“山東社科論壇:泰山區(qū)域歷史文化資源開(kāi)發(fā)與利用研討會(huì)”綜述

李志剛，韓偉

(1．泰山學(xué)院歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東泰安271021;2．湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410012)

“山東社科論壇:泰山區(qū)域歷史文化資源開(kāi)發(fā)與利用研討會(huì)”綜述

李志剛1，韓偉2

(1．泰山學(xué)院歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東泰安271021;2．湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410012)

泰山區(qū)域的歷史文化由多種形態(tài)構(gòu)成，歷來(lái)備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。2015年11月，泰山學(xué)院與山東省社科聯(lián)、泰安市社科聯(lián)共同舉辦的山東社科論壇取得了豐碩成果，就其內(nèi)容來(lái)看涉及泰山傳統(tǒng)文化、泰山區(qū)域紅色文化和區(qū)域文化與旅游的開(kāi)發(fā)等方面。產(chǎn)生了一些新觀點(diǎn)，有力地推動(dòng)了泰山區(qū)域歷史文化研究的深度和廣度。

泰山;文化;旅游;綜述

一、引言

泰山作為一座歷史文化名山，其代表的政治意蘊(yùn)、文化意蘊(yùn)和信仰意蘊(yùn)已經(jīng)深深地積淀在中華民族的文化—心理結(jié)構(gòu)之中，深深地融合在中國(guó)幾千年來(lái)的歷史文化傳統(tǒng)之中，深深地鑲嵌在普通大眾民俗生活和信仰生活之中。泰山作為一種歷史文化符號(hào)，歷代學(xué)者對(duì)其研究可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、成果豐碩。2015年11月由山東省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)和泰安市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)在泰山學(xué)院舉辦了“山東社科論壇——泰山區(qū)域歷史文化資源開(kāi)發(fā)與利用研討會(huì)”，與會(huì)學(xué)者積極參加，加強(qiáng)互動(dòng)交流，取得了豐碩成果，最終集結(jié)成了《山東社科論壇——泰山區(qū)域歷史文化資源的開(kāi)發(fā)與利用論文集》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論文集》)。就其研究結(jié)果來(lái)看，涉及泰山傳統(tǒng)文化、泰山區(qū)域紅色文化和區(qū)域文化的旅游價(jià)值及其應(yīng)用三個(gè)方面，可謂繼往開(kāi)來(lái)，既有對(duì)以泰山為主的區(qū)域歷史文化的開(kāi)掘，又有對(duì)當(dāng)下泰山區(qū)域文化實(shí)用價(jià)值的開(kāi)發(fā)和利用?，F(xiàn)從八個(gè)方面綜述此次泰山區(qū)域歷史文化資源的研究成果。本文出現(xiàn)的文章均載于該《論文集》，故不再標(biāo)注。

二、泰山石刻研究

泰山石刻是泰山文化的有機(jī)組成部分，也是泰山文化依附的重要載體之一。對(duì)泰山石刻的研究歷來(lái)都是泰山文化研究的主要內(nèi)容，此《論文集》共收錄了四篇有關(guān)泰山石刻研究的文章。袁明英、宿基國(guó)《泰山鴛鴦碑布局之謎》一文就泰山鴛鴦碑布局的來(lái)由和原因進(jìn)行了探討。陶莉《清岱廟廟產(chǎn)碑》一文介紹了清代廟產(chǎn)碑的作者、內(nèi)容和史料價(jià)值，收錄的作者另一篇文章《泰安州提留香稅疏碑考論》論述了泰山提留香稅的來(lái)源、流變以及分配用度等史事;并從官方文書(shū)的角度解讀梳理該碑的文風(fēng)、格式、規(guī)范以及從該碑的流傳反觀泰安州提留香稅的決策、管理和執(zhí)行透析清代公文制度的落實(shí)等史實(shí)。李貞光《泰山石刻刻工輯補(bǔ)》一文以袁明英《泰山石刻》為基礎(chǔ)，綜合近年來(lái)有關(guān)泰山石刻的研究成果，對(duì)泰山石刻予以輯補(bǔ)。

