清前期國(guó)家祭祀體系的文化調(diào)適

崔　欣

(西北師范大學(xué)　西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，　甘肅　蘭州　730070)

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【歷史學(xué)】

清前期國(guó)家祭祀體系的文化調(diào)適

崔欣

(西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅蘭州730070)

[摘要]當(dāng)滿洲八旗以其強(qiáng)大的軍事力量入主中原,建立清政權(quán)后，清朝皇帝面對(duì)的是兩個(gè)文化世界:滿族的傳統(tǒng)和被征服者的傳統(tǒng)。他們通過(guò)種種措施了解、掌握儒家文化以利于自己的統(tǒng)治，但這不能簡(jiǎn)單地將他們理解為漢族文化的“俘虜”，因?yàn)樵诮梃b漢制的過(guò)程中，清朝皇帝對(duì)自己族群身份的政治重要性高度警覺(jué)，仍舊有意識(shí)地堅(jiān)守著本民族的原生態(tài)文化。

[關(guān)鍵詞]清前期；崇儒重道；文化調(diào)適

孔穎達(dá)注《左傳》時(shí)指出:“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華，華夏一也。”(《左傳·定公十年》，孔穎達(dá)疏)“華夏”不是一個(gè)地域概念，它代表的是一個(gè)文化共同體。杜贊奇認(rèn)為：“文化主義是一種明顯不同于民族主義的意識(shí)形態(tài)，是一種自然而然的對(duì)于文化自身優(yōu)越感的信仰，而無(wú)需在文化之外尋求合法性和辯護(hù)詞。這種文化主義就是把文化——帝國(guó)獨(dú)特的文化和儒家正統(tǒng)——看作一種界定群體的標(biāo)準(zhǔn)。群體中的成員身份取決于是否接受象征效忠于中國(guó)觀念和價(jià)值的禮制?！盵1]44-46這個(gè)文化共同體的核心是“禮儀”?！岸Y有五經(jīng)，莫重于祭”、“國(guó)之大事，在祀與戎”，[2]2657在古代，祭祀不但位列諸禮之首，而且是與軍事活動(dòng)同等重要的“國(guó)之大事”，為歷代統(tǒng)治者所重視。禮樂(lè)祀典表達(dá)的是對(duì)神的崇拜，它反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平，體現(xiàn)人對(duì)自然的敬畏。在早期社會(huì)，祭祀并不是一種規(guī)范的制度，只是人們驅(qū)災(zāi)避禍的一種手段。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，祭祀逐漸成為一種規(guī)范人們?nèi)粘＜漓胩焐?、祖先的制度，作為中?guó)歷代王朝政治制度的重要組成部分，祭祀制度成為確立國(guó)家道統(tǒng)、劃分等級(jí)的重要標(biāo)志。

滿清入主中原后，迫切需要尋求一個(gè)強(qiáng)大的理論體系來(lái)支撐其作為中原道統(tǒng)王朝存在的合理性，因此，便需借助歷史上各朝代崇儒重道以及祭典過(guò)程中的一系列程式化的儀式、語(yǔ)言及其衍生出來(lái)的道統(tǒng)論述體制來(lái)維持其中原正統(tǒng)王朝敘事的正統(tǒng)性。

一、崇儒重道與道統(tǒng)形象的確立

祭孔活動(dòng)在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在魯哀公十六年(前479)，孔子去世后，魯哀公便下令在曲阜闕里孔子故居立廟，將孔子的衣、冠、車、琴、書冊(cè)等保存起來(lái)，并下令按歲時(shí)祭祀，祭孔從此開(kāi)始。[3]西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，歷代帝王多親至孔子故里祭拜孔子。到了宋代，祭孔活動(dòng)最終升格為“國(guó)之大典”，由帝王主祭。自此，孔子形象成為中國(guó)傳統(tǒng)儒家社會(huì)中的凝聚力。他作為一個(gè)道統(tǒng)象征被推上極其尊崇的地位。

