論社火“大頭和尚戲柳翠”的生殖崇拜色彩

鄭倩茹

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

論社火“大頭和尚戲柳翠”的生殖崇拜色彩

鄭倩茹

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

社火“大頭和尚戲柳翠”具鮮明的生殖崇拜色彩：其一，大頭和尚的原型為彌勒佛，彌勒中國化后成為布袋和尚，布袋和尚的人種袋在民間是多子多福的象征；和尚、和尚頭等詞語的隱喻即為男陰；社火表演時(shí)和尚手中的棒槌在民間也是男性生殖器的象征。其二，柳翠和紅蓮都是女性生殖器的象征；二人的妓女形象本質(zhì)上是旺盛繁殖力的象征；妓女與特殊身份的和尚好合，具有更加強(qiáng)烈的求子效果。其三，社火“大頭和尚戲柳翠”基本上都是在上元節(jié)演出，上元節(jié)從其創(chuàng)設(shè)源頭和民風(fēng)民俗上表現(xiàn)出節(jié)日的生殖崇拜意味。

大頭和尚戲柳翠；彌勒；柳翠；上元節(jié)；生殖崇拜

追溯“大頭和尚戲柳翠”的題材來源，最早可到宋代《西湖老人繁盛錄》記載南宋民間舞隊(duì)中有傀儡戲“耍和尚”；[1]2與之相同的是《武林舊事》“舞隊(duì)”條也記有“耍和尚”[2]57一目。到了元代，陶宗儀在《南村輟耕錄》“院本名目”中所列第一項(xiàng)和曲院本中有“月明法曲”，[3]307據(jù)胡忌先生考證“和曲”即“合曲”，演出于“隊(duì)舞”、“雜劇”之前，僅僅是樂器的演奏，或加上合唱，歌者不演，演者不用賓白，只是裝扮人物配合情節(jié)舞蹈而已。[4]163可見其表演形態(tài)與現(xiàn)在流行的社火表演形態(tài)無二，沒有臺(tái)詞，類似于啞劇，僅靠動(dòng)作來表現(xiàn)二人之間互相調(diào)戲?yàn)橹饕獌?nèi)容。清乾隆四十年(1775)所刊李調(diào)元《劇話》卷下有：“月明度柳翠劇……今所演，蓋《武林舊事》所載元夕舞隊(duì)之《耍和尚》也?！盵5]63從宋至清，社火“大頭和尚戲柳翠”在民間演出不輟，深受歡迎。

