關(guān)于歷史規(guī)律與人的能動(dòng)性的思考
——駁波普爾《歷史決定論的貧困》

胡　杏

(華中師范大學(xué)　馬克思主義學(xué)院，　湖北　武漢　430079)

?

【哲學(xué)】

關(guān)于歷史規(guī)律與人的能動(dòng)性的思考
——駁波普爾《歷史決定論的貧困》

胡杏

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430079)

[摘要]波普爾在其《歷史決定論的貧困》一書中對(duì)馬克思的歷史決定論提出了質(zhì)疑，通過分析波普爾否定歷史決定論的論據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)其失誤的關(guān)鍵點(diǎn)在于夸大了人的能動(dòng)性在歷史進(jìn)程中的作用，進(jìn)而展開了對(duì)歷史規(guī)律與人的能動(dòng)性如何并行不悖的思考。借助于馬克思在提綱中對(duì)之前一切唯物主義和唯心主義錯(cuò)誤的總結(jié)，啟示我們應(yīng)擺脫直觀的和抽象的思維模式，立足于感性對(duì)象本身去分析二者之間的關(guān)系，正視二者各自的地位和作用，對(duì)歷史決定論作深層次全面的理解。

[關(guān)鍵詞]歷史規(guī)律；能動(dòng)性；歷史決定論

人類歷史只不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開，每一個(gè)曾經(jīng)活著的人們的行為一起構(gòu)成了人類的歷史事實(shí)。但是對(duì)于每一個(gè)活在當(dāng)下的個(gè)人而言，歷史事實(shí)又過于龐雜繁瑣，如何梳理人類的歷史，哲學(xué)家們形成了各種不同的看法。馬克思之前的哲學(xué)家，無論是唯物主義者還是唯心主義者，在涉及人類歷史時(shí)由于無法正確理解人的能動(dòng)性在歷史進(jìn)程中的作用，無一不在歷史觀的問題上陷入唯心主義的窠臼，把人類歷史理解為一種主觀性的存在，即“精神的歷史”。馬克思通過分析人的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為對(duì)人類歷史進(jìn)程起決定性作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類歷史的唯物主義理解，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)理解人類歷史的變遷，用階級(jí)分析法得出無產(chǎn)階級(jí)終將取代資產(chǎn)階級(jí)，打破生產(chǎn)資料私有的局面，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料歸全民所有的共產(chǎn)主義社會(huì)。波普爾在其《歷史決定論的貧困》一書中對(duì)馬克思的歷史決定論提出了質(zhì)疑，這里主要結(jié)合波普爾的質(zhì)疑對(duì)歷史規(guī)律與人的能動(dòng)性關(guān)系進(jìn)行思考，從而論證馬克思?xì)v史決定論的合理性。

一、波普爾強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性來否定歷史決定論

首先，波普爾提到：“由于純粹的邏輯的理由，我們不可能預(yù)測(cè)歷史的未來進(jìn)程：歷史發(fā)展受人類知識(shí)的增長(zhǎng)影響，人類知識(shí)的增長(zhǎng)無法預(yù)測(cè)，所以歷史發(fā)展無法預(yù)測(cè)。”[1]2我們來對(duì)這個(gè)推論進(jìn)行分析，其大前提是，歷史發(fā)展受人類知識(shí)的增長(zhǎng)的影響，確實(shí)，縱觀人類歷史可以看出，從遠(yuǎn)古時(shí)代人類的刀耕火種的生活方式到現(xiàn)今的自動(dòng)化信息化時(shí)代，人類知識(shí)的豐富大大改變了人類作用于自然界的方式，從集群而居的部落首領(lǐng)制的社會(huì)制度到現(xiàn)代法治社會(huì)民主制的日益完善，人類知識(shí)的擴(kuò)充豐富了人類自我管理的能力，人類歷史的確隨人類知識(shí)的豐富而向前演進(jìn)。其小前提是，人類知識(shí)的增長(zhǎng)無法預(yù)測(cè)，人類歷史已用事實(shí)向我們證明了這一點(diǎn)。目前人類發(fā)展經(jīng)歷了石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、信息化時(shí)代，僅僅在工業(yè)革命之后短短一百多年的歷史中人類就經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，并且信息化所帶來的是更迅速的轉(zhuǎn)變，今天是新生事物明天或許已是盡人皆知，轉(zhuǎn)眼就已變?yōu)榕f的事物。在信息化時(shí)代之前我們無法想象信息全球化零距離傳遞的場(chǎng)面，無法設(shè)想地球村有一天成為事實(shí)，事實(shí)表明人類知識(shí)的發(fā)展具有加速度的性質(zhì)，我們無法預(yù)知和想象人類知識(shí)在加速度的條件下將實(shí)現(xiàn)何種突破。馬克思在分析資產(chǎn)階級(jí)時(shí)說道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄斑^去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)力蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?！盵2]405既然大前提和小前提都正確，那么我們是否可以由人類知識(shí)增長(zhǎng)的不可預(yù)測(cè)性推斷歷史決定論的失??？答案是否定的，這是因?yàn)闅v史發(fā)展雖然受人類知識(shí)的增長(zhǎng)的影響，但是，人類知識(shí)的增長(zhǎng)卻不對(duì)歷史的發(fā)展起決定性的影響，人類知識(shí)的增長(zhǎng)對(duì)歷史的進(jìn)程起的只是快慢、形式方面的而不是決定其實(shí)質(zhì)內(nèi)容的影響，它依然否決不了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展的規(guī)律，人類知識(shí)的不可預(yù)測(cè)性僅僅表明了生產(chǎn)力發(fā)展的速度我們無法預(yù)測(cè)，但它卻不影響也不能否決我們依靠這個(gè)規(guī)律去推斷人類歷史發(fā)展的方向。

