論中國(guó)古代的“小兒”觀念

楊清虎

(1.中山大學(xué)　哲學(xué)系，　廣東　廣州　510275；　2.安順學(xué)院　馬克思主義學(xué)院，　貴州　安順　561000)

?

【文化學(xué)】

論中國(guó)古代的“小兒”觀念

楊清虎1，2

(1.中山大學(xué)哲學(xué)系，廣東廣州510275；2.安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州安順561000)

[摘要]中國(guó)古代信仰世界中存在著對(duì)“小兒”觀念的崇拜。歷史上有項(xiàng)橐和孔融小兒人物故事，也有“神童”和“小兒曹”事跡記載，以及眾多真實(shí)的小兒形象。民間信仰中有傳說(shuō)中的“小兒鬼”、“鬼嬰”、“鬾”以及精怪信仰，還有與小兒密切相關(guān)的“收驚”和小兒讖言。除此之外，宗教中有帝釋天和散財(cái)童子等小兒形象，醫(yī)學(xué)上有小兒病和小兒醫(yī)?？偟膩?lái)看，“小兒”之說(shuō)有褒義的贊美，也有貶義的詈言和諷刺。

[關(guān)鍵詞]小兒；小鬼；鬼嬰；鬾；項(xiàng)橐

古代重“禮”，繁文縟節(jié)甚多，生老病死、婚喪嫁娶都有一整套的習(xí)俗禮儀。在此觀念影響下，男女有別，男稱“兒”，女稱“嬰”，其實(shí)“嬰”、“兒”無(wú)異，可通稱“小兒”。關(guān)于“兒”，甲骨文寫(xiě)作，形似襁褓孩提趴母乳下，孔子曰：“在人下，故詰屈?！盵1]176從本義上來(lái)說(shuō)，“小兒”與“大人”相對(duì)，多指未成年的男兒、男童、少年，女?huà)?、女童、女子鮮有以“小兒”呼之。從引申意義來(lái)說(shuō)，“小兒”多與幼稚無(wú)邪、頑劣不馴、身材矮小、精魅異類(lèi)相關(guān)。在古代文獻(xiàn)中，“小兒”這一稱謂使用廣泛，代表了人們對(duì)“小兒”的不同認(rèn)識(shí)。本文就一些具有代表性的“小兒”觀念略作詮釋，以窺其妙。

一、歷史人物與故事中的“小兒”

中國(guó)民間信仰神祇眾多，隨意而龐雜，只要民眾有此心理需求，都會(huì)創(chuàng)造一個(gè)特定神祇而崇拜，小兒神祇就是這種觀念下的產(chǎn)物，常常與歷史人物混雜。

(一)項(xiàng)橐與孔子

項(xiàng)橐，或曰“項(xiàng)托”，或誤寫(xiě)為“項(xiàng)槖”。相傳項(xiàng)橐七歲為孔子師，最早載于《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記》中也有“大項(xiàng)橐生七歲為孔子師”[2]2319之說(shuō)。對(duì)項(xiàng)橐一事記載較為詳細(xì)的《列子》云：

孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故，一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中，則如盤(pán)盂。此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯。此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”[3]168

“小兒辯日”既是一個(gè)傳說(shuō)，也是一個(gè)寓言故事，何時(shí)的太陽(yáng)離地球最近的問(wèn)題，就是今天也會(huì)難倒不少人。故事討論的主題，在孔子時(shí)代是沒(méi)有答案的，小兒辯日難倒圣賢，不足為奇?！靶恨q日”以“小兒”的無(wú)知為名，實(shí)際表達(dá)了學(xué)無(wú)止境，學(xué)無(wú)權(quán)威。《淮南子》評(píng)曰：“呂望使老者奮，項(xiàng)托使嬰兒矜，以類(lèi)相慕?！盵3]

據(jù)學(xué)者考證，項(xiàng)橐是古莒國(guó)嵐山項(xiàng)家夼市人，在世時(shí)間約公元前508年至公元前488年，最大年齡約15歲。[4]明代董斯張《廣博物志》引《圖經(jīng)》曰：“項(xiàng)槖魯人，十歲而亡，時(shí)人尸而祝之，號(hào)‘小兒神’。”[5]306因聰明過(guò)人，但年幼夭折，后人為紀(jì)念此人，不斷祭拜，不斷神化，終而成神。

(二)孔融

“孔融讓梨”的故事家喻戶曉，是中國(guó)傳統(tǒng)美德傳揚(yáng)的典范?！逗鬂h書(shū)》引《融家傳》曰：

兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四歲時(shí)，每與諸兄共食梨，融輒引小者，大人問(wèn)其故，答曰：“我小兒，法當(dāng)取小者?！庇墒亲谧迤嬷6]2261

