江戶時(shí)代富士山漢詩及其中的泰山認(rèn)識(shí)

李杰玲

江戶時(shí)代富士山漢詩及其中的泰山認(rèn)識(shí)

李杰玲

(廣東第二師范學(xué)院中文系，廣東廣州510800)

江戶時(shí)代的日本，處于鎖國期間，幾乎斷絕了與海外的交流，惟有長崎港口開放。當(dāng)時(shí)日人對(duì)外界的了解較少，多止于想象和傳說。對(duì)于泰山的認(rèn)識(shí)，也不例外。通過孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”的故事和杜甫的《望岳》，江戶時(shí)代的漢詩人對(duì)泰山有一定認(rèn)識(shí)，他們寫富士山，多以“芙蓉”美之，并突出其“高”、“寒”的特點(diǎn)，而寫到富士山的“高”時(shí)，多與想象中的泰山并論。在對(duì)富士山的歌詠中，寫出了對(duì)泰山的認(rèn)識(shí)和想象。

江戶時(shí)代;富士山;漢詩;泰山;想象

鎖國政策不僅是禁止海外船只或人員、物品進(jìn)入日本境內(nèi)，也嚴(yán)格禁止日本人和船只出海。因此，江戶時(shí)代日本人對(duì)外界的了解，只能通過長崎的清商、荷商貿(mào)易，或者偶爾因?yàn)轱Z風(fēng)等原因漂流到日本沿海地區(qū)的船只。如此，當(dāng)時(shí)日人對(duì)外界的了解較少，多止于想象和傳說。對(duì)于泰山的認(rèn)識(shí)，也不例外。

泰山是一座怎樣的山?有多高?有什么樣的特點(diǎn)?具體在哪里?諸如此類的問題，江戶時(shí)代的人們并不清楚，但是，對(duì)于漢詩人來說，他們熟悉杜甫的《望岳》，并為他沉郁頓挫的詩風(fēng)折服，對(duì)這首詩的成就，也一致地贊嘆有加;他們也熟悉孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”的典故，所以，每當(dāng)他們看到高高聳立的富士山，胸中激蕩豪邁之情時(shí)，往往會(huì)聯(lián)想到杜甫筆下的泰山，會(huì)把泰山與富士山做一個(gè)對(duì)比。本文擬對(duì)江戶時(shí)代富士山漢詩的特點(diǎn)進(jìn)行分析，并論述江戶時(shí)代漢詩人對(duì)于泰山的認(rèn)識(shí)和想象。

一、江戶時(shí)代富士山漢詩的特點(diǎn)及其泰山想象

杜甫的詩集是何時(shí)傳到日本的呢?現(xiàn)在能看到的最早的杜甫詩集東傳日本的資料，是留學(xué)僧圓仁攜帶回國的書籍目錄。而在10世紀(jì)的時(shí)候，我們已經(jīng)可以在平安時(shí)代的摘句集中，看到杜甫的詩句。已有學(xué)者對(duì)此做出了充分而翔實(shí)的考證［2］，茲不贅錄?？梢姸旁娫缫褌鞑サ饺毡?，并被接受和學(xué)習(xí)。我們知道，杜甫的《望岳》詩，突出了其高峻的特點(diǎn)，而孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”，也是突出了泰山之高。《望岳》詩云:

岱宗夫如何?齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

7.2 信息公開透明的特殊要求。公示承包經(jīng)營者的營業(yè)執(zhí)照、食品經(jīng)營許可證等資質(zhì)證明以及食品原料供應(yīng)渠道及品牌、主要食品原料的成本。

學(xué)術(shù)界也有不少學(xué)者認(rèn)為杜甫的《望岳》是以泰山的雄偉，抒發(fā)詩人內(nèi)心的豪邁和抱負(fù)［3］。但是，對(duì)于江戶時(shí)代的詩人來說，泰山的高峻，卻給他們留下了深刻的印象。

在乾峰士云的富士山漢詩中，我們看到，日本漢詩人在欣賞、描寫富士山時(shí)認(rèn)為，能與之作對(duì)比的，就是傳說中讓人仰望的泰山:

(序)夫子登東山而小魯，登泰山而小天下。余也見士山而大扶桑也。

大地撮來無寸土，當(dāng)空還見此山成。海寬才醮半邊影，多少虛舟載雪行。［4］

乾峰士云在看到富士山時(shí)，想到了孔子登泰山而小天下的典故，于是以此為類比，想到自己今天看到富士山，也可以“登富士而小扶?！绷恕Ｔ娭忻鑼懥烁皇可桨寥华?dú)立、不倚不傍的姿勢(shì)，也寫了富士五湖倒映著山色，而山頂上的積雪尤其顯出富士山的美麗高潔。

