后藤朝太郎筆下的泰山風(fēng)情

楊陽(yáng)

后藤朝太郎筆下的泰山風(fēng)情

楊陽(yáng)

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，山東泰安271018)

作為日本昭和時(shí)期著名的“中國(guó)通”，后藤朝太郎的代表作《中國(guó)的體臭》《中國(guó)的文物》等中的泰山記錄，是了解二十世紀(jì)二三十年代泰山社會(huì)文化和國(guó)民生活的重要資料。后藤主要從三方面描寫(xiě)了泰山風(fēng)情，即:非凡的政治地位、豐富的泰山石刻和樂(lè)天的泰山民眾。

后藤朝太郎;泰山;政治地位;泰山石刻;泰山民眾

后藤朝太郎是日本昭和時(shí)期漢學(xué)的第一人，被稱(chēng)為“中國(guó)通”。他曾屢次深入中國(guó)，親身體驗(yàn)中國(guó)的社會(huì)文化。其代表作中描寫(xiě)泰山風(fēng)情的部分，值得我們細(xì)細(xì)品讀研究。

一、后藤朝太郎及其寫(xiě)作特點(diǎn)

后藤朝太郎1881年出生在日本愛(ài)媛縣，1912年?yáng)|京大學(xué)研究生畢業(yè)后，作為研究古代漢語(yǔ)音韻文字的語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。但是隨后其研究逐漸超越了語(yǔ)言學(xué)的范疇，他認(rèn)為綜合地研究漢字和古代漢語(yǔ)，必須全盤(pán)了解中國(guó)文化，正確理解中國(guó)文化的構(gòu)成要素，即中國(guó)民眾的現(xiàn)實(shí)生活。于是從1912年到1945年的三十余年間，他不辭勞苦，曾經(jīng)五十多次乘船來(lái)中國(guó)旅行。結(jié)合在華旅行的經(jīng)歷，他一生共撰寫(xiě)了一百多部關(guān)于中國(guó)的著作，類(lèi)型包含雜文、游記、散文等，內(nèi)容主要是中國(guó)的社會(huì)文化和國(guó)民性格等。作為一個(gè)兼具學(xué)術(shù)研究型和趣味型的中國(guó)通，其作品至今仍具有較高的研究?jī)r(jià)值。

后藤代表作《中國(guó)的體臭》是日文題目《支那の體臭》的直譯?！绑w臭”二字在日語(yǔ)中的意思是“人的特有風(fēng)格或氣質(zhì)”，并無(wú)任何貶低之意，反而體現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)功底和作品獨(dú)特的著眼點(diǎn)。該書(shū)1933年9月由日本的汎文社出版，內(nèi)容由十四章組成，記述了二十世紀(jì)二、三十年代中華民國(guó)民眾的社會(huì)現(xiàn)象和風(fēng)俗習(xí)慣，如內(nèi)房、旅途夜景、畫(huà)舫、旅店、寺院、澡堂、鴉片室、吸煙管、折扇和斗蟋蟀、古鏡、商店街、獵奇等等。書(shū)中栩栩如生的普通民眾形象令讀者印象深刻:如家庭中強(qiáng)勢(shì)的妻子、氣派地迎娶媳婦的地主家、嫁給馬來(lái)西亞富商過(guò)著奢華生活的年輕女子、長(zhǎng)于貿(mào)易的精明商人、視?shū)f片為長(zhǎng)壽妙藥在大煙館里醉生夢(mèng)死的煙鬼、嗑著瓜子和客人交談的熱情豪爽的浙江尼姑、在寺廟中煮飯的僧人等。整部作品猶如一幅民國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)幅畫(huà)卷，娓娓道來(lái)，處處洋溢著民國(guó)時(shí)期特有的生活氣息和中國(guó)民眾鮮明的性格特點(diǎn)。另一代表作《中國(guó)的文物》，1918年由日本課外教育叢書(shū)刊行會(huì)出版。雖名為《中國(guó)的文物》，實(shí)是借助中國(guó)的文物來(lái)敘述中國(guó)古往今來(lái)的民眾生活和社會(huì)文化。內(nèi)容共十二章，既評(píng)價(jià)了中國(guó)人的國(guó)民性，如中國(guó)人的性情、處世觀、樂(lè)天生活、理財(cái)之道等，又詳細(xì)記述了中國(guó)的文化，如文字、書(shū)法、貨幣、裝飾用具、北京紫禁城內(nèi)的武英殿、山東文物和泰山文物等。