此故事在后世流傳很廣，如清代張伯行《養(yǎng)正類(lèi)編》記：“后漢孔融年四歲，與諸兄共食梨棗，輒引小者，人問(wèn)其故，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小著?！墒亲谧逑谭Q之。”[7]313從文字表述上來(lái)看，故事情節(jié)歷經(jīng)千年轉(zhuǎn)抄也沒(méi)有多少穿鑿附會(huì)，足見(jiàn)引文作者對(duì)此事的尊重?？兹诘氖论E之所以流傳，與他品行的剛直不阿是有密切關(guān)系的?？兹谑芎笫兰腊?，還與其被亂世奸雄曹操殺害有重要關(guān)系，[8]孔融枉死與其美德形成鮮明對(duì)比，成為民間信仰崇拜的緣由。

三國(guó)時(shí)期，還有類(lèi)似的故事，都是對(duì)小兒的贊賞，如《三國(guó)志》裴松之注引《魏氏春秋》：“言八歲小兒，能玄了禍福，聰明特達(dá)，卓然既遠(yuǎn)，則其憂樂(lè)之情，宜其有過(guò)成人，安有見(jiàn)父收?qǐng)?zhí)而曾無(wú)變?nèi)?，弈棋不起，若在暇豫者乎？”[9]370曹魏時(shí)的名士禰衡恃才傲逸，臧否過(guò)差，目空一切，所以敢說(shuō)“大兒有孔文舉，小兒有楊德祖(修)”[9]311，大言不慚，把曹操和荀彧都不放在眼里。秦漢魏晉小兒之語(yǔ)司空見(jiàn)慣，王子今有相關(guān)論述，此不贅述。[10]

(三)神童

兩漢三國(guó)，“圣童”、“神童”輩出，如《東觀漢記》載：“張堪字君游，年六歲受業(yè)長(zhǎng)安，治《梁丘易》，才美而高，京師號(hào)曰‘圣童’?！盵11]569《三國(guó)志·魏書(shū)》卷二十一《廬江何氏家傳》載：“魏明帝曹睿時(shí)期，有神童‘胡康年十五以異才見(jiàn)選，……眾論翕然，號(hào)為神童。’何禎評(píng)價(jià)曰：‘康雖有才，性質(zhì)不端，必有負(fù)敗?！崴芍珊祽?yīng)為孟康，如此說(shuō)來(lái)，何禎有些言之過(guò)早?！盵9]622漢代神童很多，是一種文化昌盛的體現(xiàn)。[12]《三國(guó)志·魏書(shū)》卷二十三《杜襲傳》：“至十三，入太學(xué)，號(hào)曰神童?！盵9]664《三國(guó)志·魏書(shū)》卷二十七《王昶傳》：“年十四始學(xué)，疑不再問(wèn)，三年中誦五經(jīng)，皆究其義，兼包群言，無(wú)不綜覽，于時(shí)學(xué)者號(hào)之神童?！盵9]747

不僅如此，僅正史中明確記載為“神童”者就不乏其人，如三國(guó)的王昶、管輅、崔玄伯、李琰、李謐，南朝梁謝幾卿、陸瓊、謝朏、劉孝綽，北齊徐之才，北周劉子祥，隋朝許善心、盧太翼，唐代劉晏、楊發(fā)、楊炯、晏殊，金代麻九疇，元代武恪，明代程敏政、郝敬，清代齊召南、戴敦元、劉臺(tái)拱、施閏章等人。

神童不見(jiàn)得都能成才，王安石的《傷仲永》就是一個(gè)極好的例子。不過(guò)從整個(gè)中國(guó)的神童發(fā)展史來(lái)看，神童是對(duì)聰明才智的一種敬佩和崇拜，甚至是一種神話敘事方式，因而才能口耳相傳，在一個(gè)時(shí)代引起極大反響。

(四)小兒曹

古漢語(yǔ)中，有“爾曹”、“兒曹”，“曹”釋為“等”，今譯為“你們這些人”或“孩子們”?！逗鬂h書(shū)》載漢光武帝笑著對(duì)臣子說(shuō)“小兒曹乃有大意哉”[6]704，“小兒曹”似乎是一種較為親昵的稱謂。

“曹”也是一個(gè)姓氏，最有名的曹姓名人非曹操莫屬，《三國(guó)志》引《曹瞞傳》云：太祖少好飛鷹走狗，游蕩無(wú)度，其叔父數(shù)言之于嵩。[9]2曹操在歷史上名聲不佳，尤其是在《三國(guó)演義》里被描繪得奸詐可憎。小兒曹的含義似乎在三國(guó)以后急轉(zhuǎn)直下，寓意帶貶。元代馬致遠(yuǎn)曲《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》曰：“原來(lái)是馬丹陽(yáng)使的這圈套，險(xiǎn)把個(gè)潑殘生傾在小兒曹。”[13]明代王九思《曲江春》：“是誰(shuí)家小兒曹。到有些湖海氣、元龍傲?！盵14]164明代郭勛編《雍熙樂(lè)府》：“常子是清風(fēng)明月簾櫳罩，抵多少團(tuán)弄在小兒曹。”[15]360《西游記》也有：“量你這小兒曹有何武藝，敢出浪言”[16]332，諸如此類(lèi)，小兒曹并不是什么好的稱謂。