一、緒　論

筆者就目前可收集到的現(xiàn)代社火“大頭和尚戲柳翠”相關(guān)資料，按照情節(jié)不同作出梳理，大致可以分為六種類型：其一，和尚得罪縣官，縣官找妓女破壞和尚道行進(jìn)行報(bào)復(fù)，和尚自殺后投胎成為縣官女兒柳翠，專門調(diào)戲和尚。如：安徽省淮南市鳳臺(tái)縣“大頭和尚戲柳翠”、[6]《中華舞蹈志·安徽卷》，127烏魯木齊市昌吉州奇臺(tái)縣“大頭和尚戲柳翠”、[7]第3輯，38北京市順義地區(qū)“大頭和尚戲柳翠”、[8]《中國民族民間舞蹈集成·北京卷》，432河南省商丘市“大頭和尚戲柳翠”、[9]156內(nèi)蒙古包頭市東河區(qū)“大頭寶寶戲柳翠”。[10]第一輯，89-90其二，名為柳翠的少女與一和尚一見鐘情，因封建門第反對(duì)幾經(jīng)周折，最終二人終成眷屬。如：湖北省棗陽市北城地區(qū)和棗北鹿頭鎮(zhèn)一帶“大頭和尚戲柳翠”、[8]《中國民族民間舞蹈集成·湖北卷》上冊(cè)，580陜西銅川市耀州區(qū)“大頭和尚戲柳翠”、[6]《中華舞蹈志·陜西卷》，299安徽省徽州地區(qū)“大頭和尚戲柳翠”、[11]185-186河北省廊坊市永清縣胡璉店村“大頭和尚戲柳翠”、[6]《中華舞蹈志·河北卷》，179山西省陽泉市牽牛鎮(zhèn)“戲柳翠”、[6]《中華舞蹈志·山西卷》，140浙江省嵊州市“大頭和尚戲柳翠”、[12]236山東省濟(jì)南市“大頭和尚戲柳翠”。[13]312其三，刪除了故事的前因后果，只有和尚與柳翠互相嬉戲調(diào)情的情節(jié)。如：云南省昆明市晉寧縣夕陽鄉(xiāng)打黑村“大頭和尚戲青柳”、[14]159云南省楚雄彝族自治州元謀縣多克村“戲柳翠”、[14]160河南開封市“大頭和尚戲柳翠”、[15]第6輯，66河北省邯鄲市固義村的“打黃鬼”、[16]119湖北鄖陽、襄陽一帶的“大頭和尚戲柳翠”、[17]第3輯，154湖南省常德市澧縣“羅漢舞”、[18]第9輯，136福建省南平市邵武縣“跳彌勒”、[6]《中華舞蹈志·福建卷》，180甘肅省定西市漳縣“耍大頭”、[19]100河北省張家口市蔚縣“大頭和尚稀靈脆”、[20]第十七輯，198江蘇省徐州市邳州、徐塘、運(yùn)河鎮(zhèn)一帶“大頭和尚”、[6]《中華舞蹈志·江蘇卷》，291浙江省寧波市“戲羅漢燈”、[21]179浙江省溫州市“扮柳翠”。[22]55其四，宋代玉通和尚因被妓女紅蓮勾引，犯了色戒轉(zhuǎn)世為妓女柳翠，后得其師兄月明和尚引渡，終歸佛道。如：寧夏各地“大頭和尚戲柳翠”、[6]《中華舞蹈志·寧夏卷》，181河南省商丘市寧陵縣“大頭和尚戲柳翠”、[23]522浙江省建德縣欽堂鄉(xiāng)謝田村“跳凈童”。[6]《中華舞蹈志·浙江卷》，110其五，大頭寶寶與柳員外平素甚好，成佛后又來到柳員外家。柳員外為試探彌勒佛是否還貪戀紅塵，便命丫環(huán)柳翠前去侍候。久之彌勒產(chǎn)生貪色之念，對(duì)柳翠進(jìn)行調(diào)戲。如：云南省江川縣“大頭寶寶戲柳翠”。[6]《中華舞蹈志·云南卷》，下冊(cè)161其六，柳翠要出家佛門，彌勒得知，想試探柳翠是否真心，經(jīng)過對(duì)柳翠幾番挑逗后，確認(rèn)柳翠真心，就引度她為仙。如：云南省通海縣“大頭寶寶戲柳翠”。[6]《中華舞蹈志·云南卷》下冊(cè)，161由上述資料可以看出，其一，社火“大頭和尚戲柳翠”的演出幾乎覆蓋了全國各個(gè)省份，說明其流傳范圍廣，深受民眾歡迎；其二，社火所演故事內(nèi)容，與文人創(chuàng)作內(nèi)容并不完全一致，刪除了故事的前因后果，增添了兩人之間嬉笑打鬧的內(nèi)容，具有濃厚的民間色彩；其三，表演的基本形態(tài)是大頭和尚持棒槌，頭戴夸張大頭面具，柳翠打扮俊俏，腳顛細(xì)步，與大頭和尚相互調(diào)笑，兩者之間對(duì)話很少，基本以調(diào)戲逗樂動(dòng)作為主。

前輩學(xué)者對(duì)社火“大頭和尚柳翠”的關(guān)注，主要集中在三方面：其一，題材來源與流變；①其二，探討佛教對(duì)該題材的影響；②其三，“大頭和尚逗柳翠”的舞蹈表演形態(tài)。③對(duì)“大頭和尚戲柳翠”的內(nèi)涵考釋關(guān)注較少，就筆者收集到的資料可以看出，無論是哪種類型，基本上都圍繞著大頭和尚和柳翠之間的調(diào)情展開，兩人嬉笑怒罵，互相調(diào)戲，其中具有深層的生殖崇拜意蘊(yùn)與內(nèi)涵，值得進(jìn)一步探究。

二、大頭和尚形象中包含的生殖崇拜色彩

（一）布袋彌勒原型考論

在各地社火中的大頭和尚形象基本一致，戴著巨大的光頭和尚面具，與很多寺院在天王殿須彌壇上供奉的彌勒佛造型幾乎一模一樣。在閩北儺舞中，每年正月十五或十六都要“跳彌勒”，鄉(xiāng)民們之所以稱這種活動(dòng)為“跳彌勒”，只是因?yàn)轭^戴胖和尚面具的角色“胖得像個(gè)彌勒佛”。[6]《中華舞蹈志·福建卷》，180可見社火中的大頭和尚的原型是彌勒。

彌勒是密宗的六大菩薩之一，佛祖曾預(yù)言彌勒4000年后繼承釋迦而降世成佛，號(hào)稱豎三世佛中的未來佛，在密宗中地位很高。佛教傳入中國，主要以禪宗、密宗兩大教派稱雄，各派有各自的神祗，如觀音大士是禪宗的神祗之一，而大日如來則是密宗的最高神祗，即大黑天，而大黑天神的根本屬性，就是“生殖之神”，在印度他是以“棱枷”即生殖，作為象征而受人膜拜的。由此可見，密宗的許多神祗都具有生殖崇拜的象征意味，彌勒也不例外，這是中國很多地方的寺廟大都有“五子戲彌勒”塑像，很多信眾在天王殿向彌勒求子的原因。

