旅游開發(fā)：民族地區(qū)再地方化的實(shí)踐
——以黎平侗族地捫村為例

余達(dá)忠

（　三明學(xué)院　生態(tài)文化研究中心，福建　三明365004）

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旅游開發(fā)：民族地區(qū)再地方化的實(shí)踐
——以黎平侗族地捫村為例

余達(dá)忠

（三明學(xué)院生態(tài)文化研究中心，福建三明365004）

摘要：全球化時(shí)代，文化表現(xiàn)出兩種趨勢：一是非地方化，一是再地方化。民族地區(qū)旅游開發(fā)，是根據(jù)旅游發(fā)展的需要，強(qiáng)化和放大文化的符號(hào)意義和特征。這個(gè)進(jìn)程其實(shí)就是文化的再地方化進(jìn)程。當(dāng)再地方化成為發(fā)展的動(dòng)力資源時(shí)，地方的成就感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感就增強(qiáng)，會(huì)形成文化自覺，自覺維護(hù)地方的地方性。旅游開發(fā)既是民族地區(qū)致富的途徑，也是重建地方，推動(dòng)文化自覺，實(shí)現(xiàn)文化多樣性的方式。

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā)；民族地區(qū)；再地方化；地捫村

一、引言

旅游是一種現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象。著名旅游人類學(xué)者埃里克·科恩（Erik．Cohen）博士引用MacCannell的話指出，現(xiàn)代人的疏離促使他們?nèi)e處尋求真實(shí)的生活，“只有當(dāng)人們對(duì)走出其自身習(xí)慣的事物形成了廣泛的興趣的時(shí)候，只有當(dāng)人們認(rèn)為接觸、理解和沉醉于陌生和新奇有其自身價(jià)值的時(shí)候，旅游作為一種文化現(xiàn)象才可能產(chǎn)生。從這個(gè)意義上說，旅游徹頭徹尾是一種現(xiàn)代現(xiàn)象?！盵1]48進(jìn)入20世紀(jì)90年代，無論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，無論是繁華都市，還是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，都將旅游業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)，作為最重要的經(jīng)濟(jì)支柱。中國西部少數(shù)民族地區(qū)，從20世紀(jì)90年代中后期開始大力發(fā)展民族旅游。旅游在帶來地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來地方文化的變遷，而且，這種變遷表現(xiàn)出十分復(fù)雜的現(xiàn)象——或者地方在旅游發(fā)展中失去地方性，或者地方性得到更明顯的強(qiáng)化，或者在旅游中成為新的地方。本文的個(gè)案或許可以給我們認(rèn)識(shí)民族地區(qū)旅游提供一個(gè)視角。

二、全球化時(shí)代的文化轉(zhuǎn)型

全球化是我們時(shí)代的最顯著的特征。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）說：“全球化并不是我們今天生活的附屬物，它是我們生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，它是我們現(xiàn)在的生活方式。”[2]4不管我們對(duì)于全球化采取什么態(tài)度，是歡呼還是詛咒，是迎接還是回避，全球化都以不容否認(rèn)的事實(shí)呈現(xiàn)在我們面前；不管我們身在何處，是在現(xiàn)代大都市，還是邊遠(yuǎn)局促的鄉(xiāng)村，全球化都以它的強(qiáng)勢性，支配、影響、干擾著我們，是生活必然面對(duì)的一種現(xiàn)狀，一種進(jìn)程。美國學(xué)者羅蘭·羅伯森（Roland．Robertson）說：“作為一個(gè)概念，全球化既指世界的壓縮（Compression），又指認(rèn)為世界是一個(gè)整體的意識(shí)的增強(qiáng)?！盵3]11在全球化時(shí)代，空間距離已經(jīng)“死亡”了，而世界作為一個(gè)整體則越來越得到凸顯，而正是這種整體性，帶來了整個(gè)文化的變化，并使之進(jìn)入前所未有的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。