透過(guò)祭孔話語(yǔ)中的道統(tǒng)涵義，清初滿洲政權(quán)延續(xù)著夏商、秦漢、唐宋、明朝歷代王朝的政治、文化的傳承，主演祭孔祀典的滿清帝王便成為“道統(tǒng)”的“繼承人”，清初的滿洲政權(quán)因而承續(xù)了中原的道統(tǒng)性。[4]

崇德元年(1636)，皇太極這位善于審時(shí)度勢(shì)的滿洲統(tǒng)治者，依照漢族王朝模式建號(hào)改制，國(guó)號(hào)“大清”，年號(hào)“崇德”，它標(biāo)志著“滿族國(guó)家制度和統(tǒng)治思想，從采納蒙古文明到采納漢文明的歷史性的轉(zhuǎn)折”。[5]同年三月初四日，“皇太極定文館三院之名，其中秘書院職掌撰擬外國(guó)來(lái)往文書，掌錄國(guó)中一應(yīng)奏疏……，遣祭孔夫子廟，撰擬死人祭文”[6]1401。祭孔典禮成為清朝記錄在冊(cè)的國(guó)家祭祀大典。

清順治元年(1644)，山東巡撫方大猷上書順治皇帝，他認(rèn)為，既然大清皇帝已經(jīng)依據(jù)天命繼承了中原王朝正統(tǒng)，那么就應(yīng)該立即通過(guò)“尊崇先圣”[2]的典禮儀式來(lái)確立道統(tǒng)傳承關(guān)系。同年十月，戶科給事中郝杰認(rèn)為，清朝皇帝已不再只是滿洲之主，而是天下之主，為此，應(yīng)當(dāng)且必須適度調(diào)整自我的政治角色，掌握中原王朝的政治理論，因而進(jìn)言：“今皇上睿資凝命，正宜及時(shí)典學(xué)，請(qǐng)擇端雅儒臣，日譯進(jìn)大學(xué)衍義及尚書典謨數(shù)條，更宜遵舊典，遣祀闕里，示天下所宗。”[7]1585

鑒于此，滿清政權(quán)決定按照明朝禮遇，定期祭拜孔子?！绊樦卧?1644)六月十六日壬申(7月19日)清廷遣官祭先師孔子，是為入關(guān)后首次祭孔。”[8]29“順治元年(1644)十月初二日丙辰(10月31日)以孔子六十五代孫孔允植仍襲封衍圣公，兼太子太傅；孔允鈺、顏紹緒、曾聞達(dá)、孟聞璽仍襲五經(jīng)博士。”[8]45有清一代，舉凡祭孔，清朝帝王事必躬親，為歷代所望塵莫及。根據(jù)《清實(shí)錄·世祖章皇帝實(shí)錄》記載統(tǒng)計(jì)，1645—1651年間，僅僅順治朝就祭孔14次，且其每次祭拜均十分恭謹(jǐn)虔誠(chéng)。后世清帝亦多如此。

這些祭孔典禮的不斷重復(fù)舉行，其目的在于清帝想借典禮儀式來(lái)表達(dá)對(duì)儒家道統(tǒng)的尊崇，同時(shí)借助儀式本身所具有的豐富意涵來(lái)昭告天下，清朝的統(tǒng)治與傳統(tǒng)的中原王朝并無(wú)二致，從而確立并強(qiáng)化清朝統(tǒng)治的道統(tǒng)性。

二、儒家國(guó)家祭典的采納與規(guī)范

清朝統(tǒng)治者問(wèn)鼎中原后，為了政治的道統(tǒng)性，開(kāi)始有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)皇權(quán)獨(dú)尊、等級(jí)差別，恰恰儒家體系中的禮樂(lè)祀典體現(xiàn)了統(tǒng)治者不可撼動(dòng)的威嚴(yán)地位以及奉天承運(yùn)的政治道統(tǒng)性。清朝統(tǒng)治者遂借助儒家文化來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)治地位，規(guī)范統(tǒng)治秩序。有清一代，國(guó)家祭祀共分為大祀、中祀、群祀三個(gè)等級(jí)，其中以大祀最為重要。大祀分為四種具體的祭典：冬至?xí)r在南郊圜丘祭天；夏至在北郊方澤祭地；每個(gè)季度都需要前往正東宗廟祭拜；春、秋時(shí)節(jié)去往正西祭拜社稷。中祀則包括祭太歲、朝日、夕月、先農(nóng)等，屬于國(guó)家常規(guī)祭禮。本文以大祀中的祭天儀式為例，論述滿清政權(quán)對(duì)儒家禮制的借鑒與吸納。