(五)兒童

“小兒”一詞在古文獻(xiàn)中也是其本意的表達(dá)，就是未授成人禮之前15歲以下的孩子?！稌x書(shū)·潘岳傳》載：“時(shí)張載甚丑，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反。”[17]1507《南齊書(shū)·桓康傳》載：“江南人畏之，以其名怖小兒，畫(huà)其形以辟瘧，無(wú)不立愈。”[18]557

歷史文獻(xiàn)中所指的“小兒”，基本含義未變，多指各類(lèi)年紀(jì)較小的人物，這些人主要是一些歷史名人，往往在少年時(shí)期有著廣為流傳的個(gè)人事跡，年紀(jì)雖小，影響卻不小。此類(lèi)文獻(xiàn)記載較多，《宋書(shū)·王微傳》載：“小兒時(shí)尤粗笨無(wú)好，常從博士讀小小章句，竟無(wú)可得，口吃不能劇讀，遂絕意于尋求?！盵19]《明史·忠義列傳六·郭以重列傳》載郭以重在城陷后舉刀對(duì)敵人說(shuō)：“從汝非難，但抱小兒者，吾妻也，汝為我殺之，吾無(wú)累矣?！盵20]7533

小兒之“小”，是為了突出小的另一面，如“大”、“強(qiáng)”、“勇”，這也是小兒本義的表達(dá)。

二、民間信仰中的“小兒”崇拜

(一)顓頊之子

相傳，小兒鬼為顓頊之子，因喜歡居于宮室嚇唬小兒，而被稱作“小兒鬼”或“小鬼”?！墩摵狻忿D(zhuǎn)引《漢舊儀》和《禮記》等書(shū)說(shuō)：“顓頊?zhǔn)嫌腥?，生而亡去為疫鬼。一居江水，是為虐鬼。一居若水，是為魍魎鬼。一居人宮室區(qū)隅漚庫(kù)，善驚人小兒?！痹u(píng)曰：“前顓頊之世，生子必多，若顓頊之鬼神以百數(shù)也。諸鬼神有形體法，能立樹(shù)與人相見(jiàn)者，皆生于善人，得善人之氣，故能似類(lèi)善人之形，能與善人相害。陰陽(yáng)浮游之類(lèi)，若云煙之氣，不能為也?！盵21]450在漢代，顓頊之子也只是驚嚇小兒，并不是小兒鬼。不過(guò)，該說(shuō)法在《搜神記》、《太平廣記》、《太平御覽》、《夜航船》等書(shū)記載的故事中被不斷演繹，后來(lái)的版本就是：“顓頊有三子死而為疫鬼，一居江水中為瘧鬼，一居林壑中為魍魎鬼，一居人宮室區(qū)隅中以驚害兒童為小兒鬼?！盵22]149因?yàn)轶@嚇小兒，最后成了民間熟知的小兒鬼。小兒鬼就是專司小兒生死的鬼怪，民間孩子生病，都會(huì)向小兒鬼祈求或舉行驅(qū)鬼儀式。

(二)鬼嬰、嬰兒鬼

鬼嬰、嬰兒鬼，大致意思相同，都指嬰兒夭折成鬼。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種《詰咎》篇曾提到：“鬼嬰兒恒為人號(hào)曰：‘鼠(予)我食?！前橹怼?。[23]215《焦氏易林》釋《易》曰：“旦生夕死，名曰‘?huà)牍怼?，不可得祀”。[24]618王子今認(rèn)為：“殤鬼”、“嬰鬼”、“哀鬼”、“哀乳之鬼”、“夭鬼”、“鬼嬰兒”，都可以稱之為“小兒鬼”。[25]皆因嬰兒夭折，哀哭不止，所以稱為嬰兒鬼。

小兒啼哭是不祥的預(yù)兆，《陳書(shū)·周文育傳》：“又軍市中忽聞小兒啼，一市并驚，聽(tīng)之在土下，軍人掘得棺長(zhǎng)三尺，文育惡之。”[26]141《太平廣記》收錄一“小兒鬼哭阻母改嫁”的故事：謝邈之夜行，途中路過(guò)茅屋遇一男子和嬰孩，“小兒啼泣欷歔，此人喻止之不住”，第二天又遇一女子，答曰：“此是我兒，實(shí)欲改適，故來(lái)辭墓?！敝x方知夜遇鬼嬰，女子也未再改嫁。[27]2514初生嬰兒不會(huì)說(shuō)話，只能用啼哭來(lái)表達(dá)意愿，鬼嬰生前為棄嬰、溺嬰或染病夭折等，都會(huì)引來(lái)嬰兒的不滿，故民間認(rèn)為鬼嬰都是不吉的象征。