縱觀后藤一系列中國(guó)游記，可以發(fā)現(xiàn)其觀察中國(guó)的兩個(gè)重要角度，即文化和國(guó)民性。

描寫(xiě)中國(guó)文化，是因?yàn)楹筇僬J(rèn)為日本人對(duì)鄰國(guó)中國(guó)知之甚少?！吨袊?guó)的文物》序中，后藤這樣描述自己的寫(xiě)作目的:“西方人均認(rèn)為，日本人非常了解同為東洋的中國(guó)的文物。確實(shí)從歷史上地理上講，日本人應(yīng)該如此。但事實(shí)上，令人意外的是，日本人完全不了解中國(guó)。中國(guó)人的語(yǔ)言自不用說(shuō)，中國(guó)人衣食住行等日常生活日本人也完全不知。”［1］

對(duì)中國(guó)國(guó)民性的著力刻畫(huà)則與當(dāng)時(shí)日本的對(duì)華態(tài)度有關(guān)。明治維新后，日本逐漸邁入了帝國(guó)主義國(guó)家的行列。特別是經(jīng)過(guò)了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于中國(guó)戰(zhàn)敗并淪為帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民地，日本人的對(duì)華觀也悄然發(fā)生著翻天覆地的變化。他們帶著戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的余威，冷眼看待中國(guó)、蔑視中國(guó)人，甚至在軍國(guó)主義思想的猖獗泛濫下，對(duì)中國(guó)采取敵對(duì)態(tài)度，妄想著侵略中國(guó)、征服中國(guó)。后藤所處的年代，正值中日關(guān)系潮起潮落，日本軍國(guó)主義日漸抬頭的時(shí)刻。在全面辱華的漩渦中，后藤認(rèn)為日本人傲慢冷淡、敵視中國(guó)的態(tài)度定會(huì)為日本帶來(lái)災(zāi)難，日本人必須舍棄這種態(tài)度，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國(guó)人的氣質(zhì)性情:“日本人的弱點(diǎn)缺點(diǎn)恰是中國(guó)人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，……為了拯救日本、為了將來(lái)國(guó)民的幸福，真心希望國(guó)民能向中國(guó)人學(xué)習(xí)?！保?］

因此后藤立志通過(guò)著書(shū)立作，宣傳中國(guó)的文化和國(guó)民性，希望成為日本人了解中國(guó)的向?qū)Ш蜆蛄?。他曾說(shuō)道:“日本人輕視中國(guó)的原因在于不理解中國(guó)的風(fēng)俗人情和興趣愛(ài)好。充分了解了中國(guó)的風(fēng)俗人情之后，自然會(huì)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生興趣。從這個(gè)意義出發(fā)，我期待這些飲食、風(fēng)俗和趣味的作品能成為中日理解之間的緩和劑。”［2］據(jù)說(shuō)他的文章在當(dāng)時(shí)的日本有廣泛的讀者層。正如后藤所愿，他的作品成為日本民眾了解中國(guó)的一扇窗口，或多或少地影響了日本民眾的中國(guó)觀。日本著名學(xué)者竹內(nèi)好曾經(jīng)這樣高度評(píng)價(jià)后藤:“他的中國(guó)觀，即使在今天，也許都可以代表著大部分日本人中國(guó)觀的平均值?！保?］