人類經(jīng)濟(jì)生活在全球范圍內(nèi)的全方位的溝通、聯(lián)系、融合與互動(dòng)，也全方位地帶來了人類文化生活、思想觀念、政治意識(shí)、宗教情感等方面的互動(dòng)和影響，使全球化獲得一個(gè)相當(dāng)廣泛的世界意義。吉登斯說：“全球化不是一個(gè)單一的過程，而是各個(gè)過程的復(fù)合，這些過程經(jīng)常互相矛盾，產(chǎn)生沖突、不和諧以及新的分層形式?！盵4]5湯姆林森（John．Tomlinson）則直接說全球化時(shí)代轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上就是文化的轉(zhuǎn)型：“全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位；文化實(shí)踐處于全球化的中心地位?！薄拔覀冞@個(gè)時(shí)代所經(jīng)歷的、由全球化所描繪的巨大的轉(zhuǎn)型式進(jìn)程，除非從文化的概念性詞匯著手，否則就很難得到恰如其分的理解；同樣，這些轉(zhuǎn)型所改變的恰恰就是文化體驗(yàn)的構(gòu)造。”[5]1

文化是人類社會(huì)獨(dú)有的符號(hào)。美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）說：“我們是通過文化來使自己完備或完善的那種不完備和不完善的動(dòng)物——并且不是通過一般意義的文化而是通過文化高度特殊的形式?！薄拔覀兊乃枷?、我們的價(jià)值、我們的行動(dòng)，甚至我們的情感，像我們的神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產(chǎn)物——它們確實(shí)是由我們生來俱有的欲望、能力、氣質(zhì)制造出來的……每一個(gè)人毫無例外都是文化的作品?！盵6]2-3文化是人類在客觀世界中編織的一個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)象征系統(tǒng)，人類的生存、生活、觀念、情感都是由文化塑造和決定的。文化“是群體、人民、社會(huì)的整體性生存方式……是使人們凝聚為一個(gè)共同整體的一系列共享的意義、信仰與價(jià)值?！盵7]186文化是一種生活觀念，一種生存方式，一種生活實(shí)踐。顯然，生活的所有進(jìn)程都是文化的體現(xiàn)和文化的結(jié)果，都要對(duì)文化發(fā)生影響——或者是生活的進(jìn)程改變著文化，或者是文化影響和決定著生活進(jìn)程的速度、方式、類型、意義。從這個(gè)意義上說，生活的轉(zhuǎn)型，社會(huì)的轉(zhuǎn)型，其本質(zhì)就是文化的轉(zhuǎn)型。人類由資本的地方時(shí)代進(jìn)入資本的全球時(shí)代，顯示的不只是單一的資本運(yùn)作方式的轉(zhuǎn)型，而是整個(gè)生活的轉(zhuǎn)型，是文化的轉(zhuǎn)型。全球化時(shí)代是一個(gè)文化全面轉(zhuǎn)型的時(shí)代。全球化時(shí)代文化轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出兩種趨勢：一是文化的非地方化，一是文化的再地方化。

三、非地方化與再地方化

非地方（non-places）是指無法定義為有聯(lián)系的、有歷史感的和關(guān)注認(rèn)同感的空間。非地方化又稱為非領(lǐng)土擴(kuò)張化，或者“移位”（吉登斯），指“在地理的和社會(huì)的領(lǐng)土面前，文化的‘自然’關(guān)系的喪失。”[5]157削弱或者消解日常充滿活力的文化和領(lǐng)土定位之間的聯(lián)系，朝著全球文化同質(zhì)化方向發(fā)展。文化作為人類歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，表達(dá)的是人對(duì)自然環(huán)境的一種社會(huì)適應(yīng)。任何文化，都是在一定的地理空間中發(fā)生和創(chuàng)造出來的，是人類對(duì)所依托的自然環(huán)境的一種適應(yīng)方式。文化一旦創(chuàng)造出來，就和地方（即人類所依托的自然環(huán)境）是融合為一體的，自然地具有地方性，烙上地方的歷史印跡。人類在地方中生存，在地方中進(jìn)行文化實(shí)踐和文化體驗(yàn)，在地方中形成團(tuán)體、族群，在地方獲得認(rèn)同感。從文化意義上理解，任何地方，都是由文化所界定的有聯(lián)系的、有歷史感的、有個(gè)性特征的、體現(xiàn)認(rèn)同感的地理空間。地方即命運(yùn)。文化的版圖和地方的版圖是相一致的。地方與地方之間，也會(huì)發(fā)生接觸，文化間也會(huì)產(chǎn)生影響，強(qiáng)勢文化也會(huì)對(duì)弱勢文化形成強(qiáng)力滲透，甚至出現(xiàn)一個(gè)地方的文化取代或者完全消解另一個(gè)地方的文化的情況。但在傳統(tǒng)社會(huì)中，地方與地方的互動(dòng)，文化與文化的接觸，都局限在相鄰近的地方之間，在存在著某種聯(lián)系的地方之間，兩個(gè)互不聯(lián)系，空間上完全分隔的遙遠(yuǎn)的地方是不可能發(fā)生互動(dòng)，并由互動(dòng)而導(dǎo)致文化的變遷與轉(zhuǎn)型的。

