一個(gè)國家國際影響力、競爭力的重要指標(biāo)。”［2］社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這個(gè)軟實(shí)力的核心和靈魂。中國在復(fù)雜的國際形勢下，能夠立于不敗之地，不僅取決于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更取決于強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，尤其是核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力和凝聚力。

敬業(yè)價(jià)值觀的提出，規(guī)范了中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求，反映了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論自覺，體現(xiàn)了社會(huì)主義作為優(yōu)越于資本主義的社會(huì)制度優(yōu)越性與道德功利性價(jià)值之間關(guān)系的新的定位。

2.敬業(yè)是社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)對當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然要求

鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］鄧小平認(rèn)為社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)就是要達(dá)到共同富裕。當(dāng)前中國國情決定了民富國強(qiáng)是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的自覺訴求，敬業(yè)是實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的基礎(chǔ)條件和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)及中國特色社會(huì)主義道路的時(shí)代自覺。

馬克思主義的立場堅(jiān)持了社會(huì)發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性、合真理性與合價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于歷史運(yùn)動(dòng)、歷史規(guī)律以及人們價(jià)值實(shí)踐的一種自覺建構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀語境中的敬業(yè)體現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)訴求，并嵌入了以共同富裕為終極目標(biāo)的社會(huì)主義動(dòng)態(tài)實(shí)踐之中。

3.敬業(yè)是引領(lǐng)國民素質(zhì)發(fā)展的需要

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大變革時(shí)期，我國的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制等發(fā)生了深刻的變革，價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化趨向，受西方享樂主義、極端個(gè)人主義等不良思想的沖擊，一些人對國家、社會(huì)和他人的責(zé)任感淡漠，敬業(yè)思想淡化。而當(dāng)這些錯(cuò)誤觀念在社會(huì)實(shí)踐中內(nèi)化于國民的觀念之后，最終必然導(dǎo)致國民素質(zhì)的發(fā)展失衡和片面發(fā)展。［4］

關(guān)于國民價(jià)值觀念的變革和現(xiàn)代化的重要意義，中外思想家都有過深刻的論述。近代中國啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)明確提出“開民智、興民德”。［5］認(rèn)為這是改造國體的根本。梁啟超則提出“欲維新我國，當(dāng)維新我氏”。［6］魯迅則提出改造國民性的深刻思想。美國社會(huì)心理學(xué)家阿歷克斯·英克爾斯認(rèn)為，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和卓有成效的工業(yè)管理辦法、教育制度等可以從國外引進(jìn)和移植，但是，如果賦予這些制度以真實(shí)生命力廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)缺位，那么，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。［7］

二、敬業(yè)的思想淵源與理論基礎(chǔ)

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敬業(yè)，是對儒家敬業(yè)觀和西方天職觀批判借鑒基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性的揚(yáng)棄和超越，馬克思主義“人本理論”是其重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.中國傳統(tǒng)文化中的“敬業(yè)”

在中國傳統(tǒng)文化理念中，敬業(yè)貫穿于中華民族的發(fā)展歷程，儒家倫理中有許多關(guān)于敬業(yè)的論述?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中講“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，敬是指德行修養(yǎng)的概念，自我抑制，持己之道?！抖Y記·學(xué)記》首次提出了“敬業(yè)樂群”這個(gè)職業(yè)道德的核心概念，“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群”?！熬礃I(yè)樂群”中“敬”為嚴(yán)肅而恭敬，此處的“業(yè)”指學(xué)業(yè)。［8］唐代的孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》中將“業(yè)”賦予較為寬泛的解釋：“敬業(yè)，謂藝業(yè)長者，敬而親之；樂群，謂群居朋友善者，愿而樂之?！保?］他認(rèn)為，敬業(yè)是一種嚴(yán)肅而恭敬的職業(yè)態(tài)度，這里的“業(yè)”是一個(gè)包含學(xué)業(yè)而與現(xiàn)代所謂“事業(yè)”類似的概念。理學(xué)家朱熹又指出：“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也”［9］可以看到，孔穎達(dá)、朱熹等古代思想家的闡釋，突破了“敬業(yè)樂群”中“業(yè)”僅作為學(xué)業(yè)的內(nèi)涵，拓展到更加寬泛的事業(yè)領(lǐng)域。另外，在古代社會(huì)，敬業(yè)精神外化為禮儀形式，滲透到人們的日常生活之中，對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