(三)鬾(魃)

關(guān)于“鬾”，劉釗有比較詳細(xì)的研究。[28]鬾，《說(shuō)文》釋：鬼服也。一曰小兒鬼。從鬼支聲?！俄n詩(shī)傳》曰：“鄭交甫逢二女，鬾服。”《說(shuō)文》釋“服”，“用也?！薄爸廴?，古文服從人”。鬼服，即鬼人，所引《韓詩(shī)傳》中關(guān)于鄭交甫的故事原型，據(jù)漢劉向《列仙傳》描述所遇應(yīng)是“漢江神女”?！棒n服”應(yīng)是對(duì)神女的闡釋，或釋為如鬼之人，或釋為穿鬼衣之人。

“鬾”有時(shí)會(huì)與恐嚇小孩的顓頊子混淆，清代段玉裁注曰：“一曰：‘小兒鬼’?！稘h舊儀》：‘顓頊?zhǔn)嫌腥?，生而亡去為疫鬼。一居江水為瘧鬼，一居若水為魍魎鬼，一居人宮室區(qū)隅善驚人為小兒鬼。’”[29]435魏晉之際小兒鬼尚帶童稚滑稽，唐宋以后則成可怖惡鬼。[30]204

鬾的最大特征是身材矮小，清代李慶辰《醉茶志怪》載：“七里海邊，有魅曰‘泥鬾’，狀如嬰孩，高二尺許，通體紅色。每以濕泥投人，中之輒病。畏金鐵，聞聲即退。亦水鬼之類(lèi)也?！盵31]113

鬾有時(shí)候會(huì)誤寫(xiě)為“魃”、“蚑”，因其發(fā)音相近，或都是指形態(tài)較小的鬼怪，所以后世常?；煜?，有產(chǎn)婦生旱魃的說(shuō)法。[32]明代謝肇淛《五雜俎》卷一載：“昔人謂冗旱之時(shí)，上帝有命，封禁五瀆，此誠(chéng)似之，每遇旱，即千方祈禱，精誠(chéng)憊竭，杳無(wú)其應(yīng)也。燕、齊之地，四五月間，嘗苦不雨，土人謂有魃鬼在地中，必掘出，鞭而焚之，方雨。魃既不可得，而人家有小兒新死者，輒指為魃，率眾發(fā)掘，其家人極力拒敵，常有叢毆至死者。時(shí)時(shí)形之訟牘間，真可笑也?！盵33]14“魃”主要指帶來(lái)干旱的精怪，與“鬾”還是有區(qū)別的。

(四)狐

狐貍身材矮小，也是小兒信仰之一?！读凝S志異》有故事《賈兒》記載：“楚某翁，賈于外。婦獨(dú)居，夢(mèng)與人交；醒而之，小丈夫也。察其情，與人異，知為狐?！盵34]55《捉鬼射狐》：“李公著明，益都人，僑居于淄川孫氏第。……偶與家人話于庭，閣開(kāi)門(mén)，忽有一小人面北而坐，身不滿三尺，綠袍白襪。眾指顧之，亦不動(dòng)。公曰：‘此狐也?！盵34]239《秦生》、《楊疤眼》、《狐入瓶》等故事中皆有狐仙是小兒的例子，“狐仙”也好，“狐妖”也罷，都以“小兒”形象示人。[35]狐貍身材嬌小，神出鬼沒(méi)，容易藏匿，常常騷擾人群，以致人們對(duì)其褒貶不一：有人懼怕，稱之為“狐仙”；有人厭惡，稱之為“狐精”。

(五)精怪

小兒神，也可能是一種無(wú)名的精怪或精靈?！稘h書(shū)》載：“是歲，池陽(yáng)縣有小人景，長(zhǎng)尺馀，或乘車(chē)馬，或步行，操持萬(wàn)物，小大各相稱，三日止?！盵36]4127《太平御覽》卷八百八十六引《白澤圖》：“又曰：‘左右有石，水生其間，水出流千歲不絕，其精名曰喜。狀如小兒，黑色。以名呼之，可使取飲食?！衷唬骸抑麄蔟垼缧?，長(zhǎng)一尺四寸，衣黑衣，赤幘大冠，帶劍持戟。以其名呼之即去?！盵37]3938清初《古今圖書(shū)集成》抄已經(jīng)逸散的《白澤圖》有精怪二十九種，其中有“小兒”：“筑室三年不居其中，有小兒長(zhǎng)三尺而無(wú)發(fā)，見(jiàn)人則掩鼻，見(jiàn)之有福?！盵38]76

