論《管子》與《孟子》人才思想的異同

池萬(wàn)興

（　西藏民族大學(xué)　文學(xué)院，陜西　咸陽(yáng)712000）

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【哲學(xué)天地】

論《管子》與《孟子》人才思想的異同

池萬(wàn)興

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712000）

摘要：《管子》和《孟子》都反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人才思想與價(jià)值觀念。但作為春秋時(shí)代管仲思想記錄與發(fā)揮的《管子》和作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子思想記錄的《孟子》，二者的人才思想還是有較大區(qū)別的。深入研究二者之間人才思想的異同不僅具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于探討政治家和思想家之間的思想特點(diǎn)和價(jià)值取向具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：《管子》；《孟子》；人才思想

《管子》并非管仲自著，但它是管仲思想的記錄與發(fā)揮，所以探討管仲的思想仍然以《管子》為最主要的參考資料。此外，《管子》成書(shū)過(guò)程比較漫長(zhǎng)，既有春秋管仲的思想，但更多的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代崇尚管仲思想的稷下學(xué)宮的學(xué)者們借管仲之名的發(fā)揮，所以盡管皆冠以“管仲”之名，實(shí)際上已包含了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想。孟子也曾經(jīng)游歷過(guò)稷下學(xué)宮，曾為稷下學(xué)宮的著名人物，所以孟子也自然受到過(guò)稷下學(xué)宮的影響。《孟子》和《管子》都反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想與價(jià)值觀念。

《管子》是記錄管仲思想的，而管仲和孟子不同，管仲是一位偉大的政治家、思想家，是治國(guó)的實(shí)踐者。管仲作為政治家兼思想家，其人才思想與治國(guó)實(shí)踐相聯(lián)系，是其政治思想的重要組成部分，所以《管子》的人才思想是豐富的、有體系的、完整的。而孟子是思想家兼政治活動(dòng)家，其主要貢獻(xiàn)并不在政治活動(dòng)方面，也不在于他的政治實(shí)踐與政治功業(yè)，而主要在于他的仁義禮智方面的思想貢獻(xiàn)，主要在于使儒家思想體系化、理論化，在于對(duì)儒家思想的完善與發(fā)展，因此，《孟子》的人才思想和《管子》相比是缺乏體系的，不完善的?！豆茏印返娜瞬潘枷胧枪苤僦螄?guó)實(shí)踐的重要的有機(jī)組成部分，而孟子的人才思想只是他在論述其“仁政”思想及其“王道”社會(huì)理想化模式時(shí)所提出的通過(guò)“仁政”實(shí)現(xiàn)其“王道”政治的一個(gè)保障而已?？偟膩?lái)看，《孟子》的人才思想沒(méi)有《管子》豐富、全面與深刻，也沒(méi)有《管子》的人才思想影響深刻。