當(dāng)然后藤的作品也有自己的缺點(diǎn)。有日本學(xué)者認(rèn)為后藤的中國(guó)游記是一種膚淺的“漫游記”，只不過(guò)是一些淺顯認(rèn)知的累加，缺乏學(xué)術(shù)性和客觀性。而且后藤的作品中經(jīng)常充斥著一種“獵奇”心理。在多達(dá)上百本的中國(guó)作品中，有較多篇幅涉及到鴉片、艷情等的奇聞異事的描寫(xiě)。這種獵奇心理，或許是緣于當(dāng)時(shí)的日本國(guó)情。“大正末年的日本，剛剛經(jīng)歷了損傷慘重的關(guān)東大地震，而且由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)陷入不景氣的泥潭。為了緩解日本民眾這種壓抑的氛圍，很多人將目光投向了一些獵奇的、色情的奇聞異事?；蛟S后藤為了迎合當(dāng)時(shí)的日本讀者，將中國(guó)的一些奇聞異事寫(xiě)在了書(shū)中。”［4］這種偏頗的異文化的介紹，在一定程度上也阻礙了日本人對(duì)中國(guó)的正確理解。

二、后藤代表作中的泰山描述

后藤朝太郎對(duì)泰山描述主要集中在《中國(guó)的體臭》與《中國(guó)的文物》兩書(shū)中?！吨袊?guó)的體臭》第五章“寺院的風(fēng)趣”專(zhuān)述泰山聞見(jiàn)，下分兩節(jié)，第一節(jié)題為“深山中的人情味”，第二節(jié)題為“熱情接待登山者的尼姑”?！吨袊?guó)的文物》專(zhuān)用一章的篇幅詳細(xì)記述泰山的文物，可見(jiàn)后藤對(duì)泰山的重視。

(一)泰山的政治地位

在后藤眼中，泰山以旭日東升為首的景觀，莊嚴(yán)而神圣，令人印象深刻。書(shū)中特別描繪了泰山壯觀的日出勝景。在東方未明時(shí)分，泰山極頂?shù)涝褐械臈钍勒涞朗繋浯┻^(guò)了寫(xiě)有“浴日養(yǎng)云”四個(gè)大字的房間，眺望東海的旭日。書(shū)中寫(xiě)道:“遙望東海，天空由魚(yú)肚白漸漸轉(zhuǎn)為淡黃色、淡粉色，直至旭日從繚繞的紅云中噴薄而出。置身于天地間眺望東海，莊嚴(yán)肅穆之情油然而生。來(lái)到日觀峰，偶遇一只身長(zhǎng)四五尺(日本的長(zhǎng)度單位，一尺大約為30．3厘米，筆者按)的大鷲帶著小鷲，立于巖石之上。在天下靈山之絕頂，和兩只鷲如此近距離相遇，真可謂奇遇?！保?］