劉釗認(rèn)為，《搜神記》和《白澤圖》中列舉的“罔象”、“慶忌”、“傒囊”、“喜”和“傒龍”，應(yīng)該都與“鬾”有關(guān)，最起碼早期可能都是一個(gè)來(lái)源或一個(gè)形象。尤其是“罔象”、“慶忌”和“喜”，形象都是小兒，且都來(lái)自水中，這與馬王堆帛書(shū)對(duì)“鬾”的描寫(xiě)相同，不應(yīng)是簡(jiǎn)單的巧合。

(六)收驚習(xí)俗

“收驚”是中國(guó)古代流傳很廣的一項(xiàng)民間習(xí)俗，小兒受過(guò)驚嚇導(dǎo)致意識(shí)錯(cuò)亂、啼哭不止、魂不守舍、行為異常，父母或親人通過(guò)原始巫術(shù)，以收回小兒魂魄為目的的宗教儀式，又稱為“收魂”、“叫魂”、“喊魂”、“收金”、“收土”、“退驚”。古代民眾認(rèn)為，鬼神作祟時(shí)會(huì)將小兒的魂魄攝走，魂魄一旦離開(kāi)身體就會(huì)失魂落魄導(dǎo)致生病，就是平時(shí)大家說(shuō)的“嚇壞了”、“嚇著了”。江紹源很早就注意到了這種小兒習(xí)俗，《中國(guó)禮俗迷信》的“幼嬰與兒童”篇講述了“西江”與“南路”的九種叫魂法，解放后上海和廣東還保留著“叫喜”和“喊太陽(yáng)”等多種收驚方法。[39]166-169通過(guò)收驚儀式，小兒的魂魄能夠失而復(fù)得，病情會(huì)逐漸好轉(zhuǎn)，民間屢試不爽。

前文提到顓頊?zhǔn)现雍脟樔?，大概就是收驚的緣由，嚇人的主謀就是顓頊之子“小兒鬼”。叫魂、收驚習(xí)俗遍及大江南北，華北、江南、華南、西南等地都有這種習(xí)俗，雖然在叫魂儀式上有差異，但大同小異。[40]281收驚是一種民間信仰，看似荒誕卻頗為有效，成為中國(guó)神秘文化的內(nèi)容之一。

(七)讖言

童言無(wú)忌，常常被用來(lái)作為讖言以達(dá)到某種政治目的?！稌x書(shū)》中讖言較多，如：“孫休永安二年，將守質(zhì)子群聚嬉戲，有異小兒忽來(lái)言曰：‘三公鋤，司馬如。’”[17]843又如：“王恭在京口，百姓間忽云：‘黃頭小兒欲作賊，阿公在城，下指縛得。’”[17]848又如：“義熙二年，小兒相逢于道，輒舉其兩手曰‘盧健健’，次曰‘斗嘆斗嘆’，末曰‘翁年老翁年老’。”[17]849又如：“積日，宮西有小兒見(jiàn)之，逆自言曰：‘服留鳥(niǎo)翳?！盵17]863《南齊書(shū)·荀伯玉傳》也有：“初，太祖在淮南，伯玉假還廣陵，夢(mèng)上廣陵城南樓上，有二青衣小兒語(yǔ)伯玉云：‘草中肅，九五相追逐。’”[18]572正史中此類(lèi)讖言比比皆是，可見(jiàn)，小兒以一種特有的方式，在中國(guó)政治神學(xué)中占居了重要的位置。

三、宗教與醫(yī)學(xué)上的“小兒”

“小兒”觀念以一種特有的方式，在信仰世界中占居了重要的位置。佛教、道教人物中，“小兒”形象也不乏其例，且形象多樣，性格鮮明。在醫(yī)藥病疫方面，“小兒”形象既涉及小兒病的情況，也涉及小兒醫(yī)的問(wèn)題。

(一)佛教神祇

“帝釋天”全名為“釋提桓因陀羅”，意譯為“能天帝”，本為印度教神祇，司職雷電與戰(zhàn)斗，后被佛教吸收為護(hù)法神，成為佛教神祇。帝釋天也有化為小兒神的情況，《水經(jīng)注》載：“天帝釋變?yōu)槟僚Ｐ海弁翞榉鹚?，法王因而成大塔，所謂四大塔也?！盵41]18佛教還有小兒鬼的說(shuō)法，如《雜寶藏經(jīng)》載：“使汝長(zhǎng)壽。此鬼乃是‘殺小兒鬼’。但鬼神之法，不得二語(yǔ)。以許長(zhǎng)壽，更不得殺。以其如是謙忍恭敬，得延壽命。”[42]176還有“食小兒鬼”，唐代釋道世《法苑珠林》解釋說(shuō)：“由說(shuō)咒術(shù)，誑惑取人財(cái)物，殺害豬羊，死墮地獄，后受此報(bào)，常食小兒。”[43]183