進(jìn)入20世紀(jì)中后期，文化的影響超越了領(lǐng)土的疆域，尤其是以美國文化為代表的西方文化更是對(duì)世界范圍內(nèi)的所有國家民族發(fā)生著影響。文化呈現(xiàn)出非領(lǐng)土擴(kuò)張化的趨勢，超越了與之有必然聯(lián)系的它的生存的固定的地方，而向著與之沒有任何聯(lián)系的他者的地方擴(kuò)張。這是全球化時(shí)代文化的最重要的轉(zhuǎn)型。全球化的非地方是沒有共同歷史體驗(yàn)，沒有共同文化記憶，不能形成共同認(rèn)同感的文化空間。學(xué)者羅伯茨（Roberts）則索性將這種非地方化比喻為一座無圍墻的博物館，是一些后現(xiàn)代主義所高度重視的感覺，強(qiáng)調(diào)的是東拼西湊的藝術(shù)雜燴、復(fù)古、符號(hào)性秩序的崩潰以及文化的重演[7]38。法國學(xué)者馬克·奧熱（Marc Auge）對(duì)這種以西方文化為主導(dǎo)的文化的非領(lǐng)土擴(kuò)張進(jìn)行了生動(dòng)形象的描述：“非地方……它是這樣一個(gè)世界：人們?cè)谠\所中出生、在醫(yī)院中死去；運(yùn)輸站點(diǎn)和暫時(shí)的住所在奢侈或是非人的狀況下激增（旅館連鎖店和蝸居之所，假日俱樂部和避難的集中營、貧民窟……）；同樣占據(jù)著空間的運(yùn)輸工具的密集網(wǎng)絡(luò)正在大力發(fā)展；常常出沒超級(jí)市場者、愛玩老虎機(jī)的人、手持信用卡者，通過各種各樣的手勢，跨越了世界范圍，在跟一種抽象的、無中介的商業(yè)進(jìn)行交流；因此，這個(gè)世界向孤獨(dú)的個(gè)體，向瞬間、暫時(shí)和短暫的生命繳械投降了，為人類學(xué)家（還有其他人）提供了一個(gè)新的研究對(duì)象?！盵5]160

在傳統(tǒng)社會(huì)中，文化地方化是自然而然的進(jìn)程，地方文化在接觸和吸收外來文化時(shí)，堅(jiān)守本土是一個(gè)相對(duì)自然的過程。只要自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不發(fā)生根本性變革，本土化就會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)正向的發(fā)展進(jìn)程。中華文化幾千年的發(fā)展，就一直沿著本土化的正向進(jìn)程。但在全球化時(shí)代，堅(jiān)守地方化則面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。全球化是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的一種巔覆和消解，全球化社會(huì)的資源競爭、資本擴(kuò)張、一體化經(jīng)濟(jì)、國際體系、全球標(biāo)準(zhǔn)、通訊網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、核擴(kuò)張、核威脅等，都是傳統(tǒng)社會(huì)沒有經(jīng)歷的，每一方面都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)形成根本性沖擊，讓傳統(tǒng)的延續(xù)、保存變得艱巨和困難，甚至中斷、摧毀傳統(tǒng)。全球化時(shí)代堅(jiān)守的本土與傳統(tǒng)社會(huì)中堅(jiān)守的本土應(yīng)該是不一樣的。全球化時(shí)代的文化的地方化，必然是具有現(xiàn)代性品質(zhì)的地方化，不是死守傳統(tǒng)的、僵化的本土，而是在全球化時(shí)代，用現(xiàn)代性來重建本土，實(shí)現(xiàn)再地方化。