一

關(guān)于人才的作用，《管子》和《孟子》立論的角度是有區(qū)別的?！豆茏印窂闹螄?guó)圖霸的角度論述人才的作用，《孟子》則從如何實(shí)現(xiàn)其“王道理想”和“仁政”的角度來(lái)論述人才作用。《管子》突出地強(qiáng)調(diào)了人才的重要作用，它將人才的作用提高到國(guó)家興廢存亡的高度?！豆茏印氛J(rèn)為“爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人……得天下之眾者王，得其半者霸”[1]142?！肮胖ネ?，所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞”[1]47。《管子》也認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家能否尊重人才、重用人才，關(guān)鍵在君主?！耙粐?guó)之存亡在其主。天下得失，道一人出”[1]268。國(guó)君對(duì)于一個(gè)國(guó)家具有巨大的影響力與示范作用，所以“世無(wú)公國(guó)之君，則無(wú)直進(jìn)之士；無(wú)論能之主，則無(wú)成功之臣”[1]93?！懊魍踔畡?wù)，在于……論賢人，用有能，而民可使治”[1]498《管子》不僅論述了人才的重要作用，而且論述了君主、中央之人，尤其是相的重要作用，也論述了士農(nóng)工商各種人才的重要作用，這比《孟子》要全面深刻。此外，從《管子》全書(shū)來(lái)看，整部《管子》都體現(xiàn)了人才關(guān)乎天下得失與國(guó)家興旺的思想。從《管子》來(lái)看，齊桓公本人一生事功的成毀，就典型地體現(xiàn)了用人是否得當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。齊桓公一生之所以能建立“九合諸侯，一匡天下”的赫赫功業(yè)，其成功的秘訣就在于用人得當(dāng)；而桓公最終身敗名裂、為天下笑，也在于其用人不當(dāng)，即所謂其得在于用人，其失也在于用人?！睹献印返乃悸肥菑娜瞬排c國(guó)家興亡、社會(huì)治亂的關(guān)系入手，主張行仁政，王天下“莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職”。只有這樣，國(guó)家才能無(wú)內(nèi)憂外患，趁這時(shí)修明政治，則“雖大國(guó)，必畏之也”[3]75。盡管《孟子》也曾提出了“以天下與人易，為天下得人難”[3]125的觀點(diǎn)，但《孟子》對(duì)人才作用的認(rèn)識(shí)，僅集中在“士”這個(gè)階層，對(duì)于“士”之外的各類人才的作用，則缺乏論述，尤其是對(duì)于君主和中央之人的重要作用以及農(nóng)工商人才的作用缺乏論述。

二

從人才標(biāo)準(zhǔn)這一角度來(lái)看，《管子》也比《孟子》的人才標(biāo)準(zhǔn)要寬泛的多。在先秦諸子中，唯有《管子》將人才選拔提高到人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度。《管子》的人才標(biāo)準(zhǔn)大致有三個(gè)方面：第一，各行各業(yè)的優(yōu)秀者皆為人才，突破了先秦各家的思想，提出了一種全新的“大人才觀”；第二，有德者即為人才；第三，中央之人有特殊標(biāo)準(zhǔn)?！豆茏印凡粌H論述了人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)，而且形成了一套完整的人才選拔制度，人才選拔制度化、法制化。這在當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)中是最為先進(jìn)的。

《管子》認(rèn)為各行各業(yè)都有大量的人才，也需要大量的人才，所以《管子》的“大人才觀”論述了士農(nóng)工商各行各業(yè)人才的作用。管仲?gòu)娜瞬怕殬I(yè)化的角度出發(fā)，提出了士農(nóng)工商“四民”，各從其業(yè)，以業(yè)定居，從而實(shí)現(xiàn)“定民之居，成民之事”的“四民分業(yè)定居”理論和政策。“分業(yè)定居”可以使各種職業(yè)的思想、技藝通過(guò)長(zhǎng)輩言傳身教，自然而然地傳授給下一代。職業(yè)世代相傳，不使變更，從而實(shí)現(xiàn)職業(yè)的固定化、專業(yè)化。各種職業(yè)內(nèi)部，子承父業(yè)，世代相襲，有利于培養(yǎng)專門(mén)的人才，不斷提高業(yè)務(wù)能力與水平。當(dāng)然，各行各業(yè)中才能特別突出的人還可以選拔為地方官。管仲的“四民分業(yè)定居”使社會(huì)分工職業(yè)化，從而實(shí)現(xiàn)了“成民之事”，加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)不同職業(yè)的專業(yè)化管理，人才隊(duì)伍專業(yè)化促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不失為一種強(qiáng)化職業(yè)教訓(xùn)、培養(yǎng)專門(mén)人才的有效途徑和措施?！豆茏印反笕瞬艠?biāo)準(zhǔn)的確立與實(shí)施，突破了傳統(tǒng)的狹隘的人才觀念，為各行各業(yè)培養(yǎng)和儲(chǔ)備了大量的人才，使齊國(guó)的發(fā)展有了雄厚的人才基礎(chǔ)。