三、泰山人物研究

泰山作為一座歷史文化名山，歷代知識(shí)分子、社會(huì)精英多心向往之，或游覽或定居，遂在泰山腳下生成了另一道人文景觀。近年來(lái)對(duì)泰山人物的研究成果豐碩，葛煥禮《孫復(fù)生平事跡及著作考辯》一文，從兩個(gè)方面考證出有關(guān)泰山學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者孫復(fù)的生平事跡。第一，作者通過(guò)歐陽(yáng)修《孫明復(fù)先生墓志銘并序》和范仲淹《舉張問(wèn)孫復(fù)狀》兩者之間的對(duì)證，考辯出范仲淹、富弼應(yīng)當(dāng)是此前朝廷所下“搜羅賢俊”的“赦書(shū)”而舉薦孫復(fù)的，卻非源于石介對(duì)孫復(fù)的延譽(yù)。另外，作者還通過(guò)《范文正公年譜》和《東軒筆錄》等材料梳理范仲淹、石介與孫復(fù)的相識(shí)次序，得出范仲淹遠(yuǎn)早于石介而與孫復(fù)，此后才是他與富弼因朝廷“赦書(shū)”而舉薦了孫復(fù)，同時(shí)，范仲淹的經(jīng)學(xué)教授和思想，是孫復(fù)《春秋》學(xué)的一個(gè)重要師承來(lái)源;第二，針對(duì)胡璦與孫復(fù)的關(guān)系考辯，作者通過(guò)《宋史·孫復(fù)傳》和樓玥的《范文正公年譜》的比較研究，對(duì)證出孫復(fù)與胡璦未曾同學(xué)于泰山，以及“孫復(fù)惡胡璦”之說(shuō)當(dāng)?shù)脼檎?。此文梳理并加深了學(xué)術(shù)界對(duì)孫復(fù)生平的研究。公維章《僧朗與泰山佛教史事編年》一文，以僧朗在泰山傳教為著眼點(diǎn)，綜合前人研究成果，對(duì)涉及僧朗的生平史事再作深入考證，明確史事的具體或大體年代，以加深對(duì)僧朗在泰山傳教的認(rèn)識(shí)。結(jié)論主要有十個(gè)方面:僧朗傳法泰山在351年;僧朗與泰山道士張忠“游處”于351年之后至370－383年之間;僧朗創(chuàng)建郎公寺的年代在晉太元年中的376－383之間;秦天子苻書(shū)豎書(shū)征郎在307－383年之間;僧朗與同學(xué)道安、法和金輿谷設(shè)會(huì)于382年;晉天子司馬致書(shū)僧朗在384年;后燕天子慕容垂書(shū)致僧朗在388－392年之間;北魏拓跋珪致書(shū)僧朗在398年;后秦姚興致書(shū)僧朗在399年年底或400年初;南燕天子慕容德致書(shū)僧朗在400年之后不久。溫兆金《論泰山經(jīng)石峪書(shū)經(jīng)人安道一的藝術(shù)生涯》一文，考證出泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)的書(shū)寫(xiě)者即“泰山羊鐘”以及刊刻年代，梳理了泰山羊氏家族的發(fā)展歷程和羊氏書(shū)法的源流與藝術(shù)傳統(tǒng);另一方面，論述了安道一的刻經(jīng)目的、藝術(shù)成就和被埋沒(méi)的原因。此文進(jìn)一步加深了學(xué)術(shù)界對(duì)泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)的研究和對(duì)泰山羊氏家族的歷史演變，特別是對(duì)羊鐘個(gè)人及其書(shū)法的研究。周郢《入韓明遺民王以文系出泰安考》一文，就韓國(guó)歷史上著名的“九義士”之一王以文的祖籍出處做了一番詳細(xì)的考證，通過(guò)岱岳區(qū)范鎮(zhèn)大王莊《王氏族譜》、《泰安州志》和韓國(guó)譜牒之間的對(duì)證，考證出王以文系出泰安王氏，但對(duì)于王以文是否為明臣王吉之孫，作者通過(guò)史料的對(duì)比，并未給出肯定的答案，有進(jìn)一步考證的余地。