(二)善財(cái)童子

《華嚴(yán)經(jīng)》記載：善財(cái)為文殊菩薩曾住過(guò)的福城中長(zhǎng)者五百童子之一。出生時(shí)，家中自然涌現(xiàn)許多珍奇財(cái)寶，因而取名為“善財(cái)”。[44]264不過(guò)善財(cái)童子卻看破紅塵，視財(cái)產(chǎn)如糞土，發(fā)誓修行，終成菩薩。關(guān)于善財(cái)童子，一般人認(rèn)為他是一個(gè)佛教人物，與文殊、普賢、觀音都有著密切關(guān)系，常立于青獅、白象之側(cè)，或與龍女并侍于觀音座前。

在文殊的指示下，善財(cái)童子開(kāi)始參訪菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、諸神，甚至外道、船師、鬻香者等在內(nèi)五十三位善知識(shí)，最后入彌勒樓閣，證入法界，經(jīng)歷一百一十城造就了佛經(jīng)中“善財(cái)童子五十三參”[45]的佳話，并在普陀山洛迦山拜謁觀世音菩薩，得到祂的教化。[46]

此外，涉及小兒的“小兒施土”也是佛教經(jīng)典故事。道教人物中也有很多小兒形象，比如《封神演義》中的哪吒、道童。此外，歷代筆記小說(shuō)中也有大量的小兒故事刻畫(huà)了形形色色的小兒形象，也反映了古代人們視小兒為鬼神的信仰觀念。[47]

(三)小兒病

病疫方面，小兒病主要指“鬾病”，就是受鬾恐嚇以致小兒生病。鬾病是古代醫(yī)書(shū)中常見(jiàn)疾病，隋巢元方《諸病源候總論》、唐代孫思邈《千金方》等書(shū)都有介紹。宋代《圣惠方》描述其癥為：“小兒生十余月以后母又娠，因以乳兒，令兒生病。其候精神不爽，身體痿瘁，骨立發(fā)落，名曰‘鬾病’，又名‘繼病’，又曰‘交妳’?！盵48]237還有書(shū)曰：“鬾，小鬼也，乳下嬰兒未能行，而母更有娠，其兒病微微下利，寒熱去來(lái)，毛發(fā)鬇鬡，以為有惡鬼神導(dǎo)其腹中胎，妒忌而為此，故名曰‘魅病’也。以他人相近，亦能相繼，亦曰‘繼病’。”[49]1497治療的方法，有醫(yī)術(shù)引《海藏》云：“魃病者，因母有妊，兒飲其乳所致，他孕相迫，亦能致此。其狀微利，寒熱往來(lái)，或發(fā)熱形瘦腹大，毛發(fā)鬇鬡，情思不悅。令兒斷乳，先與龍膽瀉肝湯加扁蓄，及白餅子下之，后與異功散、益黃散補(bǔ)之。稟氣素虛不勝攻擊者，理中加黃連、茯苓、扁蓄，或一味扁蓄濃煎日服，以其能利小便也?！盵50]503還有其他醫(yī)治方法：“黃昏作者，盜死鬼也，先作時(shí)，令病者逾去遠(yuǎn)亡，無(wú)令人知其家。人定作者，小兒鬼也，先作時(shí)，病者取小兒墓上折草木立愈?！盵51]586

通過(guò)古代醫(yī)書(shū)描述，所謂的“鬾病”就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上所講的小兒疳病，癥狀為身體消瘦，不思飲食，哭鬧異常?！夺t(yī)心方》引有“小兒鬼舐頭”[52]17方，主要醫(yī)治小兒頭部生瘡。

(四)小兒醫(yī)

小兒醫(yī)，就是給小兒看病的醫(yī)生。神醫(yī)扁鵲曾在秦地做小兒醫(yī)，據(jù)《史記》記載，“扁鵲名聞天下。過(guò)邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)。過(guò)雒陽(yáng)，聞周人愛(ài)老人，即為耳目痹醫(yī)。來(lái)入咸陽(yáng)，聞秦人愛(ài)小兒，即為小兒醫(yī)：隨俗為變。秦太醫(yī)令李醯自知伎不如扁鵲也，使人刺殺之。至今天下言脈者，由扁鵲也。”[2]2794扁鵲成了兒科醫(yī)生的祖師爺。此后也有其他給小兒看病的醫(yī)生被稱為“小兒醫(yī)”，如蘇東坡《東坡志林》記：“抱兒來(lái)京師，以示小兒醫(yī)張荊筐?！盵53]87-88

四、“小兒”寓意

(一)褒義贊美

“小兒”表示一種贊美，機(jī)靈、聰明。天真無(wú)邪，是圣人所贊賞的。太史公曰：“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂(lè)業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀。孔子所稱有德君子者邪?！盵2]1243