儒家敬業(yè)觀是中華民族在長期社會(huì)實(shí)踐中積淀的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，雖然它存在維護(hù)封建禮制的歷史局限性，但其積極意義在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，是社會(huì)主義敬業(yè)價(jià)值觀寶貴的歷史文化資源。

2.西方文化中的“敬業(yè)”

西方文化中的敬業(yè)與宗教信仰中的天職觀念緊密相連。天職觀念的提出源于16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新教，其主要代表人物是馬丁·路德，路德用“beruf”（天職）一詞翻譯《圣經(jīng)》中有關(guān)“calling”（職業(yè)）的文字，路德的詮釋給世俗職業(yè)以神圣化的解釋，即世俗職業(yè)=天職，這也是新教的核心教理。德國社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思·韋伯認(rèn)為，天職觀催生出現(xiàn)代資本主義，成為現(xiàn)代資本主義精神和現(xiàn)代文明的一種基本成分。［10］

由此可以看出，當(dāng)代西方的敬業(yè)精神來源于天職觀的支撐，促成了資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮。但是，天職觀也有很多局限性，尤其是現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)剝削在倫理上獲得了合法性和正當(dāng)性，對此我們必須辯證地否定和超越，但是其中的合理成分是敬業(yè)核心價(jià)值觀所借鑒的思想資源。

3.馬克思、恩格斯的“敬業(yè)”思想

馬克思恩格斯意識形態(tài)的邏輯起點(diǎn)在思辨終止的地方與現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)構(gòu)成了人們現(xiàn)實(shí)生存最基礎(chǔ)的前提，勞動(dòng)的進(jìn)程決定意識的進(jìn)程。“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不要說一年，就是幾個(gè)星期也要滅亡。”［11］可見，敬業(yè)是人存在與發(fā)展的本質(zhì)所在，對勞動(dòng)和工作的珍視，本質(zhì)上就是對敬業(yè)理論的珍視。

另外，關(guān)于敬業(yè)的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；……而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！保?2］恩格斯也指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！保?3］在這里，馬克思追求的“人類的幸福和我們自身的完美”及恩格斯的“人是勞動(dòng)的產(chǎn)物”這兩種價(jià)值理念內(nèi)蘊(yùn)著敬業(yè)的特質(zhì)，即敬業(yè)是追求社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。

三、敬業(yè)涵義的當(dāng)代詮釋

超越資本主義制度建立起來的嶄新的社會(huì)主義制度，使中外歷史上敬業(yè)精神的優(yōu)秀部分獲得了新生，從根本上克服了以往敬業(yè)精神的歷史局限和階級局限，形成了具有民族特色和時(shí)代特色的嶄新的敬業(yè)精神，它包含著愛業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、樂業(yè)四個(gè)基本內(nèi)容。

第一，愛業(yè)。“敬“由“愛”生成，列夫·托爾斯泰曾經(jīng)指出：“一個(gè)人如果沒有熱情，他將一事無成?！保?4］熱愛和尊重是職業(yè)成功的前提，只有對自己的職業(yè)有積極的態(tài)度、充滿著敬重的激情，才能做到忠于職守、銳意進(jìn)取、無私奉獻(xiàn)。

新中國成立初期，我國人民首次深切地感受到當(dāng)家作主的幸福，在一窮二白的基礎(chǔ)上，懷著對社會(huì)主義事業(yè)的滿腔熱愛，同心同德，無私奉獻(xiàn)，迅速恢復(fù)了國民經(jīng)濟(jì)，這與當(dāng)時(shí)特定歷史條件下形成的敬業(yè)精神所起的重要作用是分不開的。