其次，波普爾指出預(yù)測(cè)可影響被預(yù)測(cè)事件，二者之間有十分復(fù)雜的關(guān)系，預(yù)測(cè)也許正確，但預(yù)測(cè)本身便破壞了預(yù)測(cè)的客觀性。對(duì)人類歷史的探析因?yàn)橛辛巳祟愖陨淼膮⑴c而很難使客觀性得到確定，在對(duì)歷史活動(dòng)進(jìn)行研究中，一方面，人類是站在歷史之外將歷史事實(shí)作為純客觀的資料加以分析，另一方面?zhèn)€人又不可避免的是人類歷史的參與者，人類既是歷史的劇中人又是歷史的劇作者。歷史是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的，預(yù)測(cè)性結(jié)論的出現(xiàn)必定會(huì)對(duì)當(dāng)下的人類活動(dòng)產(chǎn)生或促進(jìn)或阻礙的影響，很難規(guī)避“俄狄浦斯效應(yīng)”的出現(xiàn)，這也是歷史規(guī)律不同于自然規(guī)律的復(fù)雜所在。歷史預(yù)測(cè)無法做到像自然預(yù)測(cè)那樣的客觀，這是否就意味著歷史決定論的貧困？我們?cè)賮砜搭A(yù)測(cè)對(duì)被預(yù)測(cè)事件的影響，預(yù)測(cè)確實(shí)會(huì)對(duì)被預(yù)測(cè)事件產(chǎn)生影響，我們需要思考的是預(yù)測(cè)在多大程度上對(duì)被預(yù)測(cè)事件產(chǎn)生影響，它是否能夠使歷史局面的發(fā)展違反生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是否能夠逆歷史潮流而產(chǎn)生作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互之間的矛盾運(yùn)動(dòng)所起的決定作用是歷史發(fā)展趨勢(shì)的主線，在這條主線所決定的歷史大方向周圍的擺動(dòng)便是預(yù)測(cè)所能左右的范圍，但并不能逆這個(gè)大方向而行動(dòng)，袁世凱復(fù)辟，有當(dāng)時(shí)言論的鋪墊與支撐，但最終因開歷史倒車的本質(zhì)而走向失敗。另外，正是因?yàn)轭A(yù)測(cè)能對(duì)被預(yù)測(cè)事件起到作用，才顯示了我們論證尋找歷史規(guī)律的必要性與意義所在，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”[3]83，雖然我們無法跳過生產(chǎn)力發(fā)展不足這個(gè)階段，但我們所進(jìn)行的特色社會(huì)主義革命和改革便是充分發(fā)揮能動(dòng)性認(rèn)識(shí)規(guī)律，減輕不必要壓迫的偉大嘗試，在一定范圍內(nèi)，歷史可以這樣走也可以那樣走，我們要做的便是利用規(guī)律選擇一條傷害最小、最有利于全體人民群眾的道路。