泰安大汶口南鄰儒家思想發(fā)源地——曲阜，其民風(fēng)民俗深受儒家宗法思想的影響，催生了眾多氏族大姓，大汶口盧氏宗族就是其中的代表。劉興順《泰安大汶口盧氏宗族述論》一文，通過(guò)田野調(diào)查的方法獲得了大量一手的資料，在此基礎(chǔ)上作者勾勒出盧氏宗族在大汶口的變遷歷程以及通過(guò)對(duì)盧氏宗族的事跡述論，分析盧氏宗族作為一個(gè)外遷族群是如何融入大汶口并成為當(dāng)?shù)匚幕囊I(lǐng)者和建設(shè)者。泰山地區(qū)不但出文臣雅士，而且也出武將名臣，王越《漢末泰山諸將歸附曹操始末述論》一文，以泰山諸將歸附曹操的歷程為中心，較為清晰地分析了泰山諸將與各個(gè)軍閥之間的關(guān)系，將其歸為三個(gè)階段:第一階段，歸附之前，泰山諸將依附陶謙共同討伐黃巾軍，陶謙死后，與袁術(shù)聯(lián)合;第二階段，呂布兵敗后歸附曹操，分管青州、兗州和徐州保持半獨(dú)立的性質(zhì)，故曹操對(duì)諸將采取嚴(yán)密的控制，遏制其勢(shì)力;第三階段，昌豨叛亂后，曹操的危機(jī)感增強(qiáng)，遂加強(qiáng)了對(duì)泰山諸將的嚴(yán)密控制，泰山諸將不得不徹底歸附曹操。

四、泰山區(qū)域宗教信仰研究

宗教信仰也是泰山文化的重要組成部分，佛教、道教和伊斯蘭教等多種形式的宗教形態(tài)匯聚并扎根于此，既體現(xiàn)了泰山文化海納百川的胸懷，也豐富了泰山文化的內(nèi)涵。研討會(huì)《論文集》主要收錄了碧霞元君信仰、伊斯蘭教信仰、山石崇拜和金龍四大王信仰。李沈陽(yáng)《碧霞元君信仰在黃河三角洲的傳播及相關(guān)問(wèn)題》一文，簡(jiǎn)單地勾勒出碧霞元君信仰在黃河三角洲演進(jìn)、廟宇分布和三個(gè)典型的碧霞元君傳說(shuō)，論證碧霞元君出身差異的原因，梳理了碧霞元君信仰在黃河三角洲地區(qū)的傳播情況。金坡《泰山腳下的拜主之所——以芝田村清真寺為個(gè)案的考察》一文，大體梳理了泰安地區(qū)清真寺的發(fā)展概況，以芝田村清真寺為個(gè)案，考察透析泰安地區(qū)清真寺的創(chuàng)建年代、維修情況和經(jīng)營(yíng)方式，進(jìn)一步分析清真寺在慈善、教育事業(yè)上是如何推動(dòng)本地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的。胡夢(mèng)飛《明清時(shí)期山東地區(qū)的金龍四大王信仰》一文，就明清時(shí)期山東境內(nèi)黃河和京杭大運(yùn)河流域金龍四大王的廟宇分布、其信仰傳播的原因、功能及其影響進(jìn)行了全面的介紹，強(qiáng)調(diào)了金龍四大王信仰的區(qū)域化和本土化的特征。崔纓《泰山祈福文化探析》一文，就泰山祈福文化中的內(nèi)涵、中心內(nèi)容、表現(xiàn)形式和民間俗神信仰等問(wèn)題進(jìn)行了深度解讀，揭示了具有本土化和區(qū)域性的泰山祈福文化。范正生《“石來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”:泰山石的平安意識(shí)及其歷史地理考察》一文，從三個(gè)方面論述泰山石吉祥平安的文化意識(shí)。第一個(gè)方面，作者從三個(gè)維度論述泰山石蘊(yùn)含的吉祥平安意識(shí);第二個(gè)方面，作者從地理學(xué)的角度分析泰山石生成的自然載體，即自然底蘊(yùn)和泰山石崇拜的地理分布;第三個(gè)方面，作者從歷史演變的角度論述泰山石崇拜的源流，大汶口時(shí)期的山石崇拜和歷代帝王的泰山封禪對(duì)泰山石崇拜形成的影響。

