論柏拉圖愛情觀下靈與肉的掙扎——作為柏拉圖美學(xué)思想方法論的構(gòu)建

張濤

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

論柏拉圖愛情觀下靈與肉的掙扎——作為柏拉圖美學(xué)思想方法論的構(gòu)建

張濤

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

柏拉圖作為古希臘美學(xué)思想的系統(tǒng)建構(gòu)者，提出“理念說”，確立了西方“美之為美”的美學(xué)本體論傳統(tǒng)。但是，他自己并沒有提出明確的方法論，而是將這種思考分散于對(duì)一些問題的具體論述中。其中，有關(guān)“愛情”的討論，涉及面廣，說理嚴(yán)密，具備著方法論意義上的建構(gòu)作用，為柏拉圖美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供了可能性。柏拉圖通過對(duì)愛情“靈”與“肉”的辯證，基于這種二分的視域與定位，確定了“節(jié)制”、“求知”的理想愛情觀，并在對(duì)瘋狂與迷狂、整合與回憶、私欲與生育以及婚姻與羽翼的具體論述中，將這種理念融入現(xiàn)實(shí)的政治、家庭以及個(gè)人生活等方面，從而形成了“美之為美”美學(xué)觀下方法論的構(gòu)建。

柏拉圖美學(xué)觀；柏拉圖式愛情觀；美學(xué)方法論

柏拉圖作為古希臘美學(xué)思想的系統(tǒng)建構(gòu)者，[1]65在對(duì)“美是什么”的本體尋求中，綜合前人成果，提出了自己的“理念說”，①“柏拉圖的學(xué)說里也有某些有重大意義的東西是不能推源于他的前人的，那就是‘理念’論或者說‘形式’論”。指出了柏氏理念說的創(chuàng)新性。參見羅素《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，2010年第73頁。.也即“美之為美”的“美本身”。其中，有關(guān)“愛情”的討論，內(nèi)容豐富，說理嚴(yán)密，涉及到與肉欲相連的“身體”、與不朽同質(zhì)的“靈魂”、與國家利益一致的“婚姻”，以及“自制”、“美感”、“迷狂”等的個(gè)人修養(yǎng)與體驗(yàn)。集中討論的篇章有《斐多篇》（論靈魂）、《斐德諾篇》（論愛）、《卡爾米德篇》（論自制）、《法律篇·卷八》（論婚姻愛情）等；零星得到討論的有《會(huì)飲篇》（論愛）、《理想國·卷五》（論婚姻）、《理想國·卷四，卷八》（論自制）、《理想國·卷九》（論愛）等。以上討論，從“身體”到“靈魂”，從感官、知覺、意見到“知識(shí)”，[1]69這種通過二分對(duì)問題的討論，以及再對(duì)彌合②“知識(shí)”與“意見”的討論見于《理想國·卷五》，即知識(shí)是絕對(duì)正確的，關(guān)乎“理念”世界，而意見則多樣卻存在錯(cuò)誤，偏指現(xiàn)象世界；“可見世界”與“可知世界”出現(xiàn)于《理想國·卷七》，柏拉圖通過“線喻”，將事物分成可知與可見，前者指超驗(yàn)的思維和靈魂的知識(shí)，后者指感官的肉眼可見的經(jīng)驗(yàn)世界；“明者”與“盲者”的討論出現(xiàn)于《理想國·卷六》，與前面兩對(duì)的關(guān)系相聯(lián)相關(guān)，對(duì)可知世界的知識(shí)探索被認(rèn)為是明智的行動(dòng)，而對(duì)可見世界的意見獲取被認(rèn)為是盲目的行動(dòng)。這些概念一起構(gòu)成了身體與靈魂，此岸與彼岸的二元世界觀，在這一對(duì)立中，柏拉圖提出了自己的理念說，認(rèn)為其為永恒的“一”，是世界的終極解釋和目的。而“彌合”的說法可參見于于桂梅《論古希臘美學(xué)中的“主觀和諧”思想》，《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第35卷2期。作者提出了古希臘美學(xué)中的“主觀和諧”思想，這里的“彌合”主要指“主觀和諧”觀下的主體意愿主張的突顯。也即柏拉圖通過對(duì)世界二元視角的辯證，突出“知識(shí)”對(duì)“意見”，“靈魂”對(duì)“肉體”的優(yōu)越，最終指向美之為美的“理念”世界，從而從二分視域下尋求一種彼此辯證的彌合。的尋求，使柏拉圖的美學(xué)觀在關(guān)于“愛情”的論辯中，具有了現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)踐可能，闡明了其美學(xué)觀中“美”的如何獲得，起到了一定方法論意義上的建構(gòu)作用。