五代梁貞明三年，布袋和尚于奉化岳林寺東廡下石凳上留下一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)”，[24]下冊(cè)，351偈畢安然而化。在彌勒中國化的過程中，民間認(rèn)定布袋和尚是彌勒菩薩的化身。在布袋和尚圓寂后，還不斷有人在不同的地方看到和他長得幾乎一模一樣的一個(gè)背著布袋的和尚，“形裁腲脮，蹙額皤腹……”。[25]上冊(cè)，121這一描述與圖1明成化刊《憲宗元宵行樂圖》上所見“頭陀和尚”的形象完全一致。

從這幅繪畫中可見“頭陀和尚”是頭戴大假頭、右肩帶著人種袋、大肚子鼓鼓囊囊的形象，用左手摸著光頭而行。民間認(rèn)為布袋和尚身上常掛著件叫“人種袋”的法寶，具有無邊的法力，只要在天上一拋，“嘩啦”一聲，無論是什么人，多少人，統(tǒng)統(tǒng)都可以收到這件口袋中?！段饔斡洝返诹濉⒘厮鶎懤滓羲卵贮S眉老佛偷去彌勒佛的布袋，把孫悟空與一些捉他的天將都收了進(jìn)去。孫行者使遁身法從捆綁的布袋中逃出，請(qǐng)求彌勒降妖，彌勒說：“那搭包兒是我的后天袋子，俗名喚作‘人種袋’”。[26]493實(shí)是諧音而言“后添代子”，即生兒育女的精子囊，即男人的陰囊，所以說是“人種袋”，意為能夠從中生出無數(shù)的人來。現(xiàn)在江西大余每年正月十五上演的《羅漢舞》（又叫《羅漢送喜》），其“羅漢頭”形象是布袋和尚背“人種袋”形象的最好闡釋。羅漢頭罩面具，身掛佛珠、手執(zhí)拐杖及云帚，體態(tài)肥碩，大腹便便，臀部隆起，似孕婦狀，走著“老人步”，跳著“捧腹”、“捧臀”，與猴子“碰臀”交媾等動(dòng)作。然后羅漢頭“抖袋”播崽，小羅漢遍布人間。[6]《中華舞蹈志·江西卷》，161由于他的形象是頭戴假頭、肚子凸出、帶人種袋，所以當(dāng)?shù)赜址Q他為“大肚和尚”或“布袋和尚”。從這證明大頭和尚也就是布袋和尚，其人種袋的送子功能也得到證實(shí)。

社火“大頭和尚戲柳翠”中的大頭和尚的原型應(yīng)是彌勒，彌勒作為密宗六神祗之一，密宗的本質(zhì)屬性即為生殖，其自身的生殖崇拜色彩不言自明。彌勒在傳入中國的過程中又被稱為布袋和尚，布袋和尚的“人種袋”即是多子多孫象征。

（二）“和尚”等詞語的生殖隱喻

在民間，和尚、和尚頭、小和尚、僧人等詞匯都是男性生殖器的隱語?！督鹌棵吩~話》第四十九回載：“見一個(gè)和尚形骨古怪，相貌搜。生的豹頭凹眼，色若紫肝，戴了雞蠟箍兒，穿一領(lǐng)肉紅直裰，頦下髭須亂拃。頭上有一光檐。就是個(gè)形容古怪真羅漢，未除火性獨(dú)眼龍?！盵27]588-589如此刻劃，很難看出是一位真羅漢的形象，作者實(shí)則以象征的手法，把這位和尚暗示為男性生殖器，以此象征為色欲的化身。我們這樣說，并非胡亂猜測，因?yàn)樵诤芏噘Y料中，把“和尚頭”和男性生殖器官聯(lián)想在一起的現(xiàn)象屢見不鮮。徐渭的《四聲猿·玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》第二出：“[得勝令]……敢有個(gè)小禿子鉆入褲襠，紙牌上雙人帳，荷包里一泡漿?！盵28]35另有明代馮夢(mèng)龍所編《唱山歌》：“郎唱山歌響鈴鈴，北寺塔造起子兩三層。南山和尚塔上打拳露出子個(gè)真本事，下頭人快活難為子上頭人?！盵29]第十冊(cè)，55又比如清代張南莊《何典》第四回：“和尚道：‘小和尚硬如鐵，是虱叮弗動(dòng)的，那里會(huì)癢？’”潘慎注“小和尚：男性生殖器的隱語?！盵30]50可以看出以上所舉的大和尚、小和尚、和尚、和尚塔等詞都是男陰的隱喻。