說起來，江戶時(shí)代關(guān)于富士山的漢詩幾乎都以吟賞風(fēng)景為主，且多以“芙蓉”(雪芙蓉、玉芙蓉等)美之，并常以蓬萊喻其仙境。不過，比起芙蓉來，蓬萊之喻較少。如柳灣館題富士山詞曰:“一枕午窗睡思奇，芙蓉萬仞劈云披。豈言閑夢(mèng)無佳兆，傳得名山攬勝詩。”［5］以“芙蓉”寫富士山美景，甚至以“芙蓉”代稱富士山的，在江戶時(shí)代的漢詩中屢屢見到，這一點(diǎn)，無疑是江戶時(shí)代富士山的一個(gè)特色，也是迥異于泰山詩的一個(gè)特點(diǎn)。

廣瀨沖的題詩，也以芙蓉比擬富士:“芙蓉勝槩入詩來，豪藻瑰奇絕點(diǎn)埃。讀至一聲長嘯句，使人羽化上蓬萊。”二宮督的題詩曰:“閑把詩篇仔細(xì)看，山峰萬壑在毫端。讀至芙蓉白雪句，頓覺茅堂六月寒。”這首詩在眾多的富士山漢詩中很有典型意義，不僅用芙蓉形容富士山的高潔美麗，同時(shí)還突出了其“寒”的特點(diǎn)，由于富士山終年積雪，所以詩人以“冰肌雪骨”、“玉雪芙蓉”比擬之，并不是憑空而來的想象和感受，而是有實(shí)際上的地理環(huán)境根據(jù)的。其次，富士山海拔三千七百多米，因此漢詩中也經(jīng)常突出其“高”，如宇佐美明的題詩:“東海名山千萬仞，世間誰復(fù)可爭(zhēng)高?八稜突兀神仙窟，何料收來在兔毫?！币虼?，詩歌中的富士山，塑造了“高處不勝寒”、不染塵埃的人間仙境的形象。也因此而衍生出富士山“清”的特點(diǎn)，清麗、清凈，因此詩人經(jīng)常描寫哪怕只是僅僅讀富士山的有關(guān)詩歌，也能感覺到清風(fēng)拂面，而使人快要羽化為仙，展現(xiàn)了其仙氣飄飄的意蘊(yùn)，如水野行的詩:“新詩翻卷坐三更，不盡山峰透骨清。無限罪根渾滅了，正疑兩腋羽輪生。”［6］

除了風(fēng)景描寫之外，詩人也不時(shí)聯(lián)系到中國或日本的民俗、歷史、故事傳說，如:“徐福當(dāng)年來海外，訪仙采藥不歸鄉(xiāng)。如今遺跡無存處，山上唯余大禹糧。”這涉及到富士山的一個(gè)故事傳說，關(guān)于竹姬與不死藥。這是日本最早的物語故事，故事梗概是:很久很久以前，山里住著一對(duì)善良的老夫妻。老翁經(jīng)常上山砍竹子。這天，他又到了山上竹林，卻驚訝得看到一棵竹子里面發(fā)出耀眼的金光，他走過去一看，原來竹筒里坐著一位非常漂亮的巴掌大小的女孩，而那閃閃的金光就是從她身上發(fā)出來的。老翁決定把小女孩帶回家撫養(yǎng)，老兩口非常喜愛這個(gè)小女孩，取名為“竹姬”。竹姬很快就長大了，她的美貌傳遍了天下，年輕人都來向她求婚，可是竹姬都不答應(yīng)，出了幾道難題把他們都難倒了。最后國王也來求婚，可是竹姬還是堅(jiān)決不答應(yīng)，國王求婚求了三年，最后決定動(dòng)用武力把竹姬帶回皇宮，就在軍隊(duì)到達(dá)竹姬所住的房子前時(shí)，從天上忽然來了很多仙女，把竹姬接走了。竹姬臨走時(shí)，對(duì)老翁老婆婆說，她本是月宮里的公主，現(xiàn)在就要回到月宮，為了報(bào)答老夫婦的養(yǎng)育之恩，竹姬把不死藥放在“日本最高的山峰上”(即富士山)，冒煙的地方就是放藥的地方。于是老兩口爬到山頂，果然看到了竹姬留下來的不死藥。