四、旅游與地方

旅游業(yè)作為產(chǎn)業(yè)，是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；而旅游作為一種生活方式，則是一種文化現(xiàn)象。

游客和東道主，這是旅游中的兩個(gè)極。對(duì)于游客（或稱“旅行者”），科恩博士有一個(gè)很有意味的定義：“‘旅游者’是出于自愿、暫時(shí)離家外出的旅行者，他們之所以從事路程相對(duì)較長的、非經(jīng)常重復(fù)的往返旅行，是出于盼望旅行中所能體驗(yàn)到的新奇和生活變化所帶來的愉悅。”[1]29很明顯，旅游的動(dòng)機(jī)主要是文化的，主要是生活方式的一種變化，由日常生活臨時(shí)轉(zhuǎn)入非常態(tài)生活中，由此獲得精神的愉悅。而東道主則通過其資源（自然資源或人文歷史資源）為游客營造非常態(tài)生活，讓游客在東道主展示的這種非常態(tài)生活中（有的學(xué)者稱為“舞臺(tái)的真實(shí)”）獲得愉悅。不難發(fā)現(xiàn)，東道主與游客之間建立的是一種文化關(guān)系。在很大程度上，東道主是通過文化的方式來滿足游客的要求的。旅游消費(fèi)者和旅游生產(chǎn)者之間，除了作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的商品關(guān)系外，還隱含了一種文化關(guān)系，而且，這種文化關(guān)系是互動(dòng)的、雙向的。一方面，游客希望通過旅行體驗(yàn)到新奇和生活的變化，其旅行選擇是一種文化選擇，游客處于主導(dǎo)地位，具有顯在的優(yōu)勢性（經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢性、文化行為上的優(yōu)勢性）；而東道主的身份是服務(wù)性的，目的是滿足游客體驗(yàn)新奇和感受變化的生活的需求。因此，東道主的資源必須進(jìn)行重新配置和詮釋，體現(xiàn)游客所需要的“舞臺(tái)的真實(shí)”的感覺，最大限度成為一種供游客消費(fèi)的商品。在這層關(guān)系中，東道主是被動(dòng)的，必須要滿足游客作為消費(fèi)者的需要，在旅游實(shí)踐中，旅游目的地因?yàn)橛慰偷南M(fèi)需求的變化而做出改變也就成為必然。另一方面，游客作為消費(fèi)者進(jìn)入旅游目的地，會(huì)起到帶動(dòng)目的地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，這種作用的外在結(jié)果是改變目的地人們的生活狀況——最早由貴州省旅游局在20世紀(jì)90年代提出的旅游扶貧，根本性的目的就是通過旅游改變貧困鄉(xiāng)村的面貌；而內(nèi)在結(jié)果則是激發(fā)目的地人們對(duì)自己世世代代生活的地方的認(rèn)同，產(chǎn)生文化上的尊嚴(yán)感和自豪感。如此一來，目的地的資源價(jià)值不僅體現(xiàn)在游客的感覺中，也體現(xiàn)在目的地人們的感覺中。當(dāng)目的地人們獲得這種感覺的時(shí)候，同時(shí)也獲得一種主動(dòng)性——維護(hù)地方特色，體現(xiàn)地方價(jià)值的主動(dòng)性。這個(gè)時(shí)候，地方就不再是原來的地方，而是具有新的品質(zhì)與內(nèi)涵的地方，即具有某種現(xiàn)代品質(zhì)的地方，就是說，旅游可以促進(jìn)地方的再地方化。

五、作為“地方”的地捫

地捫侗寨是筆者十余年來人類學(xué)田野作業(yè)的一個(gè)點(diǎn)。筆者曾經(jīng)出版過一本關(guān)于地捫的專著《返樸歸真——侗族地捫千三節(jié)文化詮釋》[8]描述作為“地方”的地捫。此處，筆者主要引用書中的表述。