《管子》認(rèn)為政治人才的關(guān)鍵在于中央之人的人選。因?yàn)椤爸醒胫恕笔谴笳结樀闹贫ㄕ?，他們掌握著制定政策和?shí)施法令的大權(quán)?！爸醒胫恕痹谝欢ǔ潭壬险瓶刂珖?guó)的人權(quán)與財(cái)權(quán)。如果掌管人權(quán)與財(cái)權(quán)的人任用不當(dāng)，就必然會(huì)出現(xiàn)財(cái)政失控、吏治敗壞、宗派風(fēng)氣盛行等嚴(yán)重后果，所以，“中央之人”是政治人才選用的關(guān)鍵?！爸醒胫恕辈粌H要有德行，更要有足夠的智慧與能力，要有駕馭全局的大德大智。中央之人必須是才德兼?zhèn)涞娜宋铩?/p>

《孟子》和《管子》相比較，前者的人才標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上只是論述了政治人才的標(biāo)準(zhǔn)。盡管《孟子》主張社會(huì)必須有分工，強(qiáng)調(diào)所謂“有勞心者，有勞力者；勞心者治人，勞力者治於人”[3]124，但《孟子》并未論述“士”之外的各行各業(yè)的人才標(biāo)準(zhǔn)。而且對(duì)政治人才的標(biāo)準(zhǔn)主要集中在人才的“德行”方面。關(guān)于人才的標(biāo)準(zhǔn)，孟子以堯舜的品行為標(biāo)準(zhǔn)，所以堯舜是孟子心目中最高層次的理想人才，先王之道也就是堯舜之道，只有實(shí)現(xiàn)“先王之道”才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。而“先王之道”的標(biāo)準(zhǔn)就是：有仁心，能親賢；好善而忘勢(shì)；舍己從人，與人為善；聞過(guò)則改；恪守人倫，遵從君臣之道?？梢?jiàn)孟子的人才標(biāo)準(zhǔn)是“先王之道”，是典型的“道德”人才觀。

三

從人才的使用與選拔來(lái)看，在先秦諸子中，《管子》的人才思想不僅是全面的、豐富的，而且具有先進(jìn)性，不僅提出了一系列的人才選拔原則與方法，而且人才選拔制度化、法制化?！豆茏印氛J(rèn)為社會(huì)上賢德之士大有人在，問(wèn)題在于執(zhí)政者能否發(fā)現(xiàn)和任用?！疤煜虏换紵o(wú)臣，患無(wú)君以使之”[1]12。“國(guó)未嘗乏于勝任之士，上之明適不足以知之”[1]164?！豆茏印氛J(rèn)為，要想獲得大批的人才，就必須沖破商周以來(lái)一直流行的親親世襲用人制度的舊框框，“論材(才)、量能、謀德而舉之”[1]164，依法舉人，“選賢論才，而待之以法”，并力圖通過(guò)建立人才制度和法規(guī)，使選拔人才工作制度化、法制化。

在管仲用人思想的指導(dǎo)下，齊國(guó)建立并推行了一整套自下而上、逐級(jí)選拔人才的制度。據(jù)《立政》篇記載，管仲曾明令薦舉人才，并把它作為各級(jí)官員的一項(xiàng)任務(wù)，要求按照政府舉薦孝悌、忠信、賢良、俊才等人才的規(guī)定和辦法，由地方官吏逐級(jí)上報(bào)，再由朝中主管官員進(jìn)行登記，匯編成冊(cè)，選拔過(guò)程必須堅(jiān)持“賢”、“才”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所謂“賢”者，即“為義好學(xué)，聰明質(zhì)仁，慈孝于父母，長(zhǎng)弟(悌)聞?dòng)卩l(xiāng)里”[1]123；所謂“才”者，即“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者”[1]124。他要求各級(jí)官吏，“有則以告，有而不以告，謂之蔽才，其罪五”[1]124，即有賢才不向上級(jí)部門(mén)推薦按五等定罪。這樣，管仲不僅為齊國(guó)建立起了一整套選拔人才的制度和辦法，同時(shí)也提出了一些很有價(jià)值的任用官吏、使用賢才的原則。這些原則包括：一是選拔人才的重德原則；二是察能授官的原則；三是揚(yáng)長(zhǎng)避短的原則；四是拒用訾讆之人的原則；五是反對(duì)劃圈拉派的原則；六是實(shí)行使用制的原則；七是賞功罰過(guò)的原則；八是廢除官吏終身制的原則。在人才選拔的方法上，《管子》提出了一系列富有建設(shè)性的方法：一是不記恩仇唯才是舉；二是開(kāi)設(shè)庭燎引士自薦；三是不分國(guó)別唯才是用；四是深入基層選拔賢士；五是不計(jì)出身三選賢士。在人才使用方面，在其大人才觀的基礎(chǔ)上，《管子》對(duì)于人才使用問(wèn)題不僅有十分精到的見(jiàn)解與論述，而且對(duì)于如何使用人才形成了一定的制度?！豆茏印氛J(rèn)為，首先，人才能否得到正確使用、人才能否發(fā)揮重要作用，從某種程度上來(lái)說(shuō)取決于君主的賢明與否。其次，人才使用要做到“察能授官”。再次，在人才使用上要做到“任其所長(zhǎng)，不任其所短”[1]229，對(duì)于人才看其主流，不求全責(zé)備。最后，要做到疑人不用，用人不疑，充分信任人才。