不難看出，在上述兩個(gè)方面，波普爾無疑過于強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性在歷史進(jìn)程中的作用，夸大了人的主觀能動(dòng)性在歷史規(guī)律方面的作用，因而得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。無論是人類知識(shí)的增長(zhǎng)速度還是預(yù)測(cè)性言論，其在歷史進(jìn)程中所起的作用，都只是在由歷史規(guī)律所起的決定性作用規(guī)定的范圍內(nèi)才能發(fā)揮它的作用。人類知識(shí)的增長(zhǎng)速度和預(yù)測(cè)性言論在歷史進(jìn)程中所起的作用都只是次要的和形式方面的，只有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾性運(yùn)動(dòng)才對(duì)歷史的進(jìn)程起著決定性的主導(dǎo)作用，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才能正確定位人的能動(dòng)性和歷史規(guī)律的關(guān)系，才能正確定位人的能動(dòng)性在歷史進(jìn)程中的地位。

二、正視人的能動(dòng)性與歷史規(guī)律的關(guān)系

人類歷史的進(jìn)程與每一個(gè)生活于其中的個(gè)體是否有關(guān)系，個(gè)體在歷史的發(fā)展中扮演著何種角色，能在多大程度上決定歷史的方向，也就是說，人的能動(dòng)性在歷史的發(fā)展中體現(xiàn)在哪些地方？歷史是否是按照預(yù)定好的方向在前進(jìn)，如果有歷史規(guī)律，歷史規(guī)律又如何對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響？個(gè)人的能動(dòng)性與歷史規(guī)律如何并行不悖地存在？這些都是我們?cè)谒伎寄軇?dòng)性與歷史規(guī)律時(shí)所必須要考慮的問題，只有這些問題得到了有效的解決，才能真正處理好二者關(guān)系，進(jìn)而正確覺知個(gè)人應(yīng)如何發(fā)揮能動(dòng)性，促進(jìn)歷史向前發(fā)展。

1.歷史規(guī)律問題。如何理解歷史規(guī)律又關(guān)系到歷史是否具有客觀性的問題。通常我們從馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與物質(zhì)基礎(chǔ)的描述中得出，生產(chǎn)資料、物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)歷史的發(fā)展起著決定性的作用，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”，“一切對(duì)于后來時(shí)代來說是偶然的東西，對(duì)于先前時(shí)代來說則相反，亦即在先前時(shí)代所傳下來的各種因素中的偶然的東西是與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的交往形式”[2]203。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著歷史按照既定的方向前進(jìn)，因此得出歷史具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這是不是就意味著個(gè)人無法左右歷史的前進(jìn)軌跡，個(gè)人不用對(duì)歷史或前進(jìn)或倒退而負(fù)責(zé)？這個(gè)結(jié)論又與我們所真切感受到的歷史事實(shí)相違背。我們從史實(shí)出發(fā)，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行新民主主義革命、推翻三座大山的壓迫時(shí)的豐功偉績(jī)與在新中國(guó)成立后所實(shí)行的文化大革命，前者確實(shí)因?yàn)槊珴蓶|的英明領(lǐng)導(dǎo)加快了人們邁進(jìn)新時(shí)代的步伐，后者造成的結(jié)果使新中國(guó)的國(guó)力倒退，我們又該如何理解毛澤東在其中發(fā)揮的作用呢？

2.人的能動(dòng)性問題。如何理解人的能動(dòng)性問題關(guān)系到在歷史面前個(gè)人是否具有選擇權(quán)的問題。歷史是由人的活動(dòng)所構(gòu)成的，歷史也是人所特有的存在方式，人類隨著歷史的不斷前進(jìn)自身的本質(zhì)力量也隨之提高，改變著自身作用于自然的方式，擴(kuò)大著選擇的空間，人類歷史就是人不斷由必然走向自由的過程。人類在每一個(gè)歷史的發(fā)展階段都人為自主地設(shè)定相應(yīng)的歷史規(guī)劃和目標(biāo)，然后舉全國(guó)之力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這個(gè)過程本身就是一部人的能動(dòng)性不斷展現(xiàn)和提高的歷史。召開兩會(huì)，設(shè)定百年目標(biāo)，從這個(gè)角度來說，歷史規(guī)律的決定性作用的發(fā)揮必須通過人們的實(shí)踐活動(dòng)來體現(xiàn)，無論決定正確與否，歷史方向至少在短時(shí)期內(nèi)是按照人為規(guī)劃的道路前進(jìn)，這個(gè)短時(shí)期也是歷史環(huán)節(jié)中的一部分，那么，這是否意味著人類能夠左右歷史的方向？