“地捫落拓于地捫河谷上。發(fā)源于20公里外的猛洞的地捫河，一路上穿山越坎而來，到了地捫就突然沉靜下來，逶迤出一個(gè)S形，拓出兩片窄窄的壩子，一塊是邊秀壩，一塊是寅寨壩，地捫寨就建于兩塊壩子之間一片窄窄的谷地上，地捫河從谷地中間穿過，人家就立在從兩面坡上逶迤而下的臺(tái)塬地上，層層疊疊一直延展到斜坡上去。這是一個(gè)落拓于山野之中的純粹的侗族自然村寨，距縣城（黔東南黎平縣）45公里，距茅貢4公里，是黎平縣茅貢鄉(xiāng)下轄的一個(gè)行政村。全村計(jì)有480余戶人家，2170余人口，是除第一侗寨肇興之外最大的侗族自然村寨。全寨以吳姓為主，只有十余戶是后來才遷入的雜姓。按房族和居住地，又把整個(gè)村寨分為五個(gè)小寨，即宰母、芒寨、木寨、寅寨、韋寨。這是一座古老而古樸的侗族村寨，它的最早的歷史，我們可以追溯到侗民族為尋找高處的水而舉族遷徙的時(shí)代?！?/p>

“據(jù)說，早先，地捫是一個(gè)很大的寨子，有1300戶人家，人口太多了，資源又不增加，實(shí)在無法養(yǎng)活，就只好分寨另立，茅貢分去700戶，臘洞分去150戶，登岑、羅大分去150戶，地捫有300戶。后來，人們就把這幾個(gè)存在血緣和地緣聯(lián)系的寨子稱為‘千三’寨，地捫就是‘千三’的總根?！?/p>

最有代表性的侗族文化在地捫都有體現(xiàn)。薩是侗族的女性神祇，薩崇拜是侗族最古老的宗教信仰。侗族南部地區(qū)的許多古老村寨，都保留了薩崇拜習(xí)俗。地捫有兩座薩壇，每年千三區(qū)域的人們都會(huì)到地捫薩壇和塘公祠祭祀。地捫最隆重的節(jié)日千三節(jié)就是千三人尋根祭祖的節(jié)日。

地捫是侗族傳統(tǒng)習(xí)俗保存最完好的村寨，侗族古老的原生文化在地捫都有遺存，各種習(xí)俗都體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的鮮明特色，是一個(gè)有聯(lián)系的、有歷史感和文化認(rèn)同感的空間，是人類學(xué)意義的純粹的“地方”。美國著名華裔作家譚恩美2008年在美國《國家地理》雜志發(fā)表長文《地捫：時(shí)光邊緣的村落》，對(duì)地捫的古樸與特色大加贊美。

六、地捫的旅游開發(fā)

2000年10月，黎平縣舉辦中國侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)，組織嘉賓到地捫侗寨參觀考察，這是地捫旅游開發(fā)的肇始。地捫舉寨而出，人們一律穿著民族節(jié)日盛裝，吹著蘆笙、芒筒，唱著迎客歌，從寨門開始，排成一公里的長隊(duì)迎接。在為客人表演自編自演的民族節(jié)目后，大家爭相將客人拉到家中做客。這次活動(dòng)，給嘉賓們留下了極好的印象，縣里也由此意識(shí)到地捫民族文化風(fēng)情的資源價(jià)值，正式將地捫列為全縣旅游開發(fā)的重點(diǎn)村寨。

地捫打開寨門迎接游客時(shí)，完全是一種自然的狀態(tài)，沒有進(jìn)行任何包裝、修飾。村寨、木樓、鼓樓、花橋、禾倉、村巷、戲臺(tái)、薩壇、塘公祠等文化景觀，都一如原樣，村寨中的人也以自然淳樸的面貌面對(duì)游客。婦女們都穿著侗家本色的節(jié)日服飾，挽侗族女性特有的偏髻，佩戴老一輩留下來的銀飾；老人們一律穿著藏青色右衽長袍，戴圓形瓜皮小帽；男人們穿著自己織染的黑色對(duì)襟棉布衣，吹奏蘆笙、芒筒。整個(gè)儀式按千三人接待貴客的方式進(jìn)行，歌舞也是千三人節(jié)日時(shí)所唱所跳的地方歌舞?？傊瑹o論是外在的景象或者內(nèi)在的情態(tài)，都呈現(xiàn)出一種完全徹底的原生態(tài)，古樸中顯現(xiàn)粗放，本色中見出簡陋。

