隴東南紅色歌謠的產(chǎn)生背景探析

李天英

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

隴東南紅色歌謠的產(chǎn)生背景探析

李天英

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

新民主主義革命時期，紅色歌謠以隱喻又稍帶幾分幽默的方式表達(dá)著淳樸的革命情懷，其影響遍及全國，成為包括隴東南地區(qū)在內(nèi)各個根據(jù)地不可獲缺的宣傳方式?！皟僧?dāng)兵變”失敗的教訓(xùn)讓革命者更加意識到宣傳方式的重要性，也凸顯了紅色歌謠能夠?qū)⑿麄鹘逃凉撘颇剞D(zhuǎn)換成革命精神的價值。隴東南是一塊深受壓迫又有持久反抗精神的土地，為創(chuàng)作和接受紅色歌謠提供了思想基礎(chǔ)；當(dāng)?shù)厝嗣衽c紅軍共同奮戰(zhàn)的經(jīng)歷與魚水情，為紅色歌謠的產(chǎn)生提供了題材來源；隴南人表情達(dá)意的方式及其地域山清水秀和詩情畫意的特質(zhì)，又成為紅色歌謠接受與傳播的基礎(chǔ)。

紅色歌謠；革命思想；宣傳；產(chǎn)生；隴東南

“九·一八”事變后，國民黨統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不穩(wěn)定的狀態(tài)為新生的革命力量提供了不斷成長的契機(jī)，中共中央發(fā)出在國民黨軍隊(duì)內(nèi)部“白軍變成紅軍”的兵變指示，全國各地武裝兵變四起。1932年2月，甘肅慶陽正寧成立中國工農(nóng)紅軍陜甘游擊隊(duì)，這在西北武裝斗爭史上具有轉(zhuǎn)折意義，也意味著新階段戰(zhàn)爭的開始。1932年4月2日零點(diǎn)，習(xí)仲勛、呂劍人等同志領(lǐng)導(dǎo)士兵們在兩當(dāng)縣打響兵變的槍聲，“這次兵變對于牽制國民黨在西北的兵力，瓦解敵軍力量，減輕對中央根據(jù)地、鄂豫皖根據(jù)地和川陜根據(jù)地的壓力，都起了積極的作用。”[1]6

在每一次戰(zhàn)斗打響之時，通過通俗易懂的宣傳方式來傳達(dá)戰(zhàn)斗精神是讓士兵進(jìn)入戰(zhàn)斗狀態(tài)的有效方式，楊林在回憶西華池兵變時也特別強(qiáng)調(diào)平時的思想政治教育為兵變打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。劉書林在《習(xí)仲勛隨軍駐防鳳縣及領(lǐng)導(dǎo)兩當(dāng)起義》中說到，當(dāng)時，該部隊(duì)在習(xí)仲勛同志的領(lǐng)導(dǎo)下鼓勵士兵向長官斗爭，要求民主，反對壓迫，宣傳不要迷信命運(yùn)，要進(jìn)行斗爭才能翻身，做自己土地上的主人，宣傳蘇俄是我們的忠誠朋友，我們要聯(lián)合蘇俄及世界上所有被壓迫的民族進(jìn)行斗爭，宣傳黨的路線和政策。除此之外，還在沿途墻壁上貼標(biāo)語，如“反對圍剿紅軍”、“立即停止內(nèi)戰(zhàn)一致抗日”、“打倒軍閥，打倒帝國主義”、“中華民族解放萬歲”。這些宣傳工作為進(jìn)一步的戰(zhàn)斗爭取到了更多的群眾基礎(chǔ)，也為革命的進(jìn)一步深入奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

一、革命思想宣傳的重要性及紅色歌謠的產(chǎn)生基礎(chǔ)