然而，泰山之所以被奉為五岳之尊，其原因固然離不開(kāi)雄偉宏大的景觀，但最主要的還是因?yàn)樘┥綒v來(lái)是帝王們的朝拜之山，具有非凡的政治地位。

首先值得揭出的是所記蔣介石登岱佚事。民國(guó)十八年(1929年)7月5日，國(guó)民政府主席蔣介石偕夫人宋美齡由北平南歸至泰安，次日登泰山游覽。后藤書(shū)中便記錄了相關(guān)佚事:“山東泰山絕頂有一座道院，其中有一位名為楊世珍的道士。泰山的海拔雖不甚高，僅有三千八百米，但是在中國(guó)五千年的歷史上赫赫有名，歷代泰山都被置于非常重要的政治地位。楊世珍向我興致勃勃地講述他和蔣介石的一段交往。蔣在北伐時(shí)曾留宿在絕頂玉皇頂?shù)牡婪恐?，并和楊世珍整宿暢談人生之道。?jù)說(shuō)我落腳的房間正是蔣曾經(jīng)留宿之處。房間墻上依然懸掛著署名‘蔣介石’的照片，但蔣之字體不算美觀。據(jù)說(shuō)所有謀求統(tǒng)一天下的政治家，都像蔣介石一樣，在泰山絕頂留宿并瞻仰旭日東升?！保?］所言照片系指蔣介石在云步橋與極頂石之?dāng)z影，所言題字則是指蔣介石所書(shū)泰山題詞，當(dāng)時(shí)記者王文彬《采訪(fǎng)講話(huà)·泰山一日游》云:“玉皇頂內(nèi)東屋內(nèi)，懸有蔣介石氏十八年游山留影兩幀:一系與宋美齡女士在紅橋上攝，一系與諸隨員攝。并親筆書(shū)一中堂，懸掛壁間，題曰‘泰山永固，民國(guó)長(zhǎng)安’?！?169頁(yè))蔣留宿道房亦確有其事，據(jù)《蔣介石日記》云:“玉皇頂東南一間余屋，陰涼可人。余與三妹(宋美齡)熟睡二時(shí)余，幾不知有人間事矣?！保?］按蔣介石所宿止之所，乃玉皇頂之浴日養(yǎng)云軒。至于“和楊世珍整宿暢談”，則顯是楊道夸飾之詞。后藤在文中首先借蔣登岱軼事，顯示了泰山在中國(guó)非凡的政治意義。

其次，泰山重要政治地位的另外一個(gè)體現(xiàn)就是泰山山路之完善。“傲徠峰的情況暫且不知，僅就泰山山路而言，因泰山全體都是花崗巖質(zhì)，所以道路極為堅(jiān)固。至極頂?shù)奈謇?日本里)山路大約兩間至三間寬(間為日本長(zhǎng)度單位，一間大約1．818米)，坡路也全部是石階，石階的數(shù)量自山腳至山頂，據(jù)說(shuō)有四萬(wàn)八千級(jí)。暫不說(shuō)數(shù)字是否準(zhǔn)確，直達(dá)海拔五千尺(日本尺)高山極頂?shù)氖A，在東亞乃至世界都極為罕見(jiàn)。岱岳開(kāi)路歷史已長(zhǎng)達(dá)兩千年以上，今日所見(jiàn)之石階絕非一兩代人能夠完成。泰山的歷史，就如同中國(guó)歷史，古老而悠久。日本名山的山路可分為新道和舊道，但泰山并無(wú)此區(qū)分。或許自古以來(lái)，歷朝登山者都是沿著這條山路攀登的吧。這一點(diǎn)也可從印有山路一角的圖片中想象得到。然而更讓我感覺(jué)驚訝的是，或許是巖質(zhì)的緣故，泰山山路非常完善。中國(guó)道路不管是城市還是鄉(xiāng)村，大都不加以修繕，但唯獨(dú)泰山山路，雖地勢(shì)險(xiǎn)惡，但幾無(wú)破損之處。以云步橋?yàn)槭椎臉蛄阂怖喂探Y(jié)實(shí)。溪谷邊，以小石塊、灰漿構(gòu)筑的小堤壩也隨處可見(jiàn)，完全沒(méi)有崩塌之貌。所以道路之堅(jiān)固可以說(shuō)是岱岳之驕傲。或許歷朝天子，企圖借助岱岳的土木修理來(lái)收攬民心。在高聳入天的懸崖峭壁上大規(guī)模的刻字，建造宏偉的宮殿、廟宇、門(mén)樓，非天子之力無(wú)人能為。泰山山路之完善或許緣于此?！保?］

(二)泰山的石碑

后藤泰山之行的最大心愿是遍訪(fǎng)泰山沿途所有石碑，仔細(xì)調(diào)查每處石碑的碑文、題、內(nèi)容、年代、落款等。但天公不作美，愿望落空，甚為遺憾。