第二，勤業(yè)?！疤斓莱昵凇保乔跇I(yè)的應(yīng)有之意，勤業(yè)也意味著盡職盡責(zé)。西漢戴圣在《禮記·雜記》中提出“君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之?！睆?qiáng)調(diào)做事應(yīng)該盡職盡責(zé)。

第三，精業(yè)。精業(yè)就是使業(yè)務(wù)精益求精，始終保持一種銳意進(jìn)取、努力拼搏、持之以恒的態(tài)度，核心表現(xiàn)為自強(qiáng)，反映的是敬業(yè)主體的精神氣質(zhì)。荀子的“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子·勸學(xué)》），所講的正是這個(gè)道理。朱熹又進(jìn)一步發(fā)展為“弘毅”，指出人要勇挑事業(yè)的重?fù)?dān)，就必須具備頑強(qiáng)堅(jiān)毅的崇高品格，并且要持之以恒，否則成功只能是空中樓閣。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，新知識、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，這就需要每個(gè)人不斷地努力鉆研，頑強(qiáng)拼搏，不斷超越。早在《資本論》法文版序言中，馬克思指出：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有在那崎嶇的小路上不畏艱險(xiǎn)奮勇攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！保?5］

第四，樂業(yè)。樂業(yè)從本質(zhì)上要求我們不能僅僅為了謀生而工作，奉獻(xiàn)是樂業(yè)的必然境界。在當(dāng)代中國，奉獻(xiàn)是指堅(jiān)持集體主義原則，為國家、為集體利益無私奉獻(xiàn)自己的一切力量。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東指出：“集體主義，就是黨性?！薄耙粋€(gè)共產(chǎn)黨員，關(guān)心黨和群眾應(yīng)比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人應(yīng)比關(guān)心自己為重?！保?6］改革開放以來，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持、豐富和發(fā)展著集體主義基本原則。

四、敬業(yè)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)之路

敬業(yè)價(jià)值觀的確立僅僅是萬里長征走出的第一步，我們更需要將其持久、深入、有效地內(nèi)化為廣大群眾的心理認(rèn)同感。當(dāng)前，敬業(yè)精神的培育具體來說需滿足以下三個(gè)基本要求。

1.堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活

第一，貼近實(shí)際。貼近實(shí)際是指在敬業(yè)精神的培育中，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義初級階段的發(fā)展實(shí)際和時(shí)代特征，針對社會(huì)思潮中不良價(jià)值觀的影響，強(qiáng)化敬業(yè)認(rèn)同，提高人們對“義與利”、“道德與法律”、“個(gè)人利益與集體利益”相統(tǒng)一的理性認(rèn)識。新聞及文化宣傳部門要旗幟鮮明地鞭撻社會(huì)中存在的丑惡現(xiàn)象及落后觀念，褒揚(yáng)社會(huì)中的積極進(jìn)取、無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)楷模，充分發(fā)揮社會(huì)輿論的引導(dǎo)作用，營造敬業(yè)精神的良好氛圍。

第二，貼近群眾。群眾是敬業(yè)精神的主體，“理論一經(jīng)群眾掌握，就會(huì)變成物質(zhì)力量”［17］使敬業(yè)精神為社會(huì)發(fā)展和中國夢的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮它的巨大力量，才是關(guān)鍵之所在。馬克思認(rèn)為：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！保?8］故敬業(yè)精神的培育必須通過分析人民群眾的思想實(shí)際，遵循他們的身心發(fā)展規(guī)律，考慮他們的接受能力和真實(shí)感受，敬業(yè)精神才能滲透于、植根于人們的精神需要之中。

第三，貼近生活。社會(huì)生活是人類生存活動(dòng)，包括抽象的理論活動(dòng)生長的土壤，是敬業(yè)精神的寓所。敬業(yè)價(jià)值觀的培育必須同人們的勞動(dòng)、工作與學(xué)習(xí)聯(lián)系起來。當(dāng)前，敬業(yè)精神作為要保持其主流意識形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀地位，必須植根于民眾的日常生活，“任何真正的哲學(xué)，無不以其特有的方式凸顯出對社會(huì)生活的深度追問、歷史反思和批判改造。”［19］敬業(yè)精神的生活特質(zhì)也決定了其必然而且能夠滲透于日常生活。