一

柏拉圖通過區(qū)分“意見”與“知識(shí)”，“可知世界”與“可見世界”，“明者”與“盲者”等概念，得出“理念”作為“真正的或?qū)嵸|(zhì)性的形式，是事物原初和永恒的超驗(yàn)原型”，[1]79是“可知”的真實(shí)存在；而日常生活中“可見”的物質(zhì)世界，只是作為理念世界在現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)的摹本。前者超越時(shí)空、經(jīng)驗(yàn)而永恒、不朽，后者則受時(shí)空限制，易朽且處于“影子”的附屬地位。由此形成以“理念”與現(xiàn)象，精神與物質(zhì)以及靈魂與身體等的二元構(gòu)成觀，形成柏拉圖本體論美學(xué)思想的基本框架。這種二元論的框架，是柏拉圖對(duì)奧爾夫斯教派靈魂不朽說的進(jìn)一步發(fā)展。[1]145他認(rèn)為靈魂的不朽，是由于它曾經(jīng)隨諸神遨游天界，以完整的視域見證過“美本身”的光輝，后因?yàn)橛鹨淼氖軗p而降落到肉身中，受到禁錮。而在現(xiàn)實(shí)世界中，一旦它與“美形體”遭遇，又會(huì)基于之前對(duì)“美本身”的記憶，激起對(duì)“不朽”回歸的沖動(dòng)，從而通過吸收“美、智、善以及一切類似的品質(zhì)”，不斷豐裕自己受損的羽翼，向永恒的“絕對(duì)正義，絕對(duì)美德和絕對(duì)真知”再次靠近。[2]159-162

因此，作為對(duì)真理的尋求者、愛智慧者以及對(duì)“知識(shí)”的洞見者，柏拉圖主張節(jié)制“易朽”的欲望，來靠近“不朽”的“美本身”；以神秘的、先驗(yàn)的、預(yù)設(shè)的，宗教般的虔誠，去追求“真實(shí)”的存在，也即“理念世界”。柏拉圖在建構(gòu)自己理想國的論辯中，一再強(qiáng)調(diào)這種“虔誠”的高貴性與純粹性，指出真正的哲學(xué)家，是“那些眼睛盯著真理的人”[3]218“美本身是一，正義本身是一”；[3]224“哲學(xué)家的天性，永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)”。[3]237其中，“真實(shí)者是僅能被理性和思考所把握的”，“可見的、物質(zhì)的是非實(shí)在的，只是作為影子的象”。[3]294并指出教育的作用就是“想方設(shè)法努力促使”被教育者的靈魂“轉(zhuǎn)向光明”，重拾靈魂里本有的“知識(shí)”，[3]277實(shí)現(xiàn)自我的“凝神觀照”。從而，讓“世界上的事物成其所是”，在靈魂的記憶里，在對(duì)“美本身”的尋求中，找到生命的原因和源動(dòng)力。[4]141

然而，“朽”與“不朽”，“影子”與“實(shí)在”的二元對(duì)立，以及生命自身的欲求，靈魂自我對(duì)“不朽”的追求，落實(shí)在現(xiàn)世人的身上，則造成現(xiàn)世的自我緊張感。人處在其中，時(shí)刻置于一種“靈”與“肉”的分割、掙扎中。如《斐德諾篇》中描述的緊張關(guān)系：馭車人、劣馬、馴馬，在遇到“美形體”時(shí)處在“沖動(dòng)”與“節(jié)制”的掙扎中。其中，馭車人任何一次的放松，都有可能造成與美本身的錯(cuò)過。然而，也就是在這種掙扎中的糾葛，使得“馭車人”最終“贏得內(nèi)心的和平”，獲得對(duì)“美”的觀照，實(shí)現(xiàn)靈魂的飛越成為可能。柏拉圖的二元說吸收了恩培多克勒元素說體系下的“兩種力”觀念。恩培多克勒認(rèn)為世界由不同的水、土、火等等基本元素組成，事物之間的轉(zhuǎn)換，在于兩種力量的作用，也即“愛”的“結(jié)合力”與“恨”的“分離力”。[4]60不同的是，柏拉圖在自己的二元框架中，通過辯證的、邏輯的論證，確立了“美之為美”的“理念—現(xiàn)世”世界觀。將對(duì)世界與美的本體論思考，推向形而上的理念論，并在具體問題的論辯中，透露出涉及社會(huì)政治文化等多方面的方法論思考，對(duì)“愛情觀”的探討，便是這一思想體系下，對(duì)方法論思考的表現(xiàn)。但是，這種“理念論”下的愛情觀是什么呢？是否就是常識(shí)意義下的“柏拉圖之戀”？