相對(duì)于《管子》來(lái)說(shuō)，《孟子》的人才選拔與使用思想就要簡(jiǎn)單得多。在人才的選拔與使用方面，孟子仍然是從“仁”的角度出發(fā)的。他說(shuō)：“為天下得人者謂之仁”[3]125。在他看來(lái)，這種非同尋常的“仁”并不是人人都能做到的，只有像堯舜那樣的人才當(dāng)之無(wú)愧。當(dāng)然，天下堯舜那樣的人畢竟是寥若星辰，更多的則是蕓蕓眾生，是一般的人才。如何選拔和使用人才？孟子認(rèn)為作為統(tǒng)治者選拔和使用人才一定要十分慎重，要廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，同時(shí)在聽(tīng)取各方面意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，還要做認(rèn)真細(xì)致的考察，無(wú)論是提拔還是罷免官吏，都不能偏聽(tīng)偏信左右親近自己的人的意見(jiàn)。“左右皆曰賢未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之”[3]41。孟子也有破格選拔使用人才的思想，但這種破格選拔使用必須慎重。他說(shuō)：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑踰尊，疏逾戚，可不慎與？”[3]41這些人才選拔的原則不免過(guò)于籠統(tǒng)，也沒(méi)有系統(tǒng)化、條理化，不像《管子》那樣豐富、系統(tǒng)而完整。只是在人才鑒別方面，孟子還提出了一些具有獨(dú)到見(jiàn)解的人才觀察法：諸如孝悌觀察法；好善觀察法；愛(ài)物觀察法；尚友觀察法；觀眸觀察法等等。但這些人才觀察法依然停留在對(duì)于人才的品德考察，至于人才的能力、水平以及功績(jī)等方面都缺乏論述。由此可見(jiàn)，孟子的人才選拔與使用思想與《管子》有較大差距，這也體現(xiàn)了學(xué)者與政治家在人才思想方面的巨大差異性。

四

從人才培養(yǎng)方面來(lái)看，《孟子》和《管子》也有差距。管仲在治國(guó)實(shí)踐中十分強(qiáng)調(diào)人才的突出作用。他認(rèn)為要想把國(guó)家治理好，必須要有一大批為之能用的人才，而人才的培養(yǎng)又是當(dāng)務(wù)之急、終身之計(jì)，是涉及到一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安、穩(wěn)定發(fā)展的戰(zhàn)略性任務(wù)。所以《管子》將人才的教育培養(yǎng)放到了國(guó)家存亡的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)?！豆茏印氛J(rèn)為，“明主之務(wù)”，在于“論賢人，用有能，而民可使治”，此可謂“霸王之事也”[1]49。因此，《管子》非常重視對(duì)將帥的培養(yǎng)與使用，認(rèn)為國(guó)家的安危往往取決于將相大臣這些“中央之人”，所以必須重視對(duì)這類人才的培養(yǎng)與吸引，“收天下之豪杰，有天下之駿雄”[1]31。這充分說(shuō)明了《管子》對(duì)人才的高度重視和對(duì)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的高度關(guān)注。