3.歷史規(guī)律與人的能動(dòng)性如何并行不悖的問題。人的能動(dòng)性與歷史規(guī)律的存在，二者都有理論和事實(shí)的依據(jù)，那么二者如何并行不悖地存在？規(guī)律代表著固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，歷史規(guī)律既然是規(guī)律，那么它也就必須具備這些條件，歷史規(guī)律的固有性是否和歷史是人類實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開相違背，歷史規(guī)律的必然性又如何與人的能動(dòng)性的發(fā)揮相統(tǒng)一？問題的難點(diǎn)在于，人如何一方面站在歷史之外談?wù)摎v史規(guī)律，另一方面又在歷史之內(nèi)參與歷史。波普爾認(rèn)為，“每一個(gè)歷史事件都不能在精確相似的條件下重復(fù)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)不存在與原型相同的重復(fù)，所以歷史沒有規(guī)律”[1]38。這就要涉及歷史規(guī)律與自然規(guī)律因能動(dòng)性個(gè)人的參與而相區(qū)別的地方。不能重復(fù)的只是歷史現(xiàn)象，在多種多樣的歷史現(xiàn)象背后，存在著只要具備一定條件就會(huì)重復(fù)起作用的歷史規(guī)律。馬克思的哲學(xué)是突出實(shí)踐性的哲學(xué)，我們可以結(jié)合馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中開篇對(duì)我們生活于其中的世界的突破性闡釋來解釋歷史：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[2]133同理，我們可以這樣理解歷史：歷史既不能單純從主觀方面理解為無規(guī)律性，也不能只從客觀方面理解為機(jī)械決定論，而應(yīng)該從主客觀兩方面共同理解，是人的主觀見之于客觀而形成的歷史。歷史規(guī)律是支配歷史發(fā)展的主軸，但實(shí)際情況是歷史不是嚴(yán)格按照這個(gè)主軸而形成軌跡，而是根據(jù)各個(gè)時(shí)代下人們能動(dòng)性的參與在這個(gè)主軸的上下浮動(dòng)形成軌跡。歷史規(guī)律能夠左右的只是前進(jìn)的方向，但具體如何前進(jìn)則依照人們的選擇的不同而各有差異，歷史規(guī)律決定的是歷史前進(jìn)的主軸，人類能動(dòng)性決定的是當(dāng)下歷史在主軸周圍的具體軌跡。

三、歷史決定論是何種意義上的決定

對(duì)主觀能動(dòng)性與歷史規(guī)律的關(guān)系進(jìn)行思考，有助于我們對(duì)歷史決定論有更進(jìn)一步的理解。歷史規(guī)律具有客觀性，但組成歷史的個(gè)人活動(dòng)卻具有能動(dòng)性，歷史規(guī)律的客觀性依據(jù)人類交往活動(dòng)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速時(shí)常受到來自人類能動(dòng)性不斷提高的挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們可以進(jìn)行這樣的推斷：個(gè)人活動(dòng)具有能動(dòng)性，但是人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系由個(gè)人組成，一旦形成又會(huì)具有相對(duì)獨(dú)立性而對(duì)個(gè)人的活動(dòng)形成制約作用。因而，歷史進(jìn)程中，人的能動(dòng)性的活動(dòng)是由人的行為組成，而人又是社會(huì)關(guān)系的總和，無時(shí)無刻不束縛于社會(huì)關(guān)系之下，社會(huì)關(guān)系不受個(gè)人力量的控制而存在決定了能動(dòng)性發(fā)揮作用的范圍，能動(dòng)性不是毫無限制恣意的能動(dòng)性。馬克思所論及的歷史決定論歸根結(jié)底是歷史規(guī)律的決定性。在前述對(duì)歷史規(guī)律的分析中我們已經(jīng)知道，歷史規(guī)律的決定性不是機(jī)械性的決定性，而是包含個(gè)人能動(dòng)作用的決定性，因而我們不能祈求通過歷史決定性來對(duì)未來時(shí)事的發(fā)生一一預(yù)測(cè)，歷史決定論只具有指導(dǎo)性的作用而不具有預(yù)言性質(zhì)的作用。