二

“柏拉圖之戀”的概念自15世紀(jì)由意大利美學(xué)家馬爾奧利奧·費(fèi)奇諾提出以來，便成為人們?cè)谡務(wù)搻矍闀r(shí)不可避免的話題。它被解釋為以柏拉圖來命名的一種偏重精神之上的戀愛，強(qiáng)調(diào)追求心靈的溝通，排斥肉欲。①參見賈薇《重釋柏拉圖式愛情》，《文教資料》，2007年7月號(hào)下旬刊。作者將柏拉圖之戀分為“少男之戀”、“節(jié)制之愛”與“求知之愛”。這里取馬爾奧利奧·費(fèi)奇諾提的說法，偏重于“節(jié)制”的，有益于“求知”的理想愛情觀。但是，回歸柏拉圖時(shí)代的歷史語境，男女地位的極度失衡，在愛情的天平上，女性很難獲得與男性的同等地位。盡管柏拉圖稱贊斯巴達(dá)婦女在軍事以及教育中的社會(huì)參與度，但是，他這一稱贊的原因，在于對(duì)婦女的教育，有利于她們“生育的順利”，從而使得城邦及其后代的健康以及未來得到更有益的發(fā)展，也即婦女受尊重的基礎(chǔ)在于婦女受教育的事件的有益性，而不在于婦女本身。所以“柏拉圖之戀”雖然冠以柏拉圖之名，但并不完全等同于柏拉圖所談?wù)摰膼矍?。②婦女教育問題是柏拉圖理想國中的重要問題?！独硐雵ぞ砦濉愤€專門論述了對(duì)婦女兒童的教育問題，如好的與好的結(jié)合，使婚姻和教育不斷趨于善，旨在為最終建立一個(gè)至善至美的城邦服務(wù)。羅素在其《西方哲學(xué)史·斯巴達(dá)的影響》章節(jié)指出了斯巴達(dá)政治體制對(duì)希臘人的影響。但是，回到歷史語境中，古希臘婦女的地位底下，根本不可能享有與男子同樣的社會(huì)地位，因而所謂的婦女的教育也是為了更好的延續(xù)優(yōu)良的男人的后代，為城邦服務(wù)。另可參見樊麗萍《“柏拉圖式的愛情”——一種被后人曲解的愛情觀》，《河北學(xué)刊》，2004，第5期。在柏拉圖的美學(xué)中，愛情就是因美的感官印象，在與“美的形體”遭遇中，去回憶美的理式時(shí)的心理的緊張狀態(tài)，一種受神靈憑附的迷狂；在愛情中，不朽的靈魂吸取“美智善”等營養(yǎng)，滋長(zhǎng)羽翼；愛情是對(duì)于美的本體的眷戀，與愛智慧者同質(zhì)。所以，柏拉圖的“愛情”更傾向于哲學(xué)，在于對(duì)不朽、永恒理念的“回憶”及其行動(dòng)。