后藤感慨泰山石碑?dāng)?shù)量眾多，遍訪(fǎng)諸碑實(shí)為一件難事。“我本以為所謂摩崖碑僅指泰山極頂?shù)男诨实鄣哪ρ卤?。事?shí)上，除摩崖碑外，泰山石碑?dāng)?shù)量眾多。乾隆帝萬(wàn)丈碑、珍珠瀑的河山元脈碑、經(jīng)石峪的般若經(jīng)，全部就地取材于泰山崖壁或溪底的石塊。登岱途中，道路兩旁隨處可見(jiàn)碑文和題字。因碑文題字的字體很大，所以即使景點(diǎn)旁邊沒(méi)有文字介紹仍能一眼看到?？梢哉f(shuō)泰山的題號(hào)題名達(dá)到了不厭其煩的程度?！保?］

后藤認(rèn)為，從書(shū)法角度看，在眾多泰山石碑中，最出色的是吳大澂的“虎”字碑。后藤在泰山還收集了吳大澂“虎”字碑的拓本，并存放于東京帝國(guó)大學(xué)文科大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究室以備將來(lái)之需。

就泰山的石刻，后藤?gòu)氖|(zhì)、文字等角度做了詳細(xì)而獨(dú)到的評(píng)價(jià)。首先，泰山眾多的巖石是泰山石刻的巨大利用資源，泰山石刻幾乎都是就地取材?！芭c普通的石碑不同，泰山石刻的碑面均是將自然的巖石打磨而成。雖自山腳至極頂也有些許例外，但總體來(lái)說(shuō)都是就地取材。極頂舍身崖的雍正年間的石碑就是一個(gè)例外。在巖石豐富的泰山，比起工序繁瑣的建碑，取材于自然不失為一上策。”［1］因?yàn)樘┥绞痰木偷厝〔牡奶攸c(diǎn)，所以也就有了經(jīng)石峪這種水平放置在溪谷中的刻經(jīng)。

其次，后藤?gòu)谋|(zhì)角度評(píng)價(jià)了泰山石刻。在后藤眼中，比起濟(jì)南千佛山一帶和肥城、嘉祥縣的黑色石頭來(lái)，泰山石質(zhì)雖硬度較高，但其色為白色，所以并不適合做碑材。“正如乾隆帝的萬(wàn)丈碑，其位置、文字均無(wú)可挑剔，但石色不當(dāng)。所以如不借助望遠(yuǎn)鏡之力，登岱者即使仰視，仍無(wú)法清楚辨認(rèn)每個(gè)文字。而且，石碑距離道路較遠(yuǎn)，更增添了難度。根據(jù)其位置，像孔廟中隨處可見(jiàn)的‘萬(wàn)世師表’‘斯文在茲’做法一樣，用粗線(xiàn)條刻三字或四字的題字或更為適合?！保?］

后藤作為研究古代漢文字的專(zhuān)家，對(duì)泰山石碑上的文字有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。首先后藤認(rèn)為泰山秦漢時(shí)期的古碑極少，而且大多不可信，原因在于后人可以借助書(shū)法技術(shù)臨摹仿古。“泰山及其支脈中，秦漢至六朝的石碑極為罕見(jiàn)，僅有十三四面，而且現(xiàn)大多已遺失。所以如今在泰山無(wú)法找到很古老的石碑。秦漢時(shí)期的石碑，學(xué)術(shù)上可信的極少，大多為傳說(shuō)。這是因?yàn)樗^文字，通過(guò)書(shū)法技術(shù)，完全可以臨摹仿古。書(shū)法家可以在千年之后模仿古代文字，而模仿的文字，再次歷經(jīng)千年以上的風(fēng)霜，又陸續(xù)成為越來(lái)越多的第二、第三個(gè)無(wú)字碑或模糊不可讀的石碑。這樣一來(lái)，對(duì)遠(yuǎn)古文字的書(shū)體的真假就有很多疑問(wèn)。古碑也未必全部為古碑?！保?］而且后藤認(rèn)為文字的時(shí)代劃分，雖需要一定的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，但歸根到底還是靠觀賞者的直覺(jué)?！八^屬于同一書(shū)體的文字的時(shí)代差異，只不過(guò)是批判者從自我經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的一種綜合的感覺(jué)的判斷，即直覺(jué)涌現(xiàn)的判斷。”［1］