方紀(jì)生在《民俗學(xué)概論》一書中指出：“皖南南陵、宣城數(shù)縣，田地里有所謂石和尚者，其性器特大，土人謂石和尚者，其性器特大，土人謂是以避邪，實(shí)即男根崇拜之遺留?！盵31]38舊時(shí)不育婦女夜問宿“石和尚”旁，用手放在其性器上，若得夢(mèng)與之交媾，則兆得貴子。[32]66可見和尚、和尚頭等詞是男根崇拜的隱語。一些地區(qū)社火表演中的和尚頭面具十分巨大夸張，實(shí)際上是民間的男根崇拜，更是民間祈求旺盛生命力的表現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著更為強(qiáng)烈的生殖崇拜意味。

（三）棒槌的生殖崇拜象征

胡樸安在《中華全國風(fēng)俗志》下編卷三引江蘇《儀征歲時(shí)記》載：“元宵前后，龍燈之外，俗尚花鼓燈。其前八人涂面抹額，手兩短棒，曰‘大頭和尚’?！盵33]下編，192與之類似的記載有湖北《房縣志》所載秧歌燈，“兩手執(zhí)木梆于陣間倒行者”，曰“跳和尚”。[32]66在甘肅武威的社火表演中，大頭和尚的唱詞是“丑婆子丑來大肚子，一肚子懷了好幾個(gè)娃；手拿棒槌滿臉花，哭哭喊喊找阿大……”。[34]下冊(cè)，1975可見和尚、棒槌與孩子在民間的緊密結(jié)合，前文所列舉的各地演出社火“大頭和尚戲柳翠”的資料中，有三分之二的地區(qū)在表演社火時(shí)，大頭和尚手里都拿著一根棒槌或拂塵，這類道具也是民間生殖崇拜的象征。

在河南省焦作市沁陽縣，如遇連陰下雨，要用紙剪一“老和尚”顛倒地貼在房檐的木柱上，邊貼邊念：“老和尚，顛倒顛，明天向你要好天，不給好天打你一百棒槌一百鞭?！盵35]226這種風(fēng)俗性意識(shí)十分濃厚，老和尚頭朝下，用陽物頂天，如不停雨，則用“棒槌”和“鞭”抽打，這“棒槌”和“鞭”在民間就被視為陽物的象征物。在河南省周口市淮陽縣在求雨也有這樣的風(fēng)俗：“罷棒槌系于門，以手撥得與門相撞。有《打門歌》是：‘棒槌打門，晴天曬死人。棒槌打千秋，晴天大日（頭）。’”[36]295這里是說棒槌打門寓指男陰被拒女陰之外，陰閉而陽亢，所以天晴紅日高照?？梢姡糸吃诿耖g信仰中象征男根，“大頭和尚戲柳翠”中大頭和尚手持的棒槌也并非僅僅作為表演時(shí)調(diào)笑逗樂的道具，深層含義是民間的旺盛生殖崇拜的象征。

三、柳翠形象中包含的生殖崇拜色彩

（一）柳翠的生殖意蘊(yùn)

陶宗儀在《南村輟耕錄》“沖撞引首”中記載有“凈瓶兒”[3]311一詞，這應(yīng)該是柳翠角色出現(xiàn)的最早來源了。到了元代李壽卿的雜劇《月明和尚度柳翠》（或《月明三度臨歧柳》）中，柳翠有了完整的身世起源，觀音道：“我那凈瓶內(nèi)楊柳枝葉上，偶污微塵，罰往人世打一遭輪回，在杭州抱鑒營街、積妓墻下，化作風(fēng)塵匪妓，名為柳翠。”[37]第二卷，438柳翠原本是觀音菩薩手持凈瓶中的柳枝，菩薩忽然發(fā)現(xiàn)枝條上沾染了塵土，暗道原來柳枝仍沒有擺脫塵俗的叨擾，便罰它下凡經(jīng)歷輪回之苦，十年后再度修煉成佛，于是柳枝就投胎成了杭州抱劍營的風(fēng)塵妓女柳翠。考釋柳翠的內(nèi)涵意義，可以從以下兩點(diǎn)來論證柳翠所代表的生殖崇拜意義。