人才不會(huì)自然生長(zhǎng)，需要教育與培養(yǎng)。但是，人才的成長(zhǎng)有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，屬于遲效性的工作，必須常抓不懈，才可能出現(xiàn)預(yù)想的效果。所以《管子·權(quán)修》篇說(shuō)：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；一樹(shù)百獲者，人也?！痹凇豆茏印房磥?lái)，谷、木屬于“事”的范疇；樹(shù)谷、樹(shù)木是一個(gè)短期的現(xiàn)實(shí)既得利益的問(wèn)題。對(duì)人的教育與培養(yǎng)和樹(shù)谷、樹(shù)木是不同的，是一個(gè)執(zhí)政者不得不重視的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益問(wèn)題。如果急功近利，那是鼠目寸光；如果只盯著未來(lái)而不腳踏實(shí)地，那也只能是望梅止渴。要謀求國(guó)家的長(zhǎng)治久安，既不能急功近利，也不能望梅止渴；既要考慮近期的既得利益，也要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；而短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益顯得十分重要。如果意識(shí)不到這一點(diǎn)，就必然會(huì)犯戰(zhàn)略上的錯(cuò)誤?！豆茏印氛强吹搅诉@一點(diǎn)，從國(guó)家的前途和根本利益出發(fā)，將人才的培養(yǎng)與教育放在了重要的戰(zhàn)略位置。

在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，《管子》對(duì)人才的培養(yǎng)與教育方式采取了一系列行之有效的具體措施，其主要內(nèi)容大致有如下幾個(gè)方面：一是重視禮義廉恥的人文素質(zhì)教育；二是實(shí)行四民分業(yè)定居的職業(yè)教育與環(huán)境教育；三是采取學(xué)校教育及特殊教育等多種方式培養(yǎng)各級(jí)各類人才?？傊豆茏印氛J(rèn)為，富國(guó)強(qiáng)兵，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民眾生活，稱霸諸侯，一切政治活動(dòng)都離不開(kāi)人才的培養(yǎng)與教育。所以，齊國(guó)人才培養(yǎng)與教育的內(nèi)容具有強(qiáng)烈的功利主義特點(diǎn)。盡管齊國(guó)的人才培養(yǎng)涉及到素質(zhì)教育、道德教育和職業(yè)教育等各個(gè)方面，但總的來(lái)看，齊國(guó)的人才培養(yǎng)與教育的著眼點(diǎn)是將人才培養(yǎng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起，為滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、軍事強(qiáng)大等現(xiàn)實(shí)需要而進(jìn)行的。這實(shí)際上就是人才戰(zhàn)略要服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略。

盡管孟子將“得天下英才而教育之”[3]301視為“君子三樂(lè)”之一，但他的人才培養(yǎng)主要還是偏重于人才的成賢、成圣方面，主要著眼點(diǎn)依然是人才的德行問(wèn)題。他認(rèn)為只要有實(shí)行“善教”這一積極的感化教育政策，就能培養(yǎng)出“事君人者”、“安社稷者”、“天民”、“大人”等各種不同類型的政治人才。不過(guò)，在此基礎(chǔ)上孟子也提出了一系列有價(jià)值的人才培養(yǎng)思想。

首先，孟子認(rèn)為人才應(yīng)該效法圣人，樹(shù)立遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)。孟子從性善論出發(fā)，認(rèn)為無(wú)論是君子還是小人，是治人者還是治于人者，其在天賦和人格精神上都是一致的，只要順著人性去發(fā)展，“人皆可以為堯舜”[3]276。而“圣人，百世之師也”[3]329，他們是社會(huì)的楷模，是君王和人才效法的對(duì)象，也是天下臣民藉以安身立命的“規(guī)矩”。所以“堯舜”一類的圣人，是孟子心目中最高層次的人才，也是人才培養(yǎng)的最高目標(biāo)。只不過(guò)在孟子看來(lái)，“堯舜之道，孝悌而已矣”[3]276?！皥蛩磁c人同耳”[3]203，凡是堯舜能夠做到的，普通人就沒(méi)有做不到的道理。當(dāng)然，盡管“人皆可以為堯舜”，但并非人人都能為堯舜。原因就是“不為”而非“不能”也。所以，孟子鼓勵(lì)人們要學(xué)習(xí)堯舜，并把達(dá)不到圣人標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作“終身之憂”。實(shí)踐證明，一個(gè)人只有在崇高的理想和遠(yuǎn)大志向的鼓舞下，其才能方可得到最大的發(fā)揮，取得杰出的成就。