五、泰安地區(qū)經(jīng)濟(jì)史研究

泰安地區(qū)的經(jīng)濟(jì)史和商業(yè)史主要有兩篇文章。高瑩《清代泰山進(jìn)山門(mén)上稅再考》一文，通過(guò)大量的圖表等數(shù)據(jù)對(duì)同治年間泰安及周邊地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)、香社碑的數(shù)量和分布形式、糧價(jià)和官員奉米進(jìn)行比較研究，將其視為一個(gè)相關(guān)聯(lián)的整體，反觀同治年間泰山進(jìn)山門(mén)上香稅征收的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式和民眾的收入狀況，論證出同治年間泰山香稅仍然在實(shí)行，但是民間的進(jìn)香和修繕活動(dòng)非常少且時(shí)間集中在同治八年，有力地回應(yīng)了學(xué)術(shù)界關(guān)于香稅的廢止時(shí)間終于雍正十三年的定論。孟偉、楊波《明清時(shí)期山西會(huì)館個(gè)案考察系列(18):泰安地區(qū)——泰山紅門(mén)的山西會(huì)館為重點(diǎn)》一文，將泰山紅門(mén)山西會(huì)館作為一座實(shí)體性建筑物進(jìn)行基礎(chǔ)性考察，梳理了山西會(huì)館的基本概況(位置、面積、所有權(quán)問(wèn)題和歷史演變的軌跡)。另外，作者將泰山紅門(mén)山西會(huì)館放置于山西會(huì)館史，甚至是整個(gè)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史和商業(yè)史的宏大視野中，通過(guò)歷時(shí)性和共時(shí)性的方法論從四個(gè)方面研究泰山紅門(mén)山西會(huì)館的特殊性和普遍性。第一，論述山西商人在泰安地區(qū)的地理分布、行業(yè)種類(lèi)和泰安山西商人的籍貫分布;第二，將山西商人在泰安地區(qū)的會(huì)館建設(shè)分為四個(gè)時(shí)期——初創(chuàng)時(shí)期、成熟時(shí)期、鼎盛時(shí)期和衰落時(shí)期;第三，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等視角論述泰山紅門(mén)的山西會(huì)館與泰安社會(huì)的互動(dòng);第四，簡(jiǎn)要勾勒出山西商人撤離泰安的過(guò)程。總之，作者從不同的視角、層面、語(yǔ)境和領(lǐng)域論證泰山紅門(mén)山西會(huì)館的變遷。

六、泰山區(qū)域抗戰(zhàn)研究

2015年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)，取得了偉大的勝利，本年度從官方到學(xué)界再到民間均發(fā)起了不同形式的紀(jì)念活動(dòng)，就此次研討會(huì)《論文集》收錄的成果來(lái)看，主要涉及泰安乃至山東地區(qū)的抗戰(zhàn)，主要包括具體抗戰(zhàn)戰(zhàn)役、抗戰(zhàn)精神、紅色文化研究和抗戰(zhàn)時(shí)期的教育。

對(duì)具體抗戰(zhàn)戰(zhàn)役的研究。牛之營(yíng)《論八路軍山東縱隊(duì)的歷史貢獻(xiàn)》一文，從八路軍山東縱隊(duì)的組建、歷史地位和貢獻(xiàn)三個(gè)方面論述山東縱隊(duì)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史上的輝煌歷程。栗長(zhǎng)征《泰安人民在山東抗戰(zhàn)中的重要作用》一文，從泰安人民抗日武裝構(gòu)成、根據(jù)地建設(shè)、敵后抗戰(zhàn)和戰(zhàn)略大反攻四個(gè)方面，論述泰安人民在山東抗戰(zhàn)中的地位和作用。郭華《一一五師的路房之戰(zhàn)》一文，從路房之戰(zhàn)前的歷史背景、路房之戰(zhàn)的過(guò)程和歷史意義三個(gè)方面進(jìn)行梳理，強(qiáng)調(diào)了其在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史上的意義。周紹華《抗戰(zhàn)時(shí)期泰萊地方硬拳道與中共關(guān)系演變述略》一文，梳理了抗戰(zhàn)時(shí)期泰萊地區(qū)硬拳道與中共由合作抗日到反共聯(lián)日的演變歷程，探討了硬拳道與中共關(guān)系演變的原因。胡玉新、曹建剛《戰(zhàn)時(shí)日本隨筆記者群體心理的成因剖析——以南京大屠殺為例》一文，以南京大屠殺為個(gè)例，從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)方面剖析日本隨軍記者群體心理的形成原因。