首先，民間認(rèn)為觀音手中的凈瓶帶有生殖崇拜的神秘色彩?！段饔斡洝分杏^音寶瓶是一件重要法寶，它具有無限的威力和神秘的力量，孫悟空弄壞了人參果樹，多方求助無果，最終向觀音求救，菩薩道：“當(dāng)年太上老君曾與我賭勝：他把我的楊柳枝拔去了，放在煉丹爐里，炙得焦干，送來與我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復(fù)得青枝綠葉，與舊相同。”[26]194寶瓶的神奇力量在于，只要把寶瓶中的甘露水灑上幾滴，就可以讓早已枯死的樹重新恢復(fù)生命，而枯死樹木起死回生的過程正與人類生殖繁衍過程完全一致。人類生命的誕生本來就是在水中，正如胎兒的生命存在于母親體內(nèi)一樣，在生物學(xué)意義上的生命誕生都可以被歸納為從水開始，因此，觀音寶瓶中的圣水就具有了一切生命緣起的意義。在壯族師公經(jīng)書《魯班書》中也有關(guān)于“催生符”的記載，其咒語為：“一化九龍水，二化王母催生水，三化觀音瓶內(nèi)水，四化西天華佗水?！辈⒆⒚魇褂脮r(shí)要口念“催生符”，手拿“催生水”，一起并行，然后讓孕婦將“催生水”吞下。[38]719觀音寶瓶象征著女性生殖所具有的神秘而巨大的力量，柳翠本是觀音凈瓶中的柳枝，在凈瓶水中存活，這一角色初始即帶有原始的生殖崇拜色彩。

其次，柳翠這一人物的名字與形象設(shè)置也并非偶然，柳即體現(xiàn)著民間對(duì)女陰的崇拜。賈芝在《滿族薩滿神歌譯注》一書的序言中作出了一個(gè)很肯定的結(jié)論，即“柳樹是女性陰戶的象征。”[39]194古代北方民族的祈雨射柳儀式也是男女交媾的象征，滿族人視柳樹為始祖母神，滿語稱之為“佛多瑪瑪”，佛多瑪瑪為送子娘娘，是專管生殖繁衍、保護(hù)嬰兒的始母神。[40]320黃明認(rèn)為滿族先民之所以選擇柳樹作為崇尚物，是因?yàn)榱鴺涫菨M族先民聚居區(qū)里比較常見的樹種，滿族先民與柳樹接觸最多，關(guān)系也最密切，且柳樹又是最易成活、最易生長，繁殖能力最強(qiáng)的植物。①俗話說的“無心插柳柳成蔭”便是一種寫照。與此相似的是，蒙古族歷來也將柳作為生殖的象征，至今為止蒙古族婦女產(chǎn)嬰時(shí)要在門外掛一束柳枝表示生育。[41]第四輯，566所以插柳就是借“多”之寓意而達(dá)到求子的夙愿。漢族也有柳樹崇拜情結(jié)，成語“柳信花情”、“眠花宿柳”、“尋花問柳”，其中的柳就暗指女性及其性器官，人們幻想通過對(duì)柳樹的崇拜，把它頑強(qiáng)的繁殖力轉(zhuǎn)化到人的身上，使自己的生殖能力得以強(qiáng)化，以增加人口，增強(qiáng)人力。

無論是觀音手中的凈瓶兒水，還是沾染塵土的柳枝，抑或是投胎成人的妓女柳翠，這一人物的創(chuàng)造并非一種偶然和巧合，都體現(xiàn)著民間的“尚柳”習(xí)俗，實(shí)質(zhì)都是對(duì)女性的生殖崇拜。

（二）紅蓮的象征釋義

明代田汝成《西湖游覽志卷十三·南山分脈·城內(nèi)勝跡》記載：“相傳紹興間，柳宣教者，尹臨安，履任之日，水月寺僧玉通不赴庭參。宣教憾之，計(jì)遣妓女吳紅蓮詭以迷道，詣寺投宿，誘之淫媾。玉通修行五十二年，戒律凝重，初甚拒之；及至夜分，不勝駘蕩，遂與通焉?！虒ね?，而遺腹產(chǎn)柳翠。坐蓐之夕，母夢(mèng)一僧人入戶，曰：‘我玉通也?！榷沂铝懵洌髟⑴R安，居抱劍營?！盵42]158這里記載的柳翠與紅蓮故事的內(nèi)容情節(jié)與后來明人馮夢(mèng)龍輯錄的小說《月明和尚度柳翠》、徐渭的雜劇《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》基本一致?？梢钥闯龉适吕锏募t蓮與柳翠都是作為引誘和尚破戒的妓女形象出現(xiàn)的，紅蓮是柳翠的前世，正如清人李聲振在記錄北京風(fēng)俗的《百戲竹枝詞·大頭和尚》中的描述：“色色空空兩灑然，好于面具逗紅蓮。大千柳翠尋常見，誰證前身明月禪?！盵43]162在一些地區(qū)的社火為了方便演出，簡化情節(jié)，將柳翠與紅蓮合為一人，但故事內(nèi)核還是延續(xù)了紅蓮與柳翠的因果報(bào)應(yīng)，隱去了紅蓮一角，讓柳翠成為了行動(dòng)的出發(fā)者，柳翠與紅蓮之間有著千絲萬縷、密不可分的勾連。