從2000年至2005年，雖然接待了一些團(tuán)隊(duì)，但村里基本上沒有收入。但地捫人仍然樂此不疲地投入到旅游開發(fā)中。2009年筆者到地捫田野作業(yè)時(shí)，支書吳順華告訴筆者，雖然村里和群眾沒有直接得到利益，但旅游帶給村里的變化還是顯而易見的。一是千三地捫在外的名氣傳開來了，大家心里自豪；二是縣鄉(xiāng)重視，加大了對(duì)地捫的投入，地捫的村容寨貌有了變化（地捫的鼓樓、花橋、戲臺(tái)、道路、水電等都因?yàn)槁糜伍_發(fā)而得到各部門的大量投入）；三是村里有了生氣，沒有開展旅游前，村里文化活動(dòng)很少，游客來了，村里經(jīng)常有活動(dòng)，天天像過節(jié)一樣，顯得有生氣。

2005年以后，外來的游客日漸增多，村里開始有一些收入，組建了千三藝術(shù)團(tuán)，地捫蘆笙隊(duì)，吳文彩侗戲班，地捫小學(xué)也組建了春苗藝術(shù)團(tuán)，可以為游客提供風(fēng)格多樣的民族節(jié)目。從2000年以來，第一、二、三、四屆黎平·中國侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)的分會(huì)場都設(shè)在地捫，并在地捫舉辦了中國侗族稻作與祭祀國際學(xué)術(shù)研討會(huì)、中國少數(shù)民族音樂家協(xié)會(huì)第九屆年會(huì)、全國經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)臺(tái)長會(huì)等。2006年至2007年間，美國《國家地理》深資攝影師林恩·約翰遜（Lynn Johnson）和著名華裔女作家譚恩美3次前往地捫；美國《亞洲目的地》旅游雜志攝影師、《金融時(shí)報(bào)》特約撰稿人也先后來到地捫。2007年3月，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茲及夫人到地捫體驗(yàn)侗族原生態(tài)文化。2008年4月，美國《國家地理》以《地捫：時(shí)光邊緣的村落》為題，用23幅精美圖片，整整24個(gè)頁碼，近萬字篇幅刊登了譚恩美講述的地捫侗寨故事。

經(jīng)過十余年的打造，地捫在海內(nèi)外有了影響，成為侗族旅游最重要的目的地。一個(gè)新的“地方”地捫，已經(jīng)在旅游時(shí)代崛起。

七、地捫的再地方化

旅游是一種體現(xiàn)差異的文化活動(dòng)。這種差異，對(duì)于古樸寧靜的地捫侗寨，更是昭昭在目。一是游客與當(dāng)?shù)卮迕竦牟町?，現(xiàn)代的游客與淳樸的村民形成反差；二是現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活的差異，游客是用一種現(xiàn)代的方式來感受對(duì)于他們而言新奇而有變化的生活，但這種生活對(duì)于地捫人而言則是日常的；三是富裕與貧困的差異；四是中心與邊緣的差異，正如譚恩美所言，游客是從生活與世界的中心來到時(shí)光的邊緣。這種差異正是地捫在全球化時(shí)代的旅游中體現(xiàn)的價(jià)值之所在。