所以后藤認(rèn)為，石碑刻字的時(shí)代劃分固然重要，泰山石碑?dāng)?shù)量之龐大的原因更值得思考?！爸袊?guó)人有時(shí)受天子的威力的影響，有時(shí)受到或道教或佛教或儒家的信仰的力量的驅(qū)使，自發(fā)地在莊嚴(yán)的泰山留下刻石。我的著眼點(diǎn)在于這個(gè)事實(shí)。從這個(gè)事實(shí)推測(cè)，自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，或者受到以前各種宗教的刺激，登東岳泰山成為古人的一大快事?！对?shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》及《水經(jīng)注》中皆有記載。在泰山、新甫、徂徠山等處石刻比比皆是。在古代思想里，山川有一種偉大的魔力，統(tǒng)領(lǐng)著國(guó)民的思想。正如《書(shū)經(jīng)》開(kāi)篇之處，以及最近某一學(xué)者所說(shuō)，越回溯到古代，人們對(duì)山川的信仰和看法越深切。所以中國(guó)人在登山俯瞰天下之時(shí)，抒發(fā)感慨，撰文吟詩(shī)，刻碑留字，或意在流傳后世，或僅為一時(shí)消遣。這樣看來(lái)，即使在遙遠(yuǎn)的古代，泰山各處也定有很多石刻。至少比我們今日所見(jiàn)要多。古代山路或許遠(yuǎn)不如后世，但中國(guó)人的樂(lè)趣大概在于樂(lè)此不疲地用文字填滿(mǎn)山路。”［1］

(三)泰山的民眾生活

后藤另一個(gè)興趣點(diǎn)則落腳在深山之中的“人情味”上。在云霄之上的泰山中，寺廟道院林立，不僅有玉皇廟，還有碧霞元君廟、青帝廟。后藤在極頂俯瞰泰山時(shí)，偶然在山后一條蜿蜒小徑的盡頭，發(fā)現(xiàn)一座隱藏的小廟宇。令后藤驚訝的是，這座小廟宇，竟然是尼姑修行的尼姑庵(系后石塢青云庵)?！霸谶h(yuǎn)離人煙的仙境之中，在完全追求精神生活的秘境之中，不僅有和尚的道院，還有尼姑的修道院。這種深山之中的濃厚人情味令我深深感動(dòng)”［5］。后藤解讀這種人情味為中國(guó)民眾的返璞歸真和寧?kù)o淡泊。

后藤對(duì)后石塢青云庵尼姑只是遙觀，而斗母宮尼姑其則作了近距離之接觸。斗母宮在清代“艷跡久聞”，清末光緒時(shí)“幼尼皆妙婉秀麗，解文字，衣裝如美少年。其室宇陳設(shè)，飲食供客，極其豪奢，故游客多樂(lè)而忘返?！?民國(guó)趙新儒《泰山小史注》)近人傅振倫《重游泰山記》中記敘:“庵主嘗以女子之貧而美者，收容之。在清代，每招人止宿如勾欄(指妓院)”。這在當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)作品劉鶚《老殘游記二集》、王韜《淞隱漫錄》中均對(duì)此有生動(dòng)的描繪。而后藤則以其親聞?dòng)H見(jiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)斗母宮尼生活作了真實(shí)記錄，與他人記述迥不相同。其云:“在距離泰山山腳一天門(mén)不遠(yuǎn)處還有一個(gè)叫做斗母宮的尼姑庵。尼姑庵位于山路右側(cè)，是石頭砌成的，很容易進(jìn)入登山者的視線(xiàn)。許多登山者一邊擦拭著汗水一邊在斗母宮的走廊歇腳，并在此接受尼姑們熱情的茶水招待。負(fù)責(zé)茶水接待的是位和善可親、氣質(zhì)非凡的尼姑。走廊中可見(jiàn)到多位尼姑的身影，她們清一色地帶著頭巾，身著灰色長(zhǎng)袖衣衫。一看到三三兩兩的客人，她們就立刻到石階處迎接。尼姑們操著和北京話(huà)迥異的、質(zhì)樸的山東方言?；蛟S是因?yàn)樗齻兂Ｄ暝诘涝旱钐弥凶悴怀鰬?hù)的緣故，這種方言有一種深山之中獨(dú)有的神秘色彩。她們和客人親切融洽地小聲交談，但她們的交談并不涉及留宿客人等內(nèi)容。在既有祠堂、殿堂、又有走廊和廚房的斗母宮中，我時(shí)而眺望古老蒼勁的漢柏，時(shí)而撫摸路旁摩崖碑的石刻，不知不覺(jué)中度過(guò)了一兩個(gè)時(shí)辰。旅途中，我曾屢次到訪(fǎng)過(guò)這種略有些特別的尼姑庵，接受過(guò)尼姑的招待，喝熱茶，吃點(diǎn)心，極為有趣，印象深刻。”［5］在后藤的印象中，這樣的尼姑庵是親切的、愜意的，令其流連忘返的。在贊美泰山尼姑的同時(shí)，后藤同時(shí)發(fā)現(xiàn)了中日兩國(guó)民眾在性情上的差異，在文中他尖銳地批評(píng)日本的尼姑“拘謹(jǐn)、老練、圓滑”。