雜劇《玉禪師》中玉通禪師被紅蓮破戒后，和尚可惜嘆道：“數(shù)點(diǎn)菩提水，傾將兩瓣蓮。蠢金剛不管山門扇，被潑煙花誤闖入珠宮殿?！盵28]24這兩句詩中的女陰崇拜甚明，菩提水代指男性精液，金剛代表男性生殖器，蓮花瓣和珠宮殿都代表女陰。小說《月明和尚度柳翠》中也有這樣類似的詩句：“月明禪師號(hào)玉通，多時(shí)不下竹林峰?？蓱z數(shù)點(diǎn)菩提水，傾入紅蓮兩瓣中?！盵44]328這里的“紅蓮”之名，即有意使之與女陰構(gòu)成雙關(guān)，也是對(duì)女性生殖崇拜的象征。

印度佛教傳來的“紅蓮寶珠”圖像，有六子真言相伴。圖為一朵灼灼怒放的“紅蓮花”，是一個(gè)豐碩多籽的“蓮蓬”，上又有一顆“寶珠”，這顆“寶珠”內(nèi)有一個(gè)“蓮蓬”，“蓮蓬”上又有一顆“寶珠”，表示生生不已。[45]76可見，紅蓮在佛教話語中帶有明顯的生殖崇拜意味。在梵文中恰與子宮共用一詞，以其多籽，故又用紅蓮來表達(dá)祈求生殖繁盛的愿望。[46]155中國古人賦予蓮花美好的象征，衍生出“鴛鴦戲蓮”、“五子戲蓮”、“連生貴子”、“喜結(jié)連理”、“荷花童子”、“并蒂同心”、“鴛鴦荷花”等許多祈求人丁興旺的隱語。[47]223這些詞語直接或間接地說明了人們賦予蓮花生殖崇拜象征意味。無論是佛教信仰，還是民間對(duì)蓮花的崇拜情結(jié)，都可以看出紅蓮所具有的女性生殖崇拜意味。

盡管在民間社火“大頭和尚柳翠”中，為了儉省角色，有時(shí)將柳翠、紅蓮之名重合，通過對(duì)紅蓮這一形象的分析與溯源，也可以看出紅蓮是女陰的象征，具有明顯的生殖崇拜色彩。

（三）妓女本質(zhì)考論

不論是文人創(chuàng)作還是民間社火，不論是柳翠或是紅蓮，她們都是作為“性誘惑”的妓女形象出現(xiàn)的，社火“大頭和尚戲柳翠”表演中風(fēng)情萬種的柳翠右手拿手絹捂嘴邊，走著小顛步，神態(tài)嬌嗔，賣弄風(fēng)情，動(dòng)作極具挑逗性，邊走邊與大頭和尚調(diào)情逗笑，甚至一些地方的表演中還帶有情欲色彩，柳翠在本質(zhì)上就是騷情的妓女形象。清人陸次云在《湖壖雜記·月明庵柳翠墓記》中記載：“今俗傳月明和尚馱柳翠，燈月之夜，跳舞宣淫，大為不雅。然此俗難革，為父老者，盍教兒童改作《度柳翠》之故事……”。[28]197可以看出社火“大頭和尚戲柳翠”所表達(dá)的男女調(diào)情和情感表達(dá)是露骨直白，充滿情欲色彩，以至于為了減輕色情成分，讓兒童來扮演其中角色。明人《鼓掌絕塵》第三十三回寫南京上元燈節(jié)，“更有那小兒童戴鬼臉，跳一個(gè)月明和尚度柳翠，敲鑼敲鼓鬧元宵?！盵48]343到了清代，詩人施閏章在《燈夕同諸公月下口號(hào)》中寫道：“秧歌椎擊惹閑愁，亂簇兒童戲未休。見說尋常歌舞競，大頭和尚滿街游?！盵49]上冊(cè)，1158作者在自注時(shí)說：“都下兒童競唱秧歌，擊椎相應(yīng)。又扮大頭和尚為戲?！盵49]上冊(cè)，1158可見后來基本上都由兒童演出大頭秧歌戲。現(xiàn)在江蘇宜興尚有戴大頭和尚面具演出的儺舞，名曰“男歡女愛”。蕭兵先生分析說：這種舞蹈“原來所表演的男歡女愛，不會(huì)跟《馱柳翠》的‘跳舞宣淫’相去太遠(yuǎn)”。[50]343現(xiàn)代安徽徽州地區(qū)的社火“戲柳翠”表演中，將柳翠定位為“性誘惑型”，[51]228她搔首弄姿，動(dòng)作放蕩夸張，極度嫵媚騷情，場面香艷，為什么將象征禁欲的和尚與象征情欲的妓女組合在一起？為什么在公開場合表演如此露骨直白的表演，還能夠從古至今上演不衰？