抗戰(zhàn)精神研究。牛國(guó)新《弘揚(yáng)徂徠山精神踐行黨的群眾教育》一文，從徂徠山抗日武裝起義的歷史必然性、歷史地位和歷史啟示三個(gè)方面，論述徂徠山精神的生成和內(nèi)涵，作者將徂徠山精神與黨的群眾路線教育結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)徂徠山精神有助于踐行黨的群眾路線。李萍《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與沂蒙精神的形成與發(fā)展研究》一文，從傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗戰(zhàn)的偉大實(shí)踐互動(dòng)中，論述沂蒙精神的形成和發(fā)展。同時(shí)作者將沂蒙精神內(nèi)置于中國(guó)傳統(tǒng)的民族精神之中，既有民族精神的內(nèi)核，又具有地方特色。另外，此文進(jìn)一步拓展了沂蒙精神發(fā)展的時(shí)間梯度，將其與當(dāng)下相結(jié)合，重新闡釋定義了沂蒙精神的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義。

七、泰山區(qū)域紅色文化研究

紅色文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行偉大的革命實(shí)踐中生成和發(fā)展起來(lái)的，它包括在不同歷史時(shí)期形成的區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)文化的多重文化形態(tài)。紅色文化既是中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的見(jiàn)證，也是對(duì)中華民族精神的補(bǔ)充和詮釋。近年來(lái)，對(duì)紅色文化研究蔚然成風(fēng)。研討會(huì)《論文集》收錄的有關(guān)紅色文化研究論文，主要有三篇。

魏本全《日常生活與紅色文化——大眾文化視角下的紅色文化軟實(shí)力》一文，借鑒大眾文化研究理論，從“日常文化與紅色文化”的角度解讀紅色文化大眾化與日常文化的過(guò)程，觀察和思考紅色文化如何進(jìn)入大眾日常生活及其對(duì)大眾的影響，力圖探索建立這樣一條提升紅色文化軟實(shí)力的路徑，既要避免紅色生產(chǎn)與傳播的“唯市場(chǎng)化”傾向，也要調(diào)整紅色文化宣傳與弘揚(yáng)的姿態(tài)，將紅色文化的生產(chǎn)與傳播、消費(fèi)與接受和大眾日常生活聯(lián)系起來(lái)，使人民群眾在日常生活實(shí)踐中體驗(yàn)和認(rèn)同紅色文化。張鵬《山東抗戰(zhàn)與區(qū)域紅色記憶》一文，以莫言《紅高粱》為范例，從文藝美學(xué)的角度解讀抗戰(zhàn)與文學(xué)形式和內(nèi)容的互動(dòng)。曹建剛、郭華《泰安地區(qū)抗日紅色資源現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)對(duì)策》一文，在觀照泰安地區(qū)抗日舊址、遺址、紀(jì)念碑、陵園等資源的基礎(chǔ)上，探討本地區(qū)抗日紅色資源現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和利用的建議與對(duì)策。