因?yàn)閷?duì)永恒的“形而上”的“實(shí)在”的眷顧，在柏拉圖的愛情觀中，作為靈魂的載體，作為思考基質(zhì)的“肉體”，因而受到貶低。起初的靈魂“沐浴在最純潔的光輝之中，而我們自身也一樣純潔，還沒有被埋葬在這個(gè)叫做身體的墳?zāi)估?，還沒有像河蚌困在蚌殼里一樣被束縛在肉體里”，而是與諸神同在。[2]164而當(dāng)靈魂下落到肉身后，只有“當(dāng)靈魂能夠擺脫一切煩擾，比如聽覺、視覺、痛苦、各種快樂，亦即漠視身體，盡可能獨(dú)立，在探討實(shí)在的時(shí)候，避免一切與身體的接觸和聯(lián)系，這種時(shí)候靈魂肯定能最好地進(jìn)行思考”。[2]62由于這種對(duì)易朽“肉身”的貶低，致使人生的最終的歸屬——“死”——變成“靈魂從身體中”的解脫?！八劳鰺o非就是肉體本身與靈魂脫離之后所處的分離狀態(tài)和靈魂從身體中解脫出來以后所處的分離狀態(tài)?！盵2]61但實(shí)際上，柏拉圖對(duì)“肉體”的貶低，并不等同于他對(duì)身體的完全拒絕。他在《斐多篇》中指出，雖然死亡被看成是不朽的靈魂從易朽的身體里的解脫，但是，他并不贊同對(duì)生命本身的“施加暴力”，也即自殺，對(duì)生命的自我了結(jié)；[2]57而是用“密儀”來將這個(gè)問題的答案歸為至高的神，“諸神是我們的看護(hù)者，我們?nèi)祟愂撬麄兊囊环N財(cái)產(chǎn)”。[2]58由此可見，柏拉圖對(duì)肉體的貶低與他關(guān)于世界的本體論是一致的。在他的世界觀中，現(xiàn)世只是虛幻的影子世界，“我們”不過是匆匆的過客，真實(shí)的存在，真正的“自己”，永恒的處在諸神所在的彼岸世界。“我們”能做的就是通過節(jié)制品行，調(diào)和、回憶本來的“知識(shí)”，觀照美的形體，滋養(yǎng)騰飛的羽翼，接近“美本身”，而飛往永恒的存在。為了實(shí)現(xiàn)靈魂的“騰飛”，所有掙扎的結(jié)果便指向“美”的如何獲得。也即關(guān)于世界的本體論建構(gòu)好之后，靈魂的不朽已獲得認(rèn)可，那么，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)彼岸世界的回歸，便成了柏拉圖哲學(xué)體系中的方法論問題。而以上關(guān)于愛情是什么的討論中，已經(jīng)具備了這種方法論層面的思考，那么，柏拉圖如何實(shí)現(xiàn)這種思考對(duì)社會(huì)生活層面的滲透，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的有效性，從而完成其美學(xué)方法論的構(gòu)建？

三

柏拉圖在《會(huì)飲篇》中把對(duì)美的尋求稱為愛情的“密境”。尋求愛情者，首先對(duì)“形體美”產(chǎn)生一種向往，并且通過形體美孕育并領(lǐng)悟出美妙的道理，與形體美相互貫通，在許多“個(gè)別美”的形體中，見出使不同形體成為美的“形式”；從而超越“形體美”的具象，回歸到自己心靈的美，也即“靈魂轉(zhuǎn)向光明”。然后，基于內(nèi)心的美去洞察自身行為和制度的美，看到“美的形式”的普遍存在，再到各種學(xué)問知識(shí)的美，由此“豁然貫通”，確定對(duì)“美”的本體的觀照；也即“從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體在到全體的美形體，再到美的行為制度，再到美的學(xué)問知識(shí)，最后到以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問，徹悟美的本體?！盵4]173這一方法論意義上的建構(gòu)，具體體現(xiàn)在他對(duì)與“愛情”相關(guān)的瘋狂與迷狂，整合與回憶，私欲與生育，婚姻與羽翼等四組并列詞語的辨析中。

1.瘋狂/迷狂

瘋狂與迷狂都是人的一種非常規(guī)狀態(tài)。而兩者發(fā)生的機(jī)制都在于人的“欲望”的催發(fā)。在柏拉圖的思想體系中，前者偏指肉體上的欲求，后者偏指“神附”的精神狀態(tài)。柏拉圖在《理想國·卷八》中將欲望分成“必要的”、“有益的”、“得利的”以及“浪費(fèi)的”等，如衣食住行，追求榮譽(yù)、金錢，饕餮等分屬于不同的欲望。而在這些欲望中，“節(jié)制”作為一種美德和調(diào)和者起著重要作用。當(dāng)調(diào)節(jié)合理時(shí)，內(nèi)心里的欲望“有的便會(huì)遭到毀滅，有的便會(huì)遭到驅(qū)逐”，[2]355從而獲得內(nèi)心的秩序；如果節(jié)制不夠，“作為懶散和奢侈欲望的保護(hù)者”，便會(huì)逐步把節(jié)制的美德掃除殆盡，“讓瘋狂取而代之”。在此種下的愛情與僭主式體制一樣為“專制暴君”。[2]355也即這個(gè)時(shí)候的愛情是基于情欲的占有和自我滿足，是“求快感的縱欲行為”，這個(gè)時(shí)候的戀人處在狼與羊的關(guān)系中。