其一，妓女具有調(diào)節(jié)陰陽平衡的功能。人們認(rèn)為大澇或大旱是天不交、陰陽失調(diào)后所致，《禮記·哀公問》有“天地不合，萬物不生。”[52]下冊(cè)，657每到這時(shí)便要以掃（騷）晴（情）娘祈雨，此風(fēng)俗流傳久矣。明人劉侗、于奕正在《帝京景物略·春場》載：“雨久，以白紙作婦人首，剪紅綠紙衣之，以笤帚苗縛小帚令攜之，竿懸檐際，曰掃晴娘?！盵53]30清人趙翼在《陔余叢考》卷三十三《掃晴娘》載：“吳俗久雨后，閨閣中有剪紙為女形，手持一帚，懸檐下以祈晴，謂之掃晴娘。按元初李俊民有《掃晴婦》詩：‘卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手?！湫慰上胍娨?。”[54]713從古至今，以“掃晴娘（騷情娘）祈雨的現(xiàn)象屢見不鮮，人們看中的不僅是兩者的同音同聲，看中的更是騷情娘具有的性誘惑力，期望她能誘惑上蒼，以求陰陽相協(xié)調(diào)而降雨。清代白話小說《醒世姻緣傳》第九十三回?cái)⑸綎|武城縣大旱，縣官請(qǐng)了一個(gè)道士在城隍廟求雨，“法師登壇做作，每日被那娼婦淘碌空了的身子……道人人等稟過了知縣官，拆了壇場，遂了娼婦，停了法師的供給?！盵55]1332這里的娼婦就是妓女，她們扮龍女專門用來求雨，作為求雨祭祀品獻(xiàn)給上天，可以看出妓女象征著旺盛的繁殖力。16世紀(jì)波斯人阿里·阿克把爾的《中國紀(jì)行》第十一章《妓院和妓女》中講到，妓女除了供人尋歡作樂以外，還有一個(gè)職務(wù)：為公眾祈雨。季羨林認(rèn)為這種利用妓女求雨的辦法可能是真的，他認(rèn)為在原始思維中，土地等同于女性，土地的孕育和生產(chǎn)有賴于上天撒雨，而雨水就是上天的精液。①婦女用她自身固有的能量來誘惑上天下雨（撒精），只有盡最大努力誘惑上天，上天才能多多下雨，因此，妓女自身的騷情和性誘惑力，使得她成為完成這一使命的最佳人選。

其二，身份特殊的男女組合更具隱秘力量，更利于招致甘雨?，F(xiàn)代豫北地區(qū)，每遇連降暴雨，并久雨不止時(shí)，人們便要用紙剪一排大頭和尚，貼到南墻之上，還邊貼邊祝禱說：“大頭和尚，貼你南墻上，三天不下雨，給你娶個(gè)(騷)晴(情)娘。”如果巧合在三天以內(nèi)雨過天晴了，人們便兌現(xiàn)，酬謝和尚，用紙剪或用玉黍桿扎個(gè)“掃(騷)晴(情)娘”的形象，并給她穿上華麗的嫁衣，掛在院當(dāng)中曬衣服的紇條上，它的手中還拿個(gè)掃帚毛兒當(dāng)作掃帚，表示要掃睛天上的烏云。[56]第一輯214以上風(fēng)俗的含義，認(rèn)為和尚終身未娶，掃晴娘（騷情娘）終身未嫁，請(qǐng)他們一個(gè)用頭頂散天上的烏云，一個(gè)用掃帚掃去天上之烏云，最后讓他們二人成婚交合而今后永得風(fēng)調(diào)雨順。古代印度也有類似的例子，《吠陀》中的“鹿角仙人”被藝妓勾引后立刻大雨如注，解決了久旱；《羅摩衍那·童年篇》也說是鴦伽王“犯錯(cuò)誤”，“天就大旱不雨”，在他被妓女們引誘走了以后，天老爺立刻就下了雨。[57]240證明了特殊、神秘身份的男女好合祈求，更容易招致甘雨，效果更加強(qiáng)烈，這也是和尚與妓女的組合常見且受歡迎的原因。