關(guān)于這個(gè)故事的細(xì)節(jié)還有多種說法。富士山冒煙的情節(jié)與其山是火山有關(guān)，古代的富士山還不時(shí)地噴火，所以故事中說富士山冒煙，就是根據(jù)火山這一物質(zhì)特點(diǎn)來寫的。而不死藥的想象，恐怕與徐福東渡，替秦始皇尋找仙藥的傳說有關(guān)。在這首詩里，詩人巧妙地把富士山火山噴火冒煙與徐福故事聯(lián)系在一起，再引入竹姬的傳說，讓人讀了產(chǎn)生無窮的遐想?？磥砣谌朊耖g故事傳說和民俗，漢詩就顯得更為豐富生動(dòng)。

高峻的富士山，又是如何的高呢?若與杜甫詩中“一覽眾山小”的泰山作比較，或者，與中國的古代傳說、仙人故事聯(lián)系起來，人們就會(huì)更容易感受到富士山的高了。于是，我們看到，在富士山漢詩中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)中國古典故事的描述。

除了日本本土的傳說之外，中國古代的傳說也都激發(fā)了欣賞富士山的詩人的靈感，如:“借得真人九節(jié)筇，云梯步步討仙蹤。來游玉井蓮池上，王母壇邊第幾峰。”［7］這首詩以王母的傳說為背景，寫富士山登山的感受，好像借來了真人的九節(jié)筇，一步一步登上山上的仙境，來到山上的蓮池邊(玉井蓮池在西岳華山之上)，仿佛離傳說中的王母娘娘越來越近了。如果我們把眼光轉(zhuǎn)到別的詩人的作品中，仍然會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的特點(diǎn):用泰山之高的比較，或者借助中國的古典故事、傳說來描寫富士山。

江戶時(shí)代另一位漢詩人加藤利正的富士山漢詩也以吟詠風(fēng)景為主，突出富士山的高、寒、美。但是漢詩畢竟源于中國古典詩，以中國古典詩的要求為要求，且會(huì)作漢詩者，其漢學(xué)功底必然很好，諳熟中國典籍。所以日本漢詩中難免會(huì)出現(xiàn)很多中國典故，哪怕詩里寫的是日本的風(fēng)土人情。在加藤利正的富士山漢詩中，我們首先看到，詩中聯(lián)系到中國的孔子、泰山來寫富士山，如其六:“君子國中神德風(fēng)，四時(shí)吹雪失青空。若令孔圣浮滄海，直指富山入日東?！保?］詩中首先描寫富士山的神態(tài)，矗立在這君子之國的富士山，仿佛也有著君子的風(fēng)范，顯出凜凜的神德之風(fēng)。富士山山頂積雪，峰頭四季白雪茫茫，使天空都為之失色。如果圣哲孔子渡過滄海來到此處，那么他也會(huì)指著位于日出東方的富士山贊嘆不已的。此外，加藤利正用中國的五岳與富士山作對(duì)比，寫出富士山的高峻，如其二十一:“云煙卷雪景無窮，山上深淵山下風(fēng)。五岳低頭千里外，九天浮影一壺中?！保?］這首詩是說，富士山云霧繚繞，白雪紛紛，景色無窮，令人應(yīng)接無暇，富士山下有五湖環(huán)繞，低頭看去，仿佛深淵，而抬頭看山，山上狂風(fēng)凜冽。站在高高的富士山山頂，遙想遠(yuǎn)在千里之外的五岳，在高聳的富士山面前，仿佛都低著頭，然天空之大，也被這富士五湖的湖水倒映，盡收湖中。言語中為富士山的高峻而不無驕傲之意。

加藤利正還以銀河、織女星的傳說來寫富士山，見其四十六:“海東絕頂激煙波，何慣張騫用寄槎。直是客星登可涉，士峰雪浪入銀河?！边@首詩引用了中國的傳說，即張騫泛槎，到了銀河，見到了織女。加藤利正在這里用銀河的典故，極言富士山之高，張騫若是知道有這么一座高山，那么他也不用伐木造船，只需登上富士山山頂，自然就可以順著山頂?shù)难┱业姐y河。與其他寫富士山的漢詩人一樣，加藤利正看到富士，也不由自主地聯(lián)想到了秦帝求藥、徐福東游的故事:“秦帝求仙如刻舟，蓬萊雪夜遠(yuǎn)望幽。若令徐福知清興，富士山陰王子猷。”還有以伯夷相比的:“若將巖雪比孤竹，千歲伯夷論圣清。”［10］等等