登岱途中后藤乘坐的泰山轎“爬山虎”給后藤留下了深刻印象，他特別稱(chēng)贊了泰山轎夫的高超技術(shù)?！耙谔┌渤侵蓄A(yù)先雇下山轎最為妥當(dāng)。在文人墨客和當(dāng)?shù)厝丝谥猩睫I又稱(chēng)爬山虎。其一步步攀登陡峻的山坡的樣子，猶如猛虎出沒(méi)于山間，故起名爬山虎。此泰山轎的特色是，框架底部不是木板，而是拉起的網(wǎng)，宛如吊床一般。不管坡路如何險(xiǎn)峻，網(wǎng)一般不會(huì)接觸地面，所以并無(wú)狹窄或不安之感。我從未見(jiàn)過(guò)構(gòu)造如此簡(jiǎn)單卻乘坐舒適的山轎。箱根和臺(tái)洞也有山轎，構(gòu)造相當(dāng)復(fù)雜，但是乘坐感覺(jué)并不好。行進(jìn)時(shí)轎夫的位置不是一前一后，而是左右并行。有時(shí)為了換肩膀，左右轎夫會(huì)變換位置。所以乘坐者和轎夫基本是三人平行前進(jìn)，轎夫換肩膀時(shí)，乘客的朝向也隨之改變，或左側(cè)或右側(cè)。這對(duì)于觀賞山路兩側(cè)無(wú)數(shù)的摩崖碑來(lái)講，是極為方便的。”［1］

后藤將泰安尼姑、泰山轎夫甚至是中國(guó)民眾的熱情好客、純樸正直、踏實(shí)穩(wěn)重的氣質(zhì)稱(chēng)為“樂(lè)天性”?！罢f(shuō)起中國(guó)人，一般都過(guò)著樂(lè)天的生活。悠然自得，胸懷廣闊，令人羨慕?！保?］這種態(tài)度和藹、可愛(ài)天真的樂(lè)天性反映了中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)。后藤說(shuō):“不愧是大國(guó)，在尼姑庵里也能體會(huì)到這種柔和的感覺(jué)?！保?］

泰山貧苦民眾的生活狀態(tài)在后藤筆下也有生動(dòng)的刻畫(huà)。比如泰山的乞丐?！啊短┥綀D》記錄了大約二百余處泰山可看之景。其中有圖有虛名者。然而其中遺漏了登岱者必定目睹之現(xiàn)象，即泰山眾多的乞丐。山腳處路邊房屋中的乞丐們一聽(tīng)到行人聲音，就立刻現(xiàn)身來(lái)到路邊。乞丐以婦人和孩子為主，她們提著提籃，站在自家門(mén)前，不斷哀求行人:‘cash，cash，老爺老爺?！癁榱讼蜓笕似蛴懀齻兩踔劣涀×擞⒄Z(yǔ)。乞丐多集中在萬(wàn)仙樓附近，中天門(mén)和南天門(mén)這種地勢(shì)險(xiǎn)峻之處見(jiàn)不到她們的身影?！保?］