八、泰山區(qū)域教育研究

張春慧《抗戰(zhàn)時(shí)期日偽在泰安教育狀況述略》一文，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日偽政權(quán)在泰安興辦的各類(lèi)學(xué)校教育的狀況(學(xué)校興辦狀況、辦學(xué)宗旨、綱領(lǐng)、學(xué)制、課程設(shè)置、學(xué)校管理和師資培訓(xùn)等方面)進(jìn)行梳理，論述日偽政權(quán)是如何對(duì)泰安人民進(jìn)行奴化教育的。劉鋼《泰山美術(shù)學(xué)特色研究與教學(xué)實(shí)踐》一文，論述了泰山美術(shù)學(xué)特色，并提出了當(dāng)?shù)馗咝Ｈ绾螛?gòu)建具有泰山美術(shù)學(xué)特色的課程體系和方案。曹金祥《援西入中:傅斯年的留學(xué)教育思想與實(shí)踐》一文，從留學(xué)目的、留學(xué)保障、留學(xué)類(lèi)別、留學(xué)管理和留學(xué)條件等方面，梳理了傅斯年的留學(xué)思想和實(shí)踐，全面闡釋了傅斯年在西方教育思想影響下形成的教育思想，豐富了學(xué)術(shù)界有關(guān)傅斯年教育思想的研究。孫明杰《發(fā)展應(yīng)用文科促進(jìn)地方高校與地域文化互動(dòng)》一文，從泰山區(qū)域地方高校與地域文化傳承的互動(dòng)關(guān)系為視角，分析了泰山區(qū)域文化傳承存在的問(wèn)題和當(dāng)?shù)馗咝鹘y(tǒng)文科面臨的困境，以及就如何將傳統(tǒng)文科與地域文化結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)兩者之間的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，提出了幾點(diǎn)可行性的措施。

九、區(qū)域文化與旅游開(kāi)發(fā)研究

區(qū)域文化不僅是城市的一張名片，也是城市發(fā)展和旅游開(kāi)發(fā)的潛在資源，在當(dāng)前旅游業(yè)蓬勃發(fā)展和城市化快速推進(jìn)的過(guò)程中，應(yīng)推進(jìn)區(qū)域文化與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游業(yè)的結(jié)合，將區(qū)域文化內(nèi)置于當(dāng)?shù)氐穆糜伍_(kāi)發(fā)之中，提高旅游業(yè)的文化底蘊(yùn)，使其成為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的動(dòng)力。從總體上看，研討會(huì)《論文集》收錄的文章著眼于充分開(kāi)掘泰安區(qū)域歷史文化資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，提出開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的相應(yīng)措施。

許汝貞《局部到整體:區(qū)域文化研究的開(kāi)放視野——以＜齊文化與先秦地域文化＞為例》一文，以書(shū)評(píng)的形式介紹《齊文化與先秦地域文化》的內(nèi)容、特點(diǎn)、貢獻(xiàn)與不足，進(jìn)一步提出了對(duì)區(qū)域文化的研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其特殊性也要突出其普遍性，同時(shí)還要注意不同區(qū)域文化的相互滲透、相互影響的演變軌跡，突出區(qū)域文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)研究。作者另一篇文章《環(huán)境與民俗:沂蒙民俗的山地特征》正是對(duì)這一觀點(diǎn)的最好闡釋?zhuān)宋膹牧鶄€(gè)方面即精神品格、生產(chǎn)民俗、交通民俗、生活民俗、建筑民俗和信仰民俗論述沂蒙地區(qū)民俗的山地特色。聶立申《區(qū)域歷史名人文化資源的價(jià)值與應(yīng)用對(duì)策研究》一文，以金代泰山名士為視角，探討其在泰山區(qū)域文化中的潛在價(jià)值，并進(jìn)一步分析泰山士人在當(dāng)下的價(jià)值意義，提出了如何應(yīng)對(duì)區(qū)域文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。趙興彬《大汶口文化時(shí)期的汶河生態(tài)及其旅游復(fù)現(xiàn)斷想》一文，以“全新世氣候最佳適宜期”理論視角，研究并梳理了大汶口文化時(shí)期的汶河區(qū)域的氣候、地質(zhì)、地貌和水文特征，并結(jié)合考古遺存與古文獻(xiàn)的互證研究汶河流域下的生物物種，從而得出了汶河流域具有江南自然要素，進(jìn)一步提出了復(fù)原大汶口文化時(shí)期汶河古生態(tài)的旅游措施。趙慶?！稓v史文化與城市競(jìng)爭(zhēng)力探析——以山東省泰安市為例》一文，認(rèn)為歷史文化的生成與積淀是城市獨(dú)特性的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也是城市的一張名片，對(duì)提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力和拓展城市的發(fā)展空間均有重要作用。作者將歷史文化與提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力相結(jié)合，解讀了泰安市歷史文化在其發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)中的地位、作用、優(yōu)勢(shì)和問(wèn)題及其對(duì)策與建議。齊煥美《泰安地名旅游資源的開(kāi)發(fā)利用設(shè)想——以植物地名及植物創(chuàng)意地名為例》一文，在對(duì)泰安植物地名的自然地理、歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從文化創(chuàng)意角度，探討了泰安植物地名旅游價(jià)值的開(kāi)發(fā)問(wèn)題，并就打造“花文化創(chuàng)意地名”提出了具體構(gòu)思。劉玉梅《天工與人工的巧妙結(jié)合——大運(yùn)河的美學(xué)解讀》一文，認(rèn)為以往學(xué)術(shù)界對(duì)大運(yùn)河的研究多從歷史、交通、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面研究，而作者從審美形態(tài)(自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美等審美形態(tài))和審美范疇(既崇高又優(yōu)美)等美學(xué)角度闡釋大運(yùn)河的美學(xué)價(jià)值和意義，豐富了大運(yùn)河研究的形態(tài)。