但我們對(duì)地捫人旅游開發(fā)的動(dòng)機(jī)進(jìn)行客觀分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，其真正的動(dòng)因不是為了體現(xiàn)價(jià)值，而是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即擺脫貧困和獲得利益。無論是縣鄉(xiāng)政府部門，還是地捫的寨老、村民，發(fā)展旅游業(yè)的根本目的就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和獲得利益。但進(jìn)一步追溯又會(huì)發(fā)現(xiàn)，地捫人在通過旅游發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)既得利益的過程中，認(rèn)識(shí)到了這種差異的價(jià)值，從而獲得了一種自覺和自豪，一種文化上的自覺與自豪。也就是說，地捫人在發(fā)展中，對(duì)于千百年來世世代代人都過著的古樸的日常生活方式有了價(jià)值和尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于地捫人來說，游客的到來，首先是一種經(jīng)濟(jì)行為，但游客來看他們的生活與感受他們的文化則又是一種文化行為。當(dāng)他們的生活和文化體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價(jià)值的時(shí)候，他們對(duì)生活與文化的認(rèn)識(shí)就會(huì)上升到一個(gè)新的層面；當(dāng)他們從經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到文化行為的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，價(jià)值和尊嚴(yán)就獲得了。顯然，這種在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)既得利益中形成的認(rèn)識(shí)，會(huì)推動(dòng)他們對(duì)自己的生活與文化進(jìn)行重新建構(gòu)，按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益最大化、長遠(yuǎn)化的目標(biāo)去建構(gòu)。而這個(gè)建構(gòu)的過程，其實(shí)就是地捫的再地方化的過程。當(dāng)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展時(shí)，其文化通常會(huì)朝著可預(yù)測的方向轉(zhuǎn)變。根據(jù)社會(huì)交換理論，那些從旅游業(yè)發(fā)展中獲得經(jīng)濟(jì)利益的個(gè)體會(huì)把旅游影響看作積極的事物，因而會(huì)更支持發(fā)展旅游業(yè)。可以說，任何地方的再地方化，都是直接包涵著經(jīng)濟(jì)要素的，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的再地方化。

我們具體來看地捫的再地方化進(jìn)程。20世紀(jì)40年代，地捫五個(gè)村寨，有四座鼓樓、五座花橋，每個(gè)方向都建有侗族特色的寨門，村寨四周為高大蓊郁的風(fēng)景樹，出寨的路上建有涼亭，體現(xiàn)出典型的侗族村寨特征。1958年大躍進(jìn)時(shí)期古樹被砍了，用以煉鋼鐵。20世紀(jì)60年代，寨門被當(dāng)作四舊拆除。加上寨火，地捫的景觀與40年代相去甚遠(yuǎn)，只保留有兩座鼓樓，一座花橋，四周的山上，樹木稀疏，且被開采為菜地。2000年開始的旅游開發(fā)，使地捫作為侗族“地方”的人文景觀得到恢復(fù)?，F(xiàn)在地捫有五座花橋、四座鼓樓，寨門也得以重建，四周山上的菜地全部種上竹子和風(fēng)景樹，重修了薩壇，建成了侗族藝術(shù)表演中心，旅游觀光步道，由香港明德集團(tuán)出資，建立了侗族第一座民間生態(tài)博物館。依山傍水、綠樹環(huán)繞、木樓錯(cuò)落、鼓樓巍巍的侗族“地方”在旅游開發(fā)中得以重生。

地捫在侗語中的意思是源源涌出的水，喻指源頭，是千三人的總根，是千三人形成的文化認(rèn)同。旅游開發(fā)后，千三的符號(hào)意義得到進(jìn)一步的放大，“千三”成為區(qū)別“天甫”、“三寶”、“九洞”、“十洞”等地理概念的重要符號(hào)。千三人對(duì)自己文化的認(rèn)同感較之以前更加強(qiáng)烈，形成了文化自覺，時(shí)時(shí)處處注意維護(hù)自己的文化，有強(qiáng)烈的文化尊嚴(yán)感和自豪感。千三歡聚節(jié)是旅游開發(fā)中為地捫人放大的一個(gè)符號(hào)，象征千三各寨之間對(duì)于共同祖先的認(rèn)同，節(jié)日中開展的一系列文化活動(dòng)，使地捫的傳統(tǒng)文化得到一次集中體現(xiàn)，千三節(jié)也由此成為地捫的象征和品牌。