可以說(shuō)，后藤在泰山的行程是豐富的，留宿絕頂?shù)涝?，瞻仰旭日東升，遙望后石塢青云庵，近距離接觸斗母宮尼姑、泰山轎夫，遍訪(fǎng)泰山石碑。因而其作品中的泰山游記也是栩栩如生的。泰山日出的壯麗景觀、蔣介石登岱軼事、完善堅(jiān)固的泰山山路、樸實(shí)親切的尼姑、會(huì)講英語(yǔ)的乞丐、技巧高超的泰山轎夫、歷史悠久的石碑等，共同構(gòu)成了后藤筆下濃濃的泰山風(fēng)情。后藤對(duì)泰安民眾的國(guó)民性和對(duì)泰山的文物都是高度評(píng)價(jià)的，他如此用力地介紹泰山的各個(gè)方面，目的就在于向日本國(guó)民宣傳中國(guó)，希望日本國(guó)民真正理解中國(guó)。正如《中國(guó)的文物》結(jié)尾處所說(shuō):“外國(guó)人中只有日本人能夠理解如此歷史悠久的中國(guó)文物。縱使今日孔孟之道被廢弛，庸俗的道教思想等風(fēng)靡天下，作為一個(gè)島國(guó)，日本自建國(guó)以來(lái)就深受大陸文明的恩澤，這一點(diǎn)毋庸置疑。所以日本人必須努力理解中國(guó)文物的真相。我也深切希望小學(xué)教師們能將中國(guó)的情況明確地介紹給日本青少年們?！保?］

在日本當(dāng)時(shí)一片辱華環(huán)境中，后藤的泰山之行和泰山游記均是極為珍貴的。從泰山研究角度而講，后藤的泰山記錄也豐富了泰山研究的史料，有助于我們了解民國(guó)時(shí)期泰山社會(huì)生活百態(tài)。

［1］后藤朝太郎．中國(guó)的文物［M］．東京:科外教育叢書(shū)刊行會(huì)，1918:1、57、278－300．

［2］后藤朝太郎．有趣的中國(guó)風(fēng)俗［M］．大阪:大阪屋號(hào)書(shū)店，1923:2．

［3］劉家鑫．日本近代知識(shí)分子的中國(guó)觀［M］．天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2007:23、34．

［4］石川泰成．后藤朝太郎的中國(guó)學(xué)的構(gòu)想［J］．九州產(chǎn)業(yè)大學(xué)國(guó)際文化學(xué)部紀(jì)要，2001，(19)．

［5］后藤朝太郎．中國(guó)的體臭［M］．東京:汎文社，1933:144－149．

［6］周郢．《蔣介石日記》中的泰山秘辛．http://blog．sina．com．cn/s/blog_4c3e6ba40100sb9y．html

［7］后藤朝太郎．哲人中國(guó)［M］．東京:千倉(cāng)書(shū)房，1930:323．

(責(zé)任編輯 梅煥鈞)

Mount Tai Culture by Goto Asataro

YANG Yang
(Foreign Language School，Shan Dong Agricultural University，Tai An，Shan Dong，271018)

As a famous China hand in Showa Era，Goto Asataro＇s book Body Odor of Chinese and Chinese cultural relics are important materials to know social life in the 20s－30s of the 20th century of Mount Tai．Goto mainly described Mount Tai from three aspects:political significance of Mount Tai，rich Mount Tai＇s stone inscription，the people＇s kindness．

Goto Asataro;Mount Tai;Political Significance;Mount Tai＇s Stone Inscription;Kindness

I3/076

A

1672－2590(2016)02－0034－05

2016－02－11

楊陽(yáng)(1984－)，女，山東泰安人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師。