到了江戶時(shí)代后期，走向明治時(shí)代，詩人對(duì)富士山的尊崇意識(shí)越來越明顯和強(qiáng)烈，詩中仍聯(lián)想到杜甫的《望岳》，常將其與杜甫筆下雄偉高奇的齊魯泰山作比:“不是靈蹤自琵琶(固是妄傳)，東天削出玉蓮花(何妨太白)。云通奧陸三千里，雪照江城百萬家(無所不見)。的的寒光連墨水(墨水在江城)，蔥蔥佳氣接金華(金華山在奧陸)。唯須絕域窺神秀，齊魯青余何足夸(泰宗齊魯青未了，孰與我富岳，無所不見)。”從這首詩可以看出，詩人尊崇富士山的意識(shí)變得自主而明顯，與泰山作比較的時(shí)候，也要一較高下。江戶后期的富士山漢詩雖仍然常常以“芙蓉”、“玉蓮花”來比喻富士山，但把富士山描寫為“岳王”，卻是一個(gè)新的變化:“堂堂氣象帝云霄，四面峰巒擬百僚(岳王照臨，群山臣事)。恭立自如尊可仰，拱垂宛似富無驕(岳王之態(tài)，形容得好)。皴間應(yīng)是含星宿，毛孔何妨納海潮(奇語之甚，“楞嚴(yán)”云:一毛孔中納四海水)。長釀東方靈淑氣，要將膏雨致豐饒?！保?1］這首詩塑造了富士山高高在上的岳王氣勢(shì)，四周的峰巒簇?fù)碇皇糠?，看起來就像群臣朝拜一樣，而富士山俯仰之間均神態(tài)自若，表現(xiàn)出了帝王的氣度。富士山在詩人的筆下，地位越來越高。

還有別的詩也多次提到富士山為“岳王”的氣勢(shì)。如:“照臨四海絕從衡(真是岳王)?！贝送?，詩人還以女媧煉石補(bǔ)天的傳說，突出富士山天然的神功造化:“媧氏休夸煉石功，茲峰削出放神工。信湖北漾鵝紋亂(信湖名鵝湖，岳影落焉)，天水西馳龍氣雄(天龍河源自鵝湖)。夏色春蒸千頃綠(信湖)，雨聲晴瀉一川風(fēng)(天水)。忽驚詭彩妝瓊麓，躡得云間萬丈虹(煉石何足夸)。”有學(xué)者認(rèn)為，住在關(guān)東的詩人所寫的富士山，具有強(qiáng)烈的“上方意識(shí)”［12］，欲與當(dāng)時(shí)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心京都地區(qū)作一較量。這一點(diǎn)，當(dāng)是仁者見仁、智者見智了。筆者以為，江戶后期和明治時(shí)期的富士山尊崇意識(shí)，反映了詩人的民族意識(shí)和本土崇拜。

二、余論:東岳先生的富士山詩

江戶時(shí)代熟悉杜詩、喜愛山水的東岳先生直辰卿，作了不少漢詩，頗得杜甫詩風(fēng)。據(jù)《東岳遺草》鰲洲序曰:“直辰卿，字士宗，號(hào)東岳，美作鶴城人也，正德壬辰(1712)生，明和甲申(1764)死。初，家君教兄弟分財(cái)別居，宗讓三之二于兄，(中略)造酒為業(yè)，家政之暇，頗好詩文，偶謁林義卿先生于京師，師事之循循不已矣。大率篇成而請(qǐng)益于先生，先生嘗著詩則屬宗校訂。為人溫恭謙遜，其事父母也，朝暮必省，于兄家者三十年一日也。交游者，皆城中君子也。”［13］

可知東岳先生家計(jì)之余愛詩，常以詩自娛，其漢詩多得山水之助，并據(jù)杜甫神韻，詩風(fēng)清雅沉郁，如《漫題》:“吾昔入長安，偶爾遇奇士。自說游此久，且不說姓氏。日歷五陵外，家本在戚里。清才知天文，博物諳地理。一朝出人間，遠(yuǎn)隨赤松子。仙蹤不可知，如今在何地。唯有明月色，依稀舊時(shí)似?！保?4］