旅游開發(fā)促進(jìn)了地捫侗族傳統(tǒng)文化的復(fù)興?，F(xiàn)在，地捫人更熱衷于過各種民族節(jié)日，更樂意開展村寨間的“也嘿”（集體做客）活動(dòng)，侗族歌舞進(jìn)入全面繁榮時(shí)期。旅游開發(fā)前，地捫會(huì)唱侗歌的人不到一半，旅游開發(fā)后，侗族歌舞在全寨普及開來，90%以上的人都會(huì)唱至少3首以上侗歌，男性基本上會(huì)吹奏3首以上曲子。地捫小學(xué)是黎平縣最早自發(fā)開展侗族文化進(jìn)課堂活動(dòng)的學(xué)校，每周2節(jié)民族音樂課，從學(xué)前班到六年級(jí)都開設(shè)，并且地捫還有自己的歌師和音樂家，小學(xué)教師吳順章2008年被評(píng)為國家級(jí)民間文藝傳承人。地捫歷史上不是侗族大歌流行地區(qū)，隨著旅游開發(fā)的進(jìn)程，隨著侗族大歌在世界的影響越來越大，地捫人也學(xué)唱侗族大歌了，40歲以下的青年人都會(huì)唱侗族大歌。侗族其他地區(qū)的歌調(diào)，地捫人也都樂意學(xué)，都在唱，如洪洲琵琶歌、車江琵琶歌、小黃侗歌等。寧靜相比顯出了生機(jī)，而且不斷開展的旅游活動(dòng)，讓村寨總處在節(jié)日的氛圍中。這種氛圍對(duì)村民是極大的感染，激發(fā)起他們對(duì)于生活的信心，對(duì)于民族文化的信心，對(duì)于地捫地方的信心，對(duì)于未來的信心。一個(gè)朝氣蓬勃、昂揚(yáng)自信的地捫在開門迎客的禮炮聲中，在歡樂的蘆笙曲中，在姑娘們燦爛的笑臉中誕生了。

八、結(jié)語

人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)，旅游是一把雙刃劍。旅游開發(fā)會(huì)給旅游目的地帶來負(fù)面影響，由于民族地區(qū)面對(duì)現(xiàn)代游客和現(xiàn)代旅游時(shí)所處的弱勢性，負(fù)面影響或許更突出。但我們不能因?yàn)橛胸?fù)面影響就拒絕更多正面結(jié)果。埃里克·科恩強(qiáng)調(diào)，商品化對(duì)文化的沖擊往往不是在文化繁榮的時(shí)候，而是在不景氣的時(shí)候。此時(shí)，旅游市場的出現(xiàn)常常有利于文化傳統(tǒng)的保護(hù)，而不是破壞。如果不這樣，某些傳統(tǒng)文化將瀕臨滅絕。他進(jìn)一步說：“文化商品會(huì)給旅游產(chǎn)品增加新的含義，可使一個(gè)地區(qū)的文化通過展示而得到認(rèn)同，出現(xiàn)新的自我再現(xiàn)。”[9]368-369作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)和邊緣地區(qū)的民族鄉(xiāng)村，無論是經(jīng)濟(jì)和文化，都顯出脆弱性，也正因如此，我們就更要通過經(jīng)濟(jì)的繁榮來促進(jìn)文化的繁榮，旅游正是經(jīng)濟(jì)繁榮的途徑。

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（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對(duì) 郭玲珍）（英文編輯 謝國先）

Tourism Development：Practices of Re-localization in Ethnic Area——An Example from a Dong Village Dimen in Liping County

YU Dazhong
( Research Centre of Ecological Culture, Sanming University, Sanming, Fujian 365004, China )

Abstract:Culture shows trends of non-localization and re-localization in a time of globalization. Tourism development in ethnic areas is a process of re-localization because it enforces and enlarges the significance and features of cultural symbols. When re-localization becomes a dynamic resource of development, local people will get a strong feeling of achievement, dignity and honor, which will become a cultural self-consciousness and maintains the locality of this place. Tourism development is an approach to the reconstruction of local cultural self-consciousness and the realization of cultural variety as well as a way to local prosperity.

Key words:Tourism development, ethnic areas, re-localization, Dimen Village

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9639 (2016) 03-0060-06

收稿日期：2015-11-17

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金項(xiàng)目“邊緣族群三撬人生存現(xiàn)狀調(diào)查與研究”（14XSH015）研究成果。

作者簡介：余達(dá)忠（1963-），男，侗族，貴州黎平人，三明學(xué)院生態(tài)文化研究中心主任，研究方向：文化人類學(xué)和旅游人類學(xué)。