小兒妄言，但卻胸有大志，如《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳》記劉備：“先主少時(shí)，與宗中諸小兒於樹(shù)下戲，言：‘吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車(chē)。’叔父子敬謂曰：‘汝勿妄語(yǔ)，滅吾門(mén)也?！盵9]871還有“圣小兒”一說(shuō)，如《魏書(shū)·祖瑩傳》：“由是聲譽(yù)甚盛，內(nèi)外親屬呼為‘圣小兒’?！盵54]1799《周書(shū)·李賢傳附弟遠(yuǎn)傳》：“李遠(yuǎn)：此小兒必為將軍，非常人也?！盵55]418

(二)貶義侮辱

“小兒”因年歲小而不懂事，所以許多人喜歡以“小兒”代指無(wú)知、乳臭未干、小氣等貶義色彩。漢代社會(huì)風(fēng)氣不正，詈言罵語(yǔ)常不絕于文獻(xiàn)，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“人言沐猴而冠，信然?！币浴昂铩绷R人?！逗鬂h書(shū)·董卓傳》：“呂布言‘有詔討賊’，董卓大罵曰：‘庸狗!敢如是耶!’”以狗罵人。小兒就是在這種社會(huì)文化中被俗化，比如表示地位低下，《后漢書(shū)》有：“今者歸老，更欲低頭與小兒曹共槽櫪而食，并肩側(cè)身于怨家之朝乎?！盵6]833或以“小兒”詈罵，《三國(guó)志·吳書(shū)·孫桓?jìng)鳌分袆湓u(píng)孫桓曰：“吾昔初至京城，桓尚小兒，而今迫孤乃至此也?！盵9]1217又如《魏書(shū)》中拓跋宏曰：“此小兒今日不滅，乃是國(guó)家之大禍，脫待我無(wú)后，恐有永嘉之亂?！盵54]588

有把“小兒”與偷竊相聯(lián)系的，《晉書(shū)·鄭袤傳附子默傳》記載文帝與袤書(shū)曰：“小兒得廁賢子之流，愧有竊賢之累?！盵17]1251清代陳恒慶《諫書(shū)稀庵筆記·狐》：“或小兒竊食，夜必隔窗告其家長(zhǎng)，故無(wú)敢竊食者?！盵56]

有把“小兒”與謀反相聯(lián)系的，如《晉書(shū)·閻纘傳》：“過(guò)叱賈謐尸曰：‘小兒亂國(guó)之由，誅其晚矣?！盵17]1352“小兒”一說(shuō)，主要還是含有一種輕視、蔑視、瞧不起的態(tài)度，如《晉書(shū)·謝安傳》中，客問(wèn)之，徐答云：“小兒輩遂已破賊?！盵17]2075《晉書(shū)·苻堅(jiān)載記上》：“高平徐統(tǒng)有知人之鑒，遇堅(jiān)于路，異之，執(zhí)其手曰：‘苻郎，此官之御街，小兒敢戲于此，不畏司隸縛邪？’”[17]2883

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?！盵57]1156足可見(jiàn)小兒在人心目中的地位和分量。呂得勝曰：“兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂其樂(lè)，群相習(xí)，代相傳，不知作者所自?！雇訕?lè)聞而易曉焉，名曰《小兒語(yǔ)》?！盵58]1221明代呂得勝著《小兒語(yǔ)》，呂坤著《續(xù)小兒語(yǔ)》，自古以來(lái)，政府都很重視對(duì)小兒的教化。

總的來(lái)說(shuō)，“小兒”在古代文化中有著重要的地位，小兒以“人之初”的本性示人，一方面這種純真代表了一種誠(chéng)實(shí)、正義、贊美；另一方面，這種本性又以無(wú)知、頑劣、不成熟而顯露。時(shí)至今日，“小兒”觀念在人們生活中的分量有增無(wú)減，依然影響著我們的生活。

[參考文獻(xiàn)]

[1]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[3]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[4]靳鶴亭.項(xiàng)槖新考[J].人物春秋，2010(3).

[5]董斯張.廣博物志[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1991.

[6]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[7]張伯行.養(yǎng)正類(lèi)編(卷9)[G].北京：中華書(shū)局，1985.

[8]王云度.論孔融讓梨[J].秦漢研究，2007.

[9]陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[10]王子今，劉林.漢代“小兒”稱謂[J].南都學(xué)壇，2012(2).

[11]劉珍(撰)，吳樹(shù)平(校注).東觀漢記校注[M].鄭州：中州古籍出版社,1987.

[12]王子今.漢代齊魯“神童”[J].齊魯文化研究，2008(12).

[13]馬致遠(yuǎn)(著)，傅麗英、馬恒君(校注).馬致遠(yuǎn)全集校注[M].北京：語(yǔ)文出版社，2002.