另一種“欲望”催發(fā)的迷狂屬于“神靈的稟賦”，在這種迷狂狀態(tài)中，主體“借助神力”，靈魂被喚醒，通過“回憶”的催化，在靈與肉的“兩相忘”或“同一”的狀態(tài)中，沐浴在美本身的光輝中。隕落的靈魂通過對(duì)美的吸取，“使它暫時(shí)擺脫了原先的疼痛，回到極為甜美的樂境，享受無可比擬的快樂”。同時(shí)，基于這種愛情的迷狂，他甚至拋棄財(cái)產(chǎn)、家庭，從而專心擁抱厄洛斯（也即愛）所帶來的極大快樂。[5]166

2.整合/回憶

整合和回憶都指對(duì)存在于過去的事物的一種動(dòng)作?！稌?huì)飲篇》中，阿里斯托芬從人的本性出發(fā)，提出愛情就是一種破碎對(duì)完整的“整合”。他指出原初有三種人，分別是由太陽生的男人，由大地所生的女人以及由月亮所生的陰陽人。他們是兩個(gè)單位現(xiàn)代人①參見《會(huì)飲篇》；這里的“男人”指現(xiàn)在兩個(gè)男人的融合；這里的“女人”指現(xiàn)在兩個(gè)女人的融合；而這里的“陰陽人”指現(xiàn)在一男一女的融合；因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人是現(xiàn)在兩個(gè)人的融合，所以擁有強(qiáng)大的力量，從而走向?qū)μ焐竦姆磁?。天神借助巨人的幫助，平息了這次判斷，并且，為了防止人的再次反叛，將原來的“人”，從中間劈開，一分為二。而肚臍眼則是人被分開后天神在“半人”身上留下的結(jié)疤。所以被分開的“半人”，為了尋求完整，就會(huì)拼命去尋求原來被分開的另一半，從而也就有了男同性戀、女同性戀以及異性之間的愛戀；后人評(píng)價(jià)這是阿里斯托芬為“同性戀”找的借口；但是，本質(zhì)上體現(xiàn)著一種身體層面上的，對(duì)完整性的尋求。而這與柏拉圖追求的“美之為美”，偏重精神的教益主張，是相反的。的合一，因?yàn)榉纯固焐袷《慌蓛砂搿Ｒ虼?，愛情成了一種對(duì)于原始“整一狀態(tài)”的希冀和回歸，愛情也即找到理想中的另一半。但是，這種整合，還是停留在身體層面的醫(yī)治和整合，因而也就是易朽的，帶有肉欲色彩的，因而受到柏拉圖的批判。

而“回憶”作為柏拉圖思想體系中的一個(gè)重要概念，可以說是整個(gè)框架中的“動(dòng)力”。柏拉圖認(rèn)為“學(xué)習(xí)就是回憶”。[2]77“知識(shí)”不僅僅是與生俱來的，而且是不朽的靈魂本身所攜帶的。因而當(dāng)戀人相遇時(shí)，“愛情之波”激起的美，在回憶的機(jī)制下，獲得對(duì)美本身的觀照，并由此被那種記憶中的美本身所留下的極大快感所牽引，而迫使自己不斷向“美”靠近。從而愛情超然于對(duì)易朽的肉身的彌合，而成了一種對(duì)美本身的觀照以及回歸美本身的神圣儀式。通過愛情的醫(yī)治，受損的羽翼得到滋潤，回歸到美本身。