1932年4月20日，《中央關(guān)于陜甘游擊隊(duì)的工作及創(chuàng)造陜甘邊新蘇區(qū)的決議》中明確制定了創(chuàng)造陜甘邊新蘇區(qū)的任務(wù)，并責(zé)成陜西省委加強(qiáng)楊虎城及其他國民黨駐軍的工作，“去組織兵變與煽動他們投入紅軍”，[1]3鞏固和擴(kuò)大陜甘游擊隊(duì)，除了在國民黨駐軍中組建共產(chǎn)黨組織，還要“加強(qiáng)對士兵的宣傳和組織工作，提高士兵的階級覺悟和愛國思想?！盵1]4他們以各種隱蔽的身份和方式召開會議，散發(fā)傳單，“揭露封建地主、土豪劣納、貪官污吏對農(nóng)民的剎削和壓迫，以及蔣介石反動政府和帝國主義相勾結(jié)，壓榨掠奪人民的罪行；鼓動士兵向長官清算伙食、被服、軍械等經(jīng)濟(jì)帳，爭取實(shí)行經(jīng)濟(jì)民主，反對長宮打罵、欺壓士兵，爭取實(shí)行政治民主；教育士兵不要迷信命運(yùn)，要進(jìn)行斗爭”。[1]65此外，他們還通過各種關(guān)系，比如同學(xué)、老鄉(xiāng)等發(fā)動士兵的日常斗爭意識；通過各種有效的形式如兄弟會、委員會、讀書會、研究會等把士兵團(tuán)結(jié)在黨組織周圍?！案鞑筷?duì)內(nèi)的黨組織還充分利用這些組織進(jìn)行合法的政治斗爭與經(jīng)濟(jì)斗爭，如反對打罵士兵，改善士兵生活，要求按時發(fā)餉、發(fā)鞋襪、發(fā)衣服、發(fā)烤火費(fèi)，要求經(jīng)濟(jì)公開等，并結(jié)合宣傳紅軍游擊隊(duì)的政治民主生活，號召士兵團(tuán)結(jié)起來，打死反動官長，投奔紅軍游擊隊(duì)。”[1]5

從上到下的宣傳和思想鼓勵不斷激發(fā)戰(zhàn)士們的革命情緒，明確斗爭的對象?！霸诒┍容^頻繁和活動時間較長的地區(qū)，通過宣傳擴(kuò)大了黨在群眾中的影響，鼓舞了人民的革命斗志，為我黨以后在這些地區(qū)開展活動打下了良好的基礎(chǔ)?！盵1]71932年10月25日，《陜西省委關(guān)于組織革命兵變開展甘肅隴東游擊戰(zhàn)爭的決議》更加明確地提出加強(qiáng)宣傳的目的和方法。首先，在士兵的生活舉步維艱的時候，為他們指明，革命兵變、投身到紅軍的戰(zhàn)斗中才能得到徹底解放；其次，在日常生活中，隨時隨地采取政治鼓勵和教育的方法，注意提高士兵戰(zhàn)斗情緒和政治覺悟；最后，采用書面和口頭的形式讓士兵明確黨的思想，為黨組織爭取更多的力量。