[14]王九思.曲江春(第二折)[M].天津：百花文藝出版社，1994.

[15]謝伯陽(yáng).全明散曲(第1卷)[G].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1994.

[16]吳承恩.西游記[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009.

[17]房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[18]蕭子顯.南齊書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1972.

[19]沈約.宋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[20]張廷玉.明史[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[21]王充.論衡[M].北京：中華書(shū)局，1957.

[22]張宗法(著)，鄒介正，等(校釋).三農(nóng)紀(jì)校釋[M].北京：農(nóng)業(yè)出版社，1989.

[23]睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組.睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)[G].北京：文物出版社，2001.

[24]焦延壽(著)，尚秉和(注)，常秉義(點(diǎn)校).焦氏易林注[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2005.

[25]王子今.秦漢民間意識(shí)中的“小兒鬼”[J].秦漢研究，2012.

[26]姚思廉.陳書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1972.

[27]李昉.太平廣記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[28]劉釗.說(shuō)“鬾”[J].中國(guó)典籍與文化，2012(4).

[29]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[30]吳康.中華神秘文化辭典[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1993.

[31]李慶辰.醉茶志怪[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004.

[32]孫國(guó)江.中國(guó)古代“旱魃”形象的起源與嬗變[J].民俗研究，2014(6).

[33]謝肇淛.五雜俎[M].上海：上海書(shū)店出版社，2009.

[34]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：華夏出版社，2013.

[35]辜美高.狐仙是小兒[J].中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)叢刊，2003(3).

[36]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[37]李昉，等.太平御覽[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[38]劉仲宇.中國(guó)精怪文化[M].上海：上海人民出版社，1997.

[39]江紹原.中國(guó)禮俗迷信[M].天津：渤海灣出版公司，1989.

[40]萬(wàn)建中.中國(guó)民俗通志生養(yǎng)志[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005.

[41]酈道元(著)，陳橋驛(校釋).水經(jīng)注校釋[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1999.

[42]吉迦夜.雜寶藏經(jīng)[M].曇曜，譯.廣州：花城出版社，1998.

[43]釋道世(著)，周叔迦、蘇晉仁(校注).法苑珠林校注[M].北京：中華書(shū)局，2003.

[44]新修華嚴(yán)經(jīng)疏鈔(18)[M].臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人臺(tái)北市華嚴(yán)蓮社，2001.

[45]馮國(guó)棟.善財(cái)童子五十三參故事的影響[J].法音，2003(8).

[46]王斌禮.善財(cái)童子[J].民間傳奇故事(A卷)，2009(12).

[47]姚海英.宋元小說(shuō)中的兒童形象研究[D].杭州：浙江師范大學(xué)，2006.

[48]成都中醫(yī)學(xué)院.中醫(yī)學(xué)常用名詞解釋[G].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1986.

[49]王肯堂.證治準(zhǔn)繩(五)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1993.

[50]張璐原.張氏醫(yī)通[M].上海：第二軍醫(yī)大學(xué)出版社，2006.

[51]丹波康賴.醫(yī)心方[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1998.

[52]楊守敬.日本訪書(shū)志補(bǔ)[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2003.

[53]蘇軾.東坡志林[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1983.

[54]魏收.魏書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[55]令狐德棻，等.周書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1971.

[56]陳恒慶.諫書(shū)稀庵筆記[M].上海：小說(shuō)叢報(bào)社,1922.

[57]程樹(shù)德(撰)，程俊英、蔣見(jiàn)元(點(diǎn)校).論語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[58]呂坤.呂坤全集[M].北京：中華書(shū)局，2008.

【責(zé)任編輯張琴】

[收稿日期]2016-02-25

[作者簡(jiǎn)介]楊清虎(1981-)，男，陜西西鄉(xiāng)人，中山大學(xué)哲學(xué)系在讀博士，安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目：《中國(guó)魅文化研究》(14YJCZH180)

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)04-0026-06[中圖分類(lèi)號(hào)]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

The Research of “children” in Ancient China

YANG Qing-hu1，2

(1.DepartmentofPhilosophy,SunYat-senUniversity,Guangzhou510275,China;2.DepartmentofMarxism,AnshunUniversity,Anshun561000,China)

Abstract:The concept of “children” prevails in belief in ancient China， which leaves traces in the story about Xiang Tuo and Kong Rong, and other stories about “child prodigy” and other clever children， as well as numerous children’s image in the ancient Chinese belief. In folk belief exists “ghost children”,“Ghost baby” and some spirits, as well as “Recalling the Frightened Soul” and “Children’s Prophecies”. In addition, in religion world there are Indra and Sudhana Kumāra; in medicine there is a branch for children. In a word, the “children” is not just a compliment, but also derogatory curse and satire.

Key words:children; imp; ghost baby; child ghost; Xiang Tuo