2.堅(jiān)持以人為本

以人為本，就是以最廣大人民的根本利益為本，以人為本的價(jià)值立場是馬克思主義的根本追求。馬克思、恩格斯指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?0］全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。我國是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，人民是國家的主人，是敬業(yè)精神的主體。

3.堅(jiān)持先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一

20世紀(jì)70年代末，鄧小平曾指出，“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行。”［21］據(jù)此，我們可知，一般對少數(shù)先進(jìn)分子可行的道德要求，就是先進(jìn)性要求，其針對的群體應(yīng)該是共產(chǎn)黨員和少數(shù)有覺悟的先進(jìn)分子。這種道德要求在本質(zhì)上屬于在必要時(shí)犧牲個(gè)體利益，維護(hù)集體和全局的利益。但是，這并不意味著否定社會(huì)對先進(jìn)性的道德主體進(jìn)行一定的物質(zhì)補(bǔ)償。廣泛性的要求是一般對廣大群眾可行的道德要求，廣泛性要求的依據(jù)是考慮到大多數(shù)人思想認(rèn)識的實(shí)際情況提出的價(jià)值目標(biāo)。

綜上所述，敬業(yè)是改革開放背景下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的核心道德要求，是培養(yǎng)合格公民乃至優(yōu)秀公民的一項(xiàng)重要的、具有戰(zhàn)略意義的歷史使命。誠然，在當(dāng)今全球化時(shí)代的條件下，敬業(yè)精神的培育之路會(huì)受到來自世界其他國家的影響，但更應(yīng)該從當(dāng)下的實(shí)際出發(fā)，批判性地審視、借鑒中外優(yōu)秀的人類文明成果，站在時(shí)代和人民切實(shí)需要的立場上，不斷弘揚(yáng)并踐行敬業(yè)目標(biāo)。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］李重，張?jiān)倭?文化與人化：從文化軟實(shí)力的角度來看［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2008，（5）：104.

［3］中共中央編輯委員會(huì)，編.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來中央文獻(xiàn)選編：下［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.

［5］嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集：第一冊［M］.北京：中華書局，1986.

［6］梁啟超.梁啟超選集［M］.上海：上海人民出版社，1984.

［7］殷陸君，編譯.人的現(xiàn)代化［M］.成都：四川人民出版社，1985.

［8］孟憲承.中國古代教育文選［M］.北京：人民教育出版，1981.

［9］辭海編輯委員會(huì).辭海［M］.上海：上海辭書出版，1999.

［10］林純潔.馬丁·路德天職觀研究［M］.北京：人民出版社，2013.

［11］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［12］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982.

［13］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編.馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［14］廖志成.論構(gòu)成社會(huì)主義政治觀的關(guān)鍵范疇［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2009，（4）：65.

［15］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［16］毛澤東.毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996.

［17］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編.馬思思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［18］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［19］朱斌.馬克思主義意識形態(tài)嵌入日常生活的邏輯理路［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2013，（5）：55.

［20］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［21］唐永澤，朱冬英.道德的實(shí)現(xiàn)：先進(jìn)性與廣泛性的結(jié)合［J］.毛澤東鄧小平理論研究，1997，（5）：79-80.

〔責(zé)任編輯王景〕

On Dedication to Work in Socialist Core Values

Huo Fangxia
（School of Politics and Laws，Tianshui Normal University，Tianshui Gansu741001，China）

The dedication to work has profound necessities in socialist core values，which is based on Confucianism and the west vocation notion，taking Marxism as essential philosophical foundation.

socialism；core values；dedication to work

D261

A

1671-1351（2016）04-0013-04

2016-05-18

霍芳霞（1974-），女，甘肅天水人，天水師范學(xué)院政法學(xué)院副教授。