西北紅軍、西北革命根據(jù)地和東北革命根據(jù)地創(chuàng)建人之一張秀山在《甘肅、寧夏兵運(yùn)工作回憶》中提到，軍閥部隊(duì)中的士兵經(jīng)常吃不飽肚子，但是，精神食糧卻是豐富充實(shí)的，他們經(jīng)常舉行政治學(xué)習(xí)，開學(xué)習(xí)會、辯論會、上政治課、探討社會主義和共產(chǎn)主義的問題。“學(xué)兵隊(duì)里多是青年知識分子，我記得大家還編了許多秧歌，歌頌勞動人民的智慧，揭露反動軍閥搜刮老百姓、反動軍官欺壓士兵的丑惡行徑?！碑?dāng)時，學(xué)兵隊(duì)的同志寫的歌謠和詩詞大量的都是揭露軍閥混戰(zhàn)不休、土匪猖撅、人民遭受巨大苦難的情景。有如“甘肅封建割據(jù)，搜刮剝削，苛捐雜稅。官兵變土匪，土匪變官兵，民不聊生，十室九空?！盵1]49還有反映窮人生活的歌謠，內(nèi)容豐富，情感真切，令人感動，如“天上的星星沙沙稀，地上的窮人穿破衣。焦頭頭筷子泥糊糊碗，窮人的日子難上難。一年三百六十天，天天眼淚把心淹。吃了上頓沒下頓，揭不開鍋來難死人；穿了冬衣沒夏衣，六月天翻穿老羊皮；一沒鋪來二沒蓋，又餓又凍實(shí)難挨。五谷里數(shù)不過豌豆圓，人里頭數(shù)不過咱可憐。莊稼里數(shù)不過糜子光，人里頭數(shù)不過咱凄惶。為人哪個不想活，這樣的光景實(shí)難過。要窮就窮也安生，財東家要賬如催命。天氣越冷風(fēng)越緊，人越有錢心越狠。驢打滾利錢還不完，狗腿子把門檻都踏斷。天下的老鴉一般黑，天生下受苦人活受罪。黃連樹上吊苦膽，窮人的苦處喲說不完。青天藍(lán)天紫藍(lán)的天，老天爺殺人不眨眼?！盵2]12也有揭露地主的貪婪和對窮人的壓迫：“慶陽城，地勢險，連的東西二架川；慶陽城里八大家，東西二川全霸占。八大家，心太殘，地租債利重如山；又開當(dāng)鋪又開店，窮人血汗要咂干。”[2]17毛澤東同志帶領(lǐng)人民鬧革命，終于讓窮人看到了生活的盼頭，發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情則溢于言表，孫萬福寫在《歌唱毛主席》中寫到：“毛主席他一來，衙門大敞開，誰有苦來誰有冤，一起吐出來，打倒土豪大惡霸，窮人把頭抬。毛主席好領(lǐng)導(dǎo)，天下盡清官，他一切為百姓，賽過活神仙，邊區(qū)辦的呱呱叫。一片好河山，毛主席定計劃，遍地開紅花，老百姓拿大權(quán)，再不受欺壓，自己的事情自己管，人民坐天下。”[2]117這些歌謠沒有矯飾的語言，沒有宏大的敘事，卻又句句能讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。即使是抒發(fā)感情也是直抒胸臆，不但能夠表現(xiàn)苦中作樂的情操，又能以短小精悍、隱喻疊加又稍帶幾分幽默的形式，一針見血地反映現(xiàn)實(shí)，讓人有一吐為快的爽快勁?？傊?，戰(zhàn)爭時期的中國，物質(zhì)條件極其艱苦，在宣傳資源有限的情況下，“革命根據(jù)地的文藝工作適應(yīng)環(huán)境的需要，采取了多種多樣的形式，除去主要的民間形式以外，也包括‘五四’以來的新文藝形式，戲劇、曲藝、詩歌、散文等各式具備，其中又以歌謠、戲劇、通訊報導(dǎo)所發(fā)揮的作用最大，最受歡迎?！盵3]

二、紅色歌謠在戰(zhàn)爭年代的重要意義

歌謠是由集體創(chuàng)作、口頭流傳于民間，反映世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)的一類民間文學(xué)，它具有“合樂為歌，徒歌為謠”的顯著特點(diǎn)，它主要傳播在中央蘇區(qū)和各個革命根據(jù)地?！凹t色歌謠萬萬千，一人唱過萬人傳”，它以淺白平易、生動鮮明、朗朗上口的藝術(shù)表現(xiàn)形式宣傳革命思想、壯大革命聲勢。隴東南紅色歌謠是指“兩當(dāng)兵變”之前、期間以及兵變之后的革命時期，流傳于隴南、天水和隴東的紅色民謠。紅色歌謠以人們喜聞樂見的文藝性的方式唱響了內(nèi)心對革命的需求，也簡潔明了地表達(dá)了對生活詩意的向往。歌謠極大地降低了說教的枯燥，以詼諧幽默、通俗的方式認(rèn)識新事物，拉近八路軍與人民的關(guān)系，比如“八路軍是抗戰(zhàn)的，五十七軍是逃難的，張里元是搗亂的，三十六師是要飯的?！崩眯蜗蟮姆绞阶屆赖母?，丑的更丑，將對國民黨的嫌惡之情潛移默化到讀者的心理。

《中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會與人民委員會對第二次全國蘇維埃大會的報告》中把紅色歌謠運(yùn)動作為“農(nóng)村俱樂部運(yùn)動”。中國共產(chǎn)黨古田會議明確提出并強(qiáng)調(diào)，要運(yùn)用民間歌謠等民間文學(xué)形式編寫各種教材。之后，各區(qū)鄉(xiāng)都成立自己的俱樂部，俱樂部內(nèi)設(shè)體育、墻報、晚會等委員會和劇團(tuán)，幾乎村村有墻報。此外，《紅四軍第九次黨的代表大會決議》中也稱，要“各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會負(fù)責(zé)督促及調(diào)查之責(zé)”。