其三，和尚與妓女組合的宗教本質(zhì)是歡喜佛。歡喜佛是佛教密宗本尊神，吸收了印度教中性力派的修練方式，認(rèn)為萬物皆由女神的性力產(chǎn)生和繁衍而來，所以必須以肉欲來奉獻(xiàn)給女神，把性欲放蕩視為奉侍女神的方法和對(duì)女神的崇敬。因此就有了佛教中的“欲天”、“愛神”，也即是歡喜佛。明人沈德符在《萬歷野獲編》卷二十六《春畫》中記道：“予見庭內(nèi)有歡喜佛……兩佛各瓔珞嚴(yán)妝，互相抱持，兩根湊合，有機(jī)可動(dòng)，凡見數(shù)處。”[58]下冊(cè)，659歡喜佛作男女裸身擁抱交媾狀，作為密宗最高的修煉形式，是原始生殖崇拜意識(shí)形態(tài)的反映。徐珂在《清稗類鈔·宗教類·歡喜佛》記載：“某喇嘛因佛教盞行，人多持獨(dú)身主義，而不欲結(jié)婚。于是人種日衰，一部落僅有數(shù)人，見而大悲，恐人類之滅絕也，遂幻其說，謂交媾本佛所有事，制為各種雌雄交媾狀，名之曰“歡喜佛”……”[59]第四冊(cè)，1952明確指出歡喜佛的意義在于鼓勵(lì)生育，是生育之神。大頭和尚柳翠題材在明代十分盛行，無論是文人創(chuàng)作的戲曲、小說，抑或是民間社火，都受到生殖崇拜意識(shí)的影響。又如前文所述，大頭和尚實(shí)為彌勒，彌勒又是密宗的神祗之一，密宗又將性欲放蕩作為對(duì)女神的尊敬，這才有了歡喜佛，如果從這個(gè)角度進(jìn)行闡釋，和尚與妓女的組合是民間對(duì)歡喜佛信仰的大眾訴求，更是民間祈求旺盛生殖能力的最有力的組合。

四、元宵節(jié)中包含的生殖崇拜色彩

社火“大頭和尚戲柳翠”基本上都在正月十五元宵節(jié)的時(shí)候演出，這一風(fēng)俗自古有之。明代張岱《陶庵夢(mèng)憶》“紹興燈景”條載：“小街曲巷有空地，則跳大頭和尚，鑼鼓聲錯(cuò)，處處有人圍簇看之?！盵60]73清人潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)盛》“上元”條記載：“至百戲之雅馴者，莫如南十番，其余裝演大頭和尚?！盵61]53從筆者所收集到的資料中，可以看出從古至今社火“大頭和尚戲柳翠”都是在元宵燈節(jié)的時(shí)候上演。

元宵節(jié)也稱“上元節(jié)”、“添燈節(jié)”或“燈節(jié)”。唐代歐陽詢《藝文類聚》卷四引“《史記》曰：‘漢家以望日祀太一，從昏時(shí)到明?！褚褂斡^燈，是其遺跡?！盵62]上冊(cè)，10這是說元宵節(jié)的起源是一個(gè)為祭祀太一神而設(shè)置的節(jié)日，《漢書·禮樂志第二》卷二十二《郊祀歌》“惟泰元七”條有：“千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一。”[63]第二冊(cè)，61以男女交合取悅“太一”（或“泰一”）神，太一被視為生命之神。可見，元宵節(jié)實(shí)為上古原始生殖崇拜的遺風(fēng)。上元節(jié)的多種儀式、風(fēng)俗，比如有送燈（添燈）求子、走橋摸釘、向陳靖姑求子、打掃求子、偷生菜求子、拜橋梁求子等多種風(fēng)俗形式，在此不一一贅述，都是民間賦予這一節(jié)日生殖崇拜象征的明證。社火“大頭和尚戲柳翠”在這一天上演，正與此節(jié)日的生殖崇拜色彩相契合，反映了人們渴望得到子嗣的美好愿望，從這個(gè)方面也可證明社火“大頭和尚戲柳翠”的生殖崇拜色彩。

五、結(jié)　語

生殖崇拜是人類對(duì)生物界生存和繁衍能力的一種歌頌和期望。自古以來，這就是人類的基本需求，是生命意識(shí)的無限延續(xù)，是人類文明發(fā)展的基本文化意識(shí)。生生不息的中國民間本原哲學(xué)與人類生存與繁衍群體意識(shí)的民族哲學(xué)符號(hào)互融共生，“多子”意識(shí)成為中國家族觀念的堅(jiān)定信仰，民間通過各種顯性和隱形的文化與藝術(shù)方式宣揚(yáng)和贊頌這一永恒的觀念意識(shí)。民間社火“大頭和尚戲柳翠”從古至今流傳盛行、常演不衰，是與其蘊(yùn)含的生殖崇拜意味息息相關(guān)、密不可分的，代表了民間祈盼多子多福的美好愿望。

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〔責(zé)任編輯王小風(fēng)〕

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1671-1351（2016）05-0058-07

2016-06-11

鄭倩茹（1992-），女，寧夏銀川人，蘭州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。