3.私欲/生育

柏拉圖在《斐德諾篇》中提到了“愛人”和“情人”兩個(gè)概念，朱光潛先生解釋說，在希臘時(shí)期，前者是被動(dòng)的少年男子，后者指主動(dòng)的年齡較長(zhǎng)的男子。同性之戀在希臘時(shí)期比較普遍，但是柏拉圖在《法律篇》中比較反對(duì)這種同性之間的性行為。他認(rèn)為，那是違背自然的不道德行為，應(yīng)該受到禁止。[5]74并且“（情人）設(shè)法不讓愛人接近親友，尤其不讓他接近能幫助他形成高尚人格的人們”；相反的，“他要用盡方法使愛人完全愚昧，無論什么事情都要靠他。這樣，愛人就使情人開心而自己倒霉?！盵5]170可見這種所謂的愛情更多的是一種私欲，追求的也是一種身體的快感和單向滿足。

生育被柏拉圖看成是一件神圣的事。他認(rèn)為生育可以實(shí)現(xiàn)人和動(dòng)物“追求不朽的欲望”，使“可朽的人具有不朽的性質(zhì)”。后裔得到延續(xù)，美名得到傳承，從而實(shí)現(xiàn)不朽。[5]193同時(shí)，在生育的“子女”中，柏拉圖又將其分為三類：（1）追求不朽的功績(jī)，“博取不朽的榮譽(yù)”；（2）接近女人，生育子女，使自己的名字得到永傳，“得到后世的福分”；（3）心靈智慧的生殖，“他就對(duì)他的愛人進(jìn)行教育，常和這美的對(duì)象交往接觸”，生出“心靈的子女”，如詩歌、法律制度等等。在柏拉圖看來，第三類的生育，才是最接近美本身的不朽。

4.婚姻/羽翼

現(xiàn)代的婚姻概念更多的是作為法律上的意義出現(xiàn)，體現(xiàn)著它本身的社會(huì)規(guī)約性，象征的不僅是一份家庭的擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也標(biāo)志著與社會(huì)的關(guān)聯(lián)。柏拉圖理想國中的婚姻，同樣具備著現(xiàn)代婚姻的規(guī)約性。他認(rèn)為，“婚姻大事應(yīng)盡量安排得莊嚴(yán)神圣，婚姻若是莊嚴(yán)神圣，也就能是最有益的”，而“最好的婚姻就是有益于國家治理的婚姻”。同時(shí)，他還主張男女在結(jié)合的時(shí)候，要盡量促使最好者與最好者結(jié)合，盡量避免最壞的與最壞的相結(jié)合。并且，“最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，最壞者的下一代不予養(yǎng)育”。[5]193朱光潛先生批判這一思想是受到柏拉圖本身的貴族身份的限制而形成的。但是也可以看出，柏拉圖關(guān)于婚姻的決定，是其對(duì)美本身尋求的美學(xué)觀在現(xiàn)世制度中的延伸。以制度的強(qiáng)力行為，來調(diào)和形體之美與美本身的差距，以實(shí)現(xiàn)向美本身的靠近。

“羽翼”作為西方文學(xué)中的經(jīng)典形象，其原型可以追溯到柏拉圖這里。作為柏拉圖思想體系中的概念，“羽翼”起著關(guān)鍵的連接作用。它不僅影響著靈魂的上升、下落，溝通著彼岸與此岸的聯(lián)系，同時(shí)，也象征著個(gè)人對(duì)自我的一種超越。因此柏拉圖把它定義為“羽翼的本性是帶著沉重的物體向高飛升，升到神的境界，所以在身體各部之中，是最近于神靈的”。而神靈的“就是美、智、善以及一切類似的品質(zhì)”，“靈魂的羽翼要靠這些品質(zhì)來培養(yǎng)生展，遇到丑、惡和類似的相反品質(zhì)，就要遭損毀”。[5]81因而，羽翼在柏拉圖這里獲得一種對(duì)個(gè)體的約束①這種羽翼的“約束”強(qiáng)調(diào)“美本身”這個(gè)本體存在，具有的對(duì)個(gè)體無法抗拒的感召力。表現(xiàn)在文藝方面，如繆斯之神對(duì)詩人的附體等；發(fā)展到后世，這種約束泛化為神圣而崇高的傳統(tǒng)，構(gòu)成對(duì)個(gè)人無形的規(guī)約。直到浪漫主義的出現(xiàn)，這種約束感才逐漸受到挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在波德萊爾的詩作《信天翁》中，強(qiáng)調(diào)了對(duì)“翅膀”的鄙夷與擯棄。參見波德萊爾《惡之花》,郭宏安譯，廣西師范大學(xué)出版社，2002：205.之意，愛情作為一種美、智、善的類似品質(zhì)，成為治愈受損羽翼的催化劑，成為靈魂“返回”的有效途徑。前者偏重社會(huì)制度，后者引導(dǎo)著最終的路標(biāo)，而同時(shí)都體現(xiàn)著柏拉圖美學(xué)思想觀下對(duì)“美本身”眷戀的取向。