1934年，《青年實(shí)話》出版了《革命歌謠選》，其中的歌謠內(nèi)容廣泛，推動了群眾歌謠運(yùn)動的開展。中國共產(chǎn)黨還貫徹執(zhí)行了一系列比較先進(jìn)的革命教育方針和政策，實(shí)行普及教育，提高廣大人民群眾的政治覺悟?！陡锩柚{選集》的序言明確地寫到歌謠在革命中所發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)作用：“一九三三年的廣州暴動紀(jì)念節(jié)，代英縣蘆豐、太拔兩區(qū)的少年先鋒隊(duì)，舉行以區(qū)為單位的總檢閱，并舉行游藝晚會。”在演藝時，婦女們組成的山歌隊(duì)通過互唱山歌的方式，鼓勵青壯年能夠參軍，壯大紅軍隊(duì)伍，“因?yàn)樗麄兪侵钢謥沓?，所以格外動人”。結(jié)果是“太拔全體出席檢閱的隊(duì)員加入紅軍”，蘆豐的“七個隊(duì)員加入紅軍”。革命歌謠的感染力和宣傳力量滲透在革命的每個角落，有不少地區(qū)在“擴(kuò)大百萬紅軍”運(yùn)動中，青年都唱著歌去參軍。于是，歌謠成為紅軍表達(dá)各種情緒最令人振奮、又喜聞樂見的方式。

歌謠能夠成為革命宣傳重要的方式，也得益于毛澤東同志的啟發(fā)。在抗日革命的浪潮中，毛澤東看到了民眾不可估量的力量，尤其在抗日宣傳中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)全民總動員，他認(rèn)為不論是工人、商人、學(xué)生、知識分子，還是婦女兒童都有“言論出版集會結(jié)社之自由”。1937年8月2日，毛澤東“在延安‘八一’抗戰(zhàn)動員運(yùn)動大會上的講演”就以歌謠的形式激發(fā)將士抗日的熱情：“我們高呼：打倒日本帝國主義！收復(fù)平律！保衛(wèi)華北！收復(fù)東四?。“艘贿\(yùn)動大會萬歲！中華民族解放萬歲！”[4]215宣傳簡單平白，句子短小精悍，鏗鏘有力。1938年8月7日，《街頭詩運(yùn)動宣言》就號召：“有名氏、無名氏的詩人們啊，不要讓鄉(xiāng)村的一堵墻，路旁的一片巖石，白白的空著，也不要讓群眾會上的空氣呆板沉寂。寫吧——抗戰(zhàn)的，民族的，大眾的！唱吧——抗戰(zhàn)的，民族的，大眾的！我們要爭取抗戰(zhàn)勝利的這一大時代中，從全國各地展開偉大的抗戰(zhàn)詩歌運(yùn)動——而街頭詩運(yùn)動，我們認(rèn)為就是使詩歌服務(wù)抗戰(zhàn)、創(chuàng)造新大眾詩歌的一條大道！”[5]10

其實(shí)，將歌謠這種“偉大的藝術(shù)”作為有意義的民間藝術(shù)早在1920年12月北大成立的歌謠研究會的活動中就早有體現(xiàn)，這場轟轟烈烈的7年歌謠運(yùn)動改變了人們對歌謠的看法，使之成為具有很大價值的民間文學(xué)的一種形式。研究會創(chuàng)辦的民俗學(xué)與民間文學(xué)的刊物《民謠周刊》也被看做是中國承上啟下的一場文化變革運(yùn)動的結(jié)晶。歌謠與正統(tǒng)的文學(xué)不同，它簡單通俗，但是卻裹挾著正統(tǒng)文學(xué)中缺乏的鮮活的生命力和表現(xiàn)力，它來自民間，也形象地再現(xiàn)著民間生活的個性特征。在第二次國內(nèi)革命前后，紅色歌謠再次發(fā)揮所長，以活潑生動通俗的形式記錄、詮釋如火如荼的革命年代和這個年代的特殊的情感。

三、兵變前后隴東南紅色歌謠的產(chǎn)生背景

隴東南是一塊深受壓迫的土地，百姓持久而徹底的反抗，為創(chuàng)作和接受紅色歌謠提供了思想上的基礎(chǔ)。早在1915年，隴東南就以“雞毛傳貼”抗交苛捐，1929年，正寧縣成立“紅槍會”抵制壓迫，后來還有在華池南梁、喬河一帶出現(xiàn)“哥老會”、“扇子會”，葫蘆河兩岸的“镢頭隊(duì)”、“門袋隊(duì)”都發(fā)出了反抗的聲音?！暗靥幥貛X深處的兩當(dāng)縣，用紅色革命之城來形容一點(diǎn)都不為過。因?yàn)?，早?932年，在這里就發(fā)生過鮮為人知的‘兩當(dāng)兵變’——隴南第一支紅軍游擊隊(duì)在這里誕生?！盵6]68