歷史決定論不同于歷史目的論。歷史目的論是把世界設(shè)想成一個(gè)受最高目的指引的有機(jī)體，這個(gè)最高目的可以是世界內(nèi)部本身所具有的，也可以是神靈從外部給予這個(gè)世界的，歷史的一切發(fā)展，前面所做的一切努力都是為最后這一最高最神圣的目的服務(wù)的。歷史目的論這一思想在古希臘以柏拉圖、亞里士多德的思想為代表，發(fā)展到中世紀(jì)，其在神學(xué)思想體系中占居主導(dǎo)地位。有的人把馬克思的歷史決定論理解為歷史目的論，認(rèn)為人類歷史的所有斗爭(zhēng)都是為了自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義是前期人類一切階級(jí)斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)，一切都是因?yàn)檫@個(gè)最后的目標(biāo)而存在。馬克思在描述共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)曾指出“共產(chǎn)主義者并不以為過去世世代代的意象和使命就是給他們提供資料”，[2]203表明歷史在馬克思唯物史觀中的無目的無使命性。每一個(gè)歷史階段都是由當(dāng)下的生產(chǎn)資料和物質(zhì)條件所決定的，外加具體個(gè)人的能動(dòng)性所影響而形成的歷史事實(shí)，我們不能將此時(shí)此刻鮮活的歷史理解為僅僅是作為未來某個(gè)終極目標(biāo)的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在。馬克思的歷史決定論不是針對(duì)終極的理想王國(guó)而言的，而是力圖說明人類歷史的發(fā)展過程總是有意識(shí)無意識(shí)地在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的作用下而發(fā)展，通過論證這種歷史規(guī)律的存在，為個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮提供方法論和指導(dǎo)性的法寶，減少歷史過程中的疼痛，使我們以更快的速度步入實(shí)現(xiàn)人類的理想王國(guó)。

歷史決定論不同于機(jī)械決定論。在如何看待和研究人類歷史的問題上，有的人試圖將人類歷史等同于自然歷史，將人類歷史看作是整個(gè)自然歷史運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)與其他動(dòng)物進(jìn)化史并沒有什么大的不同的環(huán)節(jié)，嘗試對(duì)人類歷史加以自然式的研究方法。這種探索在近代唯物主義者那里曾經(jīng)興盛一時(shí)，隨著當(dāng)下科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類已經(jīng)能通過特有的機(jī)械裝置測(cè)試和改變個(gè)人的內(nèi)在情感和心理活動(dòng)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)又激起了對(duì)人的各種活動(dòng)做以物理化的研究。這種研究本質(zhì)上還是試圖忽略人的能動(dòng)性的做法，正如前文所述，馬克思哲學(xué)的一大突破就是打破了兩極化的世界觀，把世界、對(duì)象當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，馬克思的歷史決定論是尊重人的主觀能動(dòng)性的決定論，給個(gè)體以充足的發(fā)揮空間的決定論。

歷史決定論不是指最終目的意義上的決定，也不是指每個(gè)歷史階段具體軌跡的決定，而是歷史規(guī)律即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)所主導(dǎo)的決定，這個(gè)決定只帶有主軸式的規(guī)定性的作用。但人類歷史是以主觀的形式表現(xiàn)出來的，正是人的主觀能動(dòng)性賦予了歷史豐富多彩的外觀表現(xiàn)。人類歷史的具體軌跡是由每一時(shí)代現(xiàn)實(shí)的人的行為所決定的，圍繞著歷史規(guī)律所形成的主軸上下浮動(dòng)，越與這個(gè)主軸趨于一致，就越是能在生產(chǎn)力發(fā)展這個(gè)角度上促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。我們要自覺用唯物主義歷史觀思考分析歷史，結(jié)合歷史規(guī)律發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，使個(gè)人能動(dòng)性的所指方向與歷史規(guī)律相吻合，形成歷史向前發(fā)展的推動(dòng)性力量。

[參考文獻(xiàn)]

[1]卡爾·波普爾(著)，杜汝(楫).歷史決定論的貧困[M].邱仁宗，譯.上海：上海人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[4]苗力田，李毓章.西方哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，1990.

[5]顧海良.馬克思主義發(fā)展史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

【責(zé)任編輯馮自變】

[收稿日期]2016-04-08

[作者簡(jiǎn)介]胡杏(1991-)，女，山西運(yùn)城人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生。

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)04-0007-04[中圖分類號(hào)]B022.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

Thought on Historical Laws and the Initiative of the People—— Refuting Popper’s “Poverty of Historical Determinism”

HU Xing

(CollegeofMarxism,CentralChinaNormalUniversity,Wuhan430079,china)

Abstract:Popper questions historical determinism of Marxism in his book “Poverty of Historical Determinism”. Through the analysis of the argument about negation historical determinism，the paper points out that Popper’s major mistake is exaggerating the initiative role of the people in the historical process, then reflects on the initiative role of the people and historical law to figure out how they run parallel. A summary about the fault in all the materialism and idealism in Marx’s outline enlighten us that we should get rid of visual and abstract thinking mode, and analyze the relationship between them, recognize their status and role so as to understand historical determinism in a profound and comprehensive way.

Key words:the historical laws; initiative; historical determinism