入關(guān)前，滿族特有的傳統(tǒng)祭祀是堂子祭祀。堂子祭祀實(shí)際上是滿族崇奉的薩滿教的一種形式和內(nèi)容都十分古樸的祭祀形式。直到皇太極時(shí)期,滿族百姓乃至皇室宮廷仍以薩滿教作為主要的宗教祭祀活動(dòng)形式。漢式的祭禮大典主要成形于崇德建元之際，是皇太極依照傳統(tǒng)儒家禮儀模式而制。天聰八年(1634)十二月二十四日，劉學(xué)成奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立壇郊社：

我汗既為天地宗子，須要象漢朝立天地壇，凡行兵出征，天年旱潦，汗當(dāng)步行到壇禱祝，命道士設(shè)齋念經(jīng)，每年冬至日郊天，用牛一只祭，夏至日社地，用豬羊祭，再把始祖神位入壇配享，道官唱禮，我汗當(dāng)九升九奏，這便是天子敬天地的道理，朝廷當(dāng)行的一宗要?jiǎng)?wù)。[9]101

他認(rèn)為，滿洲的堂子祭天不足以成為國(guó)祀，只有仿效漢族設(shè)壇祭拜天地才能得民心，才能治天下大同?；谝陨险J(rèn)識(shí)，皇太極于“崇德元年(1636)三月初四日，定祭孔夫子廟”[6]1401，“六月初一日，定祭太廟，福陵典禮”[6]1489(此為清代太廟制度的肇端)，“七月十四日，定祭天祭太廟典禮”[6]1538?！稘M文老檔》詳細(xì)記載了崇德元年(1636)的祭天儀式：

祭天，圣汗于神位東側(cè)侍立沐手，供獻(xiàn)祭品于神位前畢，贊引官導(dǎo)引，行初見(jiàn)禮，贊禮官贊排班，贊禮官贊進(jìn)前，圣汗至正中北向立，眾皆進(jìn)前。聽(tīng)贊禮官贊跪贊叩，即行一跪三叩頭禮。贊禮官贊起立，圣汗及眾皆起立。贊禮官贊上香，眾皆立侍，圣汗從東階升至神位前跪，捧舉香盒起立，親三上香畢，從西階下，仍在正中北向立。贊禮官贊跪。于是，圣汗親奉帛酒，授側(cè)立之官，獻(xiàn)于神位前。俟讀祝官讀祝文畢，贊禮官贊叩，以大典禮，行三跪九叩頭禮。撤祭物畢，贊禮官?gòu)?fù)贊叩，行一跪三叩頭禮而退。[6]1538-1540

雖然這種祭天儀式與儒家祭天大典仍有很大差距，但風(fēng)格上已是在效仿儒家傳統(tǒng)。崇德建元儀式在觀念及其行為規(guī)范、活動(dòng)體制等方面均沿襲明制，將儒家傳統(tǒng)典禮、朝會(huì)、祭祀典禮以法定形式規(guī)范化，用以表示滿清政權(quán)繼承了華夏正統(tǒng),可以為天下主。