這本薄薄的詩集中多是寄友詩、送友詩、贈(zèng)別詩和詠物詩。多用中國典故，東岳先生熟悉中國古典詩詞，漢學(xué)功底較為深厚，如《送僧歸山》:“飛錫從斯去，匡廬第幾峰。訪君看瀑布，何日滌塵胸?！笨磥硭麑?duì)李白的《望廬山瀑布》較為熟悉。詩中寫到廬山的還有《舟行即事》:“萬里西風(fēng)江上秋，忽看鴻雁度寒洲。灘頭日落潮聲急，云里鐘傳暮色幽。三峽愁損催客淚，孤峰明月送仙舟。明朝更向廬山道，白社應(yīng)從慧遠(yuǎn)游?！贝送?，他還仿效杜詩寫了不少詩篇，如《秋興》詩頗具杜詩風(fēng)格:“秋風(fēng)萬里倚高臺(tái)，滿目蕭條不勝哀。野岸霜清江樹老，洲邊水冷塞鴻回。片云幾處碪聲動(dòng)，細(xì)雨千山暮色催。蘭佩獨(dú)醒初服客，賦成堪愧楚人才?！保?5］

東岳先生自語道:“自愛青山此勝游?！?《秋日山寺懷友人》)從詩集中的作品來看，其寫山水，送友人歸山詩甚多，如《題富士山》:“海上三峰天外開，千秋雪色最奇哉。裁歌公子名空有，采藥秦人竟不回。猶見瑞煙朝自起，更知佳氣日相催。此中須學(xué)長生術(shù)，誰是即今徐市才?！保?6］詩中不僅用了徐福的傳說，還提到了《竹取物語》的故事。與前文談到的江戶時(shí)代富士山漢詩類似。

回到現(xiàn)在，眾所周知，泰山早在1987年被定為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。2007年，富士山與泰山結(jié)為友好山，相關(guān)單位已經(jīng)連續(xù)幾年舉辦過友好提攜文化活動(dòng)。2013年，富士山經(jīng)聯(lián)合國教科文組織審議，被定為世界文化遺產(chǎn)。而實(shí)際上，通過以上的分析論述，我們知道，兩座山之間的交流，其實(shí)早在兩國人民分別親履這兩座名山之前，哪怕在鎖國期間的日本，詩人們通過杜甫的詩，通過孔子登泰山而小天下的故事，而對(duì)泰山產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)和想象。即使到了20世紀(jì)初，雖然日人還沒有登上過泰山，但是對(duì)于泰山的想象，以及把泰山和富士山作比較的文字，還時(shí)不時(shí)地見諸報(bào)刊。不管是江戶時(shí)代，還是現(xiàn)代，無論是怎樣的對(duì)比，怎樣的想象，都只能說明兩者之間的文學(xué)淵源，比我們平時(shí)知道的，要深遠(yuǎn)許多。

［1］檢夫爾．鎖國論［M］．志筑忠雄，譯．享和元年寫本．

［2］靜永?。P(guān)于近世日本所能讀到的＜杜甫詩集＞［J］．文學(xué)研究，2012，(3):1－19．

［3］李寅生．古詩精粹［M］．成都:四川辭書出版社，2002．

［4］高柳光壽．富士的文學(xué)［M］．東京:名著出版，1973．

［5］［6］［7］快菴先生．富士紀(jì)行詩［M］．江戶:天保2 (1831)．

［8］［9］［10］［11］加藤利正．富士百詩［M］．1676年序刊本．

［12］［14］［15］［16］池澤一郎．漢詩所詠的富士山——從京儒之立場(chǎng)出發(fā)［J］．《國文學(xué)》(第49卷)第2號(hào)．

［13］直辰卿．東岳遺草［M］．1775刊本．

(責(zé)任編輯 梅煥鈞)

Han Poetry of Mt．Fuji and Its Acquaintance about Mt．Tai during Edo Period

Li Jie－ling
(Guangdong University of Education Guang Dong Guang zhou 510800)

Japan during Edo Period is under locked times，and it had cut all entering and leaving with overseas countries，and only Nagasaki was open．The Japanese know very little about outside world，which is based on image and legend mostly，there is no exception about Mt．Tai＇s recognizing．Poets in Edo Period know Mt．Tai through Confucius＇Having climbed the East Peak，Lu seemed small;Having climbed to the top of Mt．Tai，the whole world below seemed small．＇and Du Fu＇s poem Looking Up Mt．Tai，when they described Mt．Fu Ji＇s highness and coldness，they related to Mt．Tai，and took Mt．Tai as＇jade lotus＇．The poets expressed their imaging and recognizing of Mt．Tai during their praising of Mt．Fuji．

Edo Period;Mt．Fuji;Han Poetry;Mt．Tai;Image

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A

1672－2590(2016)02－0030－04

2015－12－27

國際交流基金會(huì)資助研究項(xiàng)目

李杰玲(1982－)，女，廣西梧州人，廣東第二師范學(xué)院中文系教師，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士后。