當(dāng)?shù)厝嗣衽c紅軍共同奮戰(zhàn)的經(jīng)歷與魚水情，為紅色歌謠的產(chǎn)生提供了題材來源。1936年，紅二、四方面軍兩次過境宕昌的哈達(dá)鋪，沿途生活艱難，隴南人民為部隊(duì)籌備糧草物資，在紅軍的宣傳鼓舞下，隴南地區(qū)就有8000多人參加游擊武裝，5000多名隴南兒女應(yīng)征入伍，哈達(dá)鋪的磨難成為紅軍長征途中最重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，確立了中國工農(nóng)紅軍的去向。“紅六軍在兩當(dāng)期間，和廣大勞動群眾打成一片，深得群眾信任，軍民形成了魚水關(guān)系。一些健在的老人，至今還記得紅軍為群眾做好事。他們有的幫助群眾進(jìn)行秋播；有的為駐地群眾挑水、砍柴。買賣公平，秋毫無犯。部隊(duì)臨走時，還給農(nóng)會干部和當(dāng)?shù)厝罕娰浰土嗽S多紀(jì)念品?！盵6]73全縣上下參軍的青年農(nóng)民達(dá)80多人，如楊松林、張?jiān)S珍、麻生保、羅成錄等。他們用不怕犧牲的實(shí)際行動為革命做出了貢獻(xiàn)，也詮釋了軍民情。在紅六軍走后，太陽寺農(nóng)民王普的母親用自己堅(jiān)定的信念和勇敢的行為，在敵人大搜捕時，硬是冒著失去性命的危險，收留了一位因傷掉隊(duì)的女紅軍，一直到女紅軍傷痛痊愈才被送回部隊(duì)。1937年，“兩當(dāng)縣抗日救亡劇團(tuán)”，在兩當(dāng)、成縣、徽縣、天水城鄉(xiāng)編演抗日節(jié)目、許多隴南抗日先鋒隊(duì)專門成立抗日宣傳隊(duì)，到街頭、鄉(xiāng)村宣傳革命思想等，這些親力而為的經(jīng)歷形成紅色歌謠經(jīng)得住考驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，真所謂“紅軍來了晴了天，紅色歌謠萬萬千”。

隴南人用歌謠表情達(dá)意的方式是紅色歌謠產(chǎn)生的接受基礎(chǔ)。《古謠諺》中記載，從漢初至明末，隴上都有以歌謠敘事、記人和抒情的記載。如《隴水歌》：“隴頭流水，分離四下，念我行役，飄然曠野。登高遠(yuǎn)望，涕零雙墮?！盵7]82《隴上為陳安歌》：“隴上壯士有陳安，軀干雖小腹中寬，愛養(yǎng)將士同心肝。囗驄父馬鐵瑕鞍，七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤。百騎俱出如云浮，追者千萬騎悠悠。戰(zhàn)始三交失蛇矛，十騎俱蕩九騎留，棄我囗驄竄巖幽。天大降雨追者休，為我外援而懸頭。西流之水東流河，一去不還奈子何!阿呼嗚呼奈子乎，嗚呼阿呼奈子何！”[7]112《慶陽軍中為張良臣語》：“不怕金牌張，惟怕七條槍?！盵7]229《隴頭俗歌》：“隴頭流水，嗚聲幽咽。運(yùn)望秦川，心肝斷絕。霞關(guān)遙望，秦川如帶?！盵7]332近現(xiàn)代，隴東南用來表達(dá)生活的方方面面的諸多歌謠更是早已自成體系。比如《隴南地區(qū)民歌集成》中將民歌分為號子類、田歌類、花兒類、山歌類、小調(diào)類、社火秧歌類等，其中非常詳盡而形象地記錄隴南各縣人生活的內(nèi)容和感受?！吨袊柚{集成》中，在以漢族為主的隴上歌謠的簡介中認(rèn)為，作為漢文化的隴上歌謠，與其他地方相比較，歌謠門類較為齊全、成熟，這是當(dāng)?shù)厝私邮芰?xí)慣沉淀的印記。當(dāng)代，隴南地區(qū)的詩人也是蔚然成風(fēng)。