入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者依舊積極對(duì)儒家傳統(tǒng)祭典采取吸納態(tài)度。順治元年(1644)十月初一日，順治帝第一次以帝王身份告慰上天、祭祀神明。[7]1605此時(shí)的祭天儀式程序就已較為規(guī)范化，儀式共八個(gè)程序，依次為：迎神、獻(xiàn)玉帛、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤饌、送神、望爎，即“八奏”，并且每個(gè)祭祀環(huán)節(jié)中都配有相應(yīng)的由協(xié)律郎吹奏的禮儀音樂(lè)。同時(shí)，典禮過(guò)程由專職機(jī)構(gòu)和職官負(fù)責(zé)管理。這都不同程度地表明，儒家祭祀典禮已經(jīng)成為清朝統(tǒng)治者躬行的祭祀大典。此后，康熙、雍正、乾隆各朝依舊沿襲此制，并且在此基礎(chǔ)上積極建設(shè)，不斷按照自己的理解規(guī)范國(guó)家祭祀制度的建設(shè)。同時(shí)，清代諸帝均表現(xiàn)了對(duì)祭祀活動(dòng)的無(wú)比虔誠(chéng)，舉凡祭祀必躬行，通過(guò)祭祀活動(dòng)以彰顯其道統(tǒng)的合法性。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)滿洲八旗以其強(qiáng)大的軍事力量入主中原后,清朝皇帝面對(duì)的是兩個(gè)文化世界:滿族的傳統(tǒng)和被征服者的傳統(tǒng)。由于急于確立道統(tǒng)的合法性，清前期的幾位帝王便努力在“德治”上下工夫，他們通過(guò)種種措施了解、掌握儒家文化以利于自己的統(tǒng)治，這主要體現(xiàn)在對(duì)儒家祭典儀式的采用上。但這不能簡(jiǎn)單地將清朝皇帝理解為漢族文化的“俘虜”，在清朝皇帝的內(nèi)心深處，“滿洲之道”與“尊崇儒教”二者互相是不抵觸的，儒家文化的普遍主義和固有的本民族的民族認(rèn)同是能夠在帝國(guó)的政治框架中和平共處的。于是，他們一邊借鑒漢制，一邊對(duì)自己族群身份的政治重要性抱有高度的警覺(jué)性。有清一代，清朝皇帝的外在標(biāo)準(zhǔn)多次變化，但是真正的滿洲身份卻從未消失過(guò)。正是他們巧妙地抉擇、調(diào)適著帝國(guó)統(tǒng)治內(nèi)不同的文化，并將其雜糅于一體，才使得清朝皇帝樹(shù)立了自己天下共主的形象。

[參考文獻(xiàn)]

[1]杜贊奇.從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義話語(yǔ)與中國(guó)近代史研究[M].王憲明，譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[2]趙爾巽，等.清史稿[M].北京:中華書局，2006.

[3]張分田，劉方玲.祭孔與清初帝王道統(tǒng)形象之鏈接[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009(6).

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[6]中國(guó)第一歷史檔案館(譯注).滿文老檔[M].北京:中華書局，1990.

[7]清實(shí)錄·世祖章實(shí)錄[M].北京:中華書局，1986.

[8]中國(guó)人民大學(xué)清史研究所.清史編年[G].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.

[9]李鴻彬，孫方明.清入關(guān)前史料選輯(第2輯)[G].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

【責(zé)任編輯張琴】

[收稿日期]2016-03-17

[作者簡(jiǎn)介]崔欣(1981-)，男，河南衛(wèi)輝人，西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心助理研究員，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀博士。

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部與邊疆地區(qū)青年基金項(xiàng)目：《宮廷薩滿祭祀在清前期民族融合與文化認(rèn)同中的作用研究》(15XJC770002)

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)04-0015-03[中圖分類號(hào)]K249

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

The Cultural Adjustment of the Royal Sacrifice System in Early Qing Dynasty Based on National Identity

CUI Xin

(ResearchCenterofMinorityEducationDevelopment,NorthwestNormalUniversity,Lanzhou730070,China)

Abstract:After the Manchurian eight banners lead the central plains of China by its powerful military force and started their Qing regime, the emperor of Qing was facing two different cultural worlds: the world with Manchu traditional culture and another world with the culture of the conquered. They tried to consolidate their conquest by using series of methods to understand and master the Confucian Culture. Even so, we cannot simply treat them as the slave of Han Culture. Because at the same time the emperors of Qing kept a clear mind consciously on original Manchu culture——Shamanistic beliefs with high alertness on the predominant political status of their own ethnic which was regarded as a sort of political way to enhance Manchu cohesion.

Key words:Early Qing Dynasty；Worship of Confucianism； Cultural adjustment