其次，孟子特別重視環(huán)境對(duì)人的培育作用。他一方面主張要為人才成長(zhǎng)盡量營(yíng)造良好的環(huán)境，使人才在良好的環(huán)境中受到良好的教育，培養(yǎng)優(yōu)良的品性；另一方面又強(qiáng)調(diào)人才不可能總是在順境中生活，還要經(jīng)受艱難困苦環(huán)境的磨練與鍛煉，認(rèn)為艱苦的環(huán)境更能鍛煉人才的意志與品質(zhì)?！八窗l(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能……然后知生于憂患，死于安樂(lè)也?！盵3]298孟子認(rèn)為，大凡杰出的人才都經(jīng)受過(guò)艱難困苦的磨練。人才只有“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的艱苦歷程，才能最終成為成就大事業(yè)的圣賢之類的杰出人才。再次，孟子十分重視人才的品德修養(yǎng)，提倡人才要“養(yǎng)浩然之氣”，培養(yǎng)大丈夫的人格風(fēng)范。

總之，在人才培養(yǎng)方面《孟子》沒(méi)有《管子》那樣系統(tǒng)完整?！豆茏印返娜瞬排囵B(yǎng)是有具體措施的，而且這些措施是切實(shí)可行、具有可操作性的，并且取得了良好的社會(huì)效果。如四民分業(yè)定居的環(huán)境教育與職業(yè)人才培養(yǎng)就收到了良好的社會(huì)效果。《管子》重視包括“中央之人”在內(nèi)的各級(jí)各類專業(yè)人才的培養(yǎng)，尤其是對(duì)于農(nóng)、工、商各業(yè)人才的培養(yǎng)，這在先秦諸子中是獨(dú)一無(wú)二的?！睹献印分院汀豆茏印吩谌瞬排囵B(yǎng)方面有許多差別，關(guān)鍵就在于《管子》是治國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而《孟子》只是從學(xué)術(shù)的角度、從學(xué)者的立場(chǎng)出發(fā)，在談及他的社會(huì)理想時(shí)，偶爾涉及到人才培養(yǎng)，所以對(duì)于人才培養(yǎng)并不像《管子》那樣系統(tǒng)完整，那樣有獨(dú)到的見(jiàn)解。由此可見(jiàn)，作為政治家兼思想家和作為思想家兼政治活動(dòng)家之間的人才思想還是有區(qū)別的，他們的思想與事功也有較大差距。政治家追求的是社會(huì)效果的最大化，而思想家追求的是思想的深刻與完善。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯賴全）（責(zé)任校對(duì)王小聰）（英文編輯何歷蓉）

On the Similarities and Differences of Thoughts on Talents in Guanzi and Mencius

CHI Wanxing
( College of Liberal Arts, Xizang Minzu University , Xianyang, Shanxi 712000, China )

Abstract:The thoughts on talents and values of Warring States Periods are shown in the books of Guanzi and Mencius, the former recording the thoughts of Guanzhong who lives in the Spring and Autumn Period and the latter recording the thoughts of Mencius who lives in the Warring States Period. There exist big differences in their thoughts on talents, though. A deep research on similarities and differences between them is of great significance not only in academic fields and practical life, but also in the discussion of thought characteristics and value orientations between a politician and a thinker.

Key words:guanzi, Mencius, thoughts on talents

中圖分類號(hào)：B226.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9639 (2016) 03-0126-05

收稿日期：2016-03-14

基金項(xiàng)目：本文系2012年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《管子》人才戰(zhàn)略思想研究”（12XZS001）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：池萬(wàn)興（1962-），男，陜西彬縣人，漢族，教授，博士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。