十、結(jié)語(yǔ)

泰山文化既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，又有鮮明的地域特色，它以廣博和精深而著稱(chēng)于世，其影響范圍近及山東遠(yuǎn)至全國(guó)和海外華人世界。歷代學(xué)者對(duì)其研究延綿不絕，成果豐碩。就本次召開(kāi)的山東社科論壇而言，與會(huì)學(xué)者提交的論文涉及泰山區(qū)域歷史文化的多種形態(tài)，幾乎囊括了泰山區(qū)域歷史文化的各個(gè)方面。眾學(xué)者從不同的史學(xué)方法、多重的研究視角、多維的研究層面和不同的范疇，或考證、或梳理、或比較，均取得了豐碩成果，拓展了學(xué)術(shù)界對(duì)泰山區(qū)域歷史文化研究的形態(tài)，豐富了其內(nèi)涵。但也有不足之處，從總體上看，對(duì)泰山區(qū)域歷史文化的內(nèi)核缺乏深度的開(kāi)掘和史學(xué)理論的支撐，另外，研究方法上較單一，多屬史實(shí)性的梳理性文章，缺乏宏觀研究與微觀考察的互動(dòng)和結(jié)合。泰山區(qū)域歷史文化的研究打破嚴(yán)格的分科界限，嘗試多學(xué)科多領(lǐng)域的交叉互動(dòng)，顯得尤其重要。同時(shí)也要注意宏觀視野與微觀考察相結(jié)合，加強(qiáng)自身的史學(xué)理論素養(yǎng)，嘗試構(gòu)建研究泰山區(qū)域歷史文化的理論體系，在充分尊重原始材料的基礎(chǔ)上，嘗試多方法、寬視野、跨學(xué)科的研究，真正做到“有史有料有理”。

(責(zé)任編輯 梅煥鈞)

Summary on"Shan Dong Social Science Forum:Seminar of Development and Utilization of Mount Tai＇s Regional Historical and Cultural Resources"

LI Zhi－gang1，HAN Wei2
(1．Taishan Umiversity of historyanel social development，Tai An shan Dong 271021;
2．Hanan hormal University institute of history and Culture，Chang sha HuNan 410012)

Mount Tai＇s regional historical and culture are made up of various shapes．It always be kept eyes on by academic world．Shan Dong Social Science Forum has got rich fruit．From its context，it involves in the tradition culture of Mount Tai，Mount tai＇s regional culture and tourism and so on．It produce some new ideas，improve the depth and wildness of reaching Mount Tai regional historical．

Mount Tai;culture;tourism;summary

G127

A

1672－2590(2016)02－0039－05

2016－02－18

李志剛(1983－)，男，湖北崇陽(yáng)人，泰山學(xué)院歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。