氣候濕潤、山清水秀的隴南有著催生詩情畫意的特質(zhì)。嚴(yán)漢萬在《憶長征中在隴南山區(qū)休整》中說道：“徽、成、兩當(dāng)、康縣地區(qū)，山清水秀，烏語花香，氣爽宜人，足可和江南的自然條件相媲美。我們初到時，對這樣的環(huán)境既喜歡又迷惑。喜歡的是好像回到了家鄉(xiāng)、迷惑的是北方還有這樣好的地方？感到有些費(fèi)解了。剛好群眾送來了慰問的大米。一個同志看到大米不禁吃驚地問道：‘啊!這里是北方還是南方?’好像不相信自己走的方向了?！盵8]120呂劍人在其詩歌《紅軍長征到兩當(dāng)》寫到：“9月，瓜果飄香廣香河沿岸，紅軍戰(zhàn)士攻占兩當(dāng)和群眾打成一片……10月，秋高氣爽，層林盡染，廣香河畔笑語歡天。八十多名青年農(nóng)民參加紅軍，無怨無悔。”[8]208很多的革命者和詩人每每想起兩當(dāng)及它的歷史，也常以詩歌表達(dá)心中的感慨。比如，陳靖《漁家傲·兩當(dāng)憶》、峭冰的《閃閃紅星照兩當(dāng)——贊兩黨兵變及紅軍兩次在兩當(dāng)》、茍昌盛的《放歌兩當(dāng)兵變》和《紅軍長征到兩當(dāng)》、曹建國的《兩當(dāng)·1932》、閻志良的《奔向大海的溪流——紀(jì)念兩當(dāng)兵變75周年》、徐小林的《我與逝者有個約會——觀兩黨兵變遺址有感》等。

或許隴東南紅色歌謠所反映的場景已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，僅僅停留在對事實(shí)的還原又會使研究偏離方向。但是，當(dāng)研究的觸角延伸至文化的主觀層面時，就會發(fā)現(xiàn)不管過去多久，精神在時空中總是相通的。呂彬的詩歌《不止是高山仰止的舉敬》中有一句話，用來表達(dá)這種精神是再恰當(dāng)不過：“勇士走了，信念還在；戰(zhàn)爭停了，精神還在！是的，置于我們心底的是—份信念的堅(jiān)定、是一種精神的永恒?！盵8]218

[1]中共甘肅省委黨史資料征集研究委員匯編:第三緝[C].蘭州:甘肅人民出版社,1986.

[2]高文,鞏世鋒,高寒,編.隴東革命歌謠[M].蘭州:甘肅人民出版社,1982.

[3]唐韜.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2012.

[4]西北五省區(qū)編纂領(lǐng)導(dǎo)小組.陜甘寧邊區(qū)抗日民主根據(jù)地地:文獻(xiàn)卷上[M].北京:中共黨史資料出版社,1990.

[5]中共中央委員會.街頭詩運(yùn)動宣言[J].新中華報,1938,(8).

[6]鄭宏,主編.隴上紅色之旅[M].蘭州:甘肅人民出版社,2005.

[7]杜文瀾,輯.吳順東,等,點(diǎn)校.古謠諺[M].長沙:岳麓書社, 1992.

[8]夏建華,主編.紅色兩當(dāng)[M].蘭州:甘肅文化出版社,2008.

〔責(zé)任編輯艾小剛〕

On the Revolutionary Songs’Emerging Background in Southeast Gansu

Li Tianying
(School of Chinese Literature and Culture Communication,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

The revolutionary songs’influence spread throughout the whole country during the Chinese revolutionary period,and became an indispensable way to publicize revolution.The failure of Liangdang Mutiny taught the local people the importance of propaganda,and they realized that the revolutionary songs could evoke revolutionary spirit among the people,and basically southeast Gansu had been a land where oppression had also existed and the people were possessed with rebellious spirit,which provided ideological foundation for the creation and acceptance of revo?lutionary songs.The local people and the Red Army had common experience of fighting,and this prepared sources of materials for revolutionary songs.

revolutionary songs;revolutionary spirit;propaganda;emerge;southeast Gansu

I227

A

1671-1351（2016）05-0054-04

2016-06-19

李天英（1978-）女，陜西武功人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院副教授，碩士。

甘肅省社科項(xiàng)目“‘兩當(dāng)兵變’隴東南紅色歌謠整理與研究”（YB084）階段性成果