綜上所述，“美”的獲得是身體與靈魂相互掙扎作用的結(jié)果，這種掙扎表現(xiàn)在后者對(duì)前者的超越。人從美的形體開始，由身體的“發(fā)熱”、“出汗”等體驗(yàn)喚醒靈魂的“記憶”，從而由這種對(duì)“記憶”的回憶進(jìn)入一種“迷狂”的狀態(tài)；在迷狂中，靈與肉的界限變得模糊，進(jìn)入一種“兩相忘”或“同一”的狀態(tài)，從而感受到美本身的光輝，實(shí)現(xiàn)分裂下的“彌合”。與愛情觀相關(guān)下的瘋狂、整合、私欲以及婚姻等都因其身體性和易朽性而遭到批判，但是并未被完全否決和拋棄，而是作為迷狂、記憶、生育以及羽翼的發(fā)生基質(zhì)而存在。所以，柏拉圖所追求的愛情觀，作為與“美智善”類似的品質(zhì)，成為治愈受損翅膀的良藥，實(shí)現(xiàn)靈魂飛升的有效途徑。并通過對(duì)與之相關(guān)的個(gè)人的私欲、迷狂、生育以及婚姻的討論，納入社會(huì)政治文化生活中的方方面面，形成一定確實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)效力。如果說對(duì)真實(shí)理念的尋求，構(gòu)成了柏拉圖美學(xué)思想的本體論，那么，通過愛情所激起的回憶、迷狂等行動(dòng)，從美的形體到美的本身的飛升，就為其“理念論”提供了切實(shí)可行的方法論，從而也使得柏拉圖關(guān)于“美之為美”的美學(xué)本體論思想體系更加完善！

[1]弗蘭克·梯利.西方哲學(xué)史[M].賈辰陽,等,譯.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2014.

[2]柏拉圖.柏拉圖全集:四卷[M].王曉朝,譯.北京:人民出版社,2001.

[3]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,等,譯.北京:商務(wù)印書社,1986.

[4]E·策勒爾.古希臘哲學(xué)史綱[M].翁紹軍,譯.濟(jì)南:山東人民出版社,1996.

[5]柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集·歌德談話錄[M].朱光潛,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2000.

[6]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.

[7]羅素.西方哲學(xué)史[M].何兆武,等,譯.北京:商務(wù)印書館,2010.

[8]波德萊爾.惡之花[M].郭宏安,譯.南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[9]樊麗萍“.柏拉圖式的愛情”——一種被后人曲解的愛情觀[J].河北學(xué)刊,2004,(5).

[10]于桂梅.論古希臘美學(xué)中的“主觀和諧”思想[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(2).

[11]賈薇.重釋柏拉圖式愛情[J].文教資料,2007,7(下旬).

〔責(zé)任編輯王元忠〕

On The Struggle of Spirit and Flesh in Plato's Love View

Zhang Tao
(College of Liberal Arts,Lanzhou University,Lanzhou Gansu730020,China)

As the ancient Greek aesthetician,Plato established the“Theory of idea”,which was the western aesthet?ics traditional about noumenon.However,he did not put forward a clear methodology of aesthetics.But the discussion about“l(fā)ove”,involving a wide range of reasoning with rigorous methodology,it provides the possibility for the prac?tice of Plato's aesthetic thought.Plato divided the love into“spirit”and“flesh”,and confirmed an ideal love view of“control”and“knowledge”on the vision of dichotomy.And completed the methodology of aesthetics about Plato’s Theory through discuss the problem about“madness/madness”“integration/memories”,“desires/fertility”,marriage/ wings and so on.

Plato’s aesthetic view；Plato’s view of love；aesthetics’methodology

I01

A

1671-1351（2016）05-0044-05

2016-06-22

張濤（1989-），男（土家族），湖南湘西人，蘭州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。