《論語》智慧與企業(yè)財(cái)務(wù)管理人文底蘊(yùn)

李娟娟　劉靜

《論語》智慧與企業(yè)財(cái)務(wù)管理人文底蘊(yùn)

李娟娟劉靜

財(cái)務(wù)管理是現(xiàn)代企業(yè)管理最重要的環(huán)節(jié)，財(cái)務(wù)管理的優(yōu)劣關(guān)系著企業(yè)能否長久穩(wěn)定生存與發(fā)展，關(guān)系著企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的最大化。文章從財(cái)務(wù)管理主體的人文自覺“事思敬”、“行己有恥”，財(cái)務(wù)活動(dòng)的人文要求“義以為質(zhì)，禮以行之”，財(cái)務(wù)關(guān)系的人文關(guān)懷“仁者愛人”，財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的人文追求“修己安人”四個(gè)方面論述《論語》智慧與企業(yè)財(cái)務(wù)管理人文底蘊(yùn)之間的關(guān)系。以期對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理做哲學(xué)層面的思考，探討發(fā)掘與弘揚(yáng)中華文化經(jīng)典《論語》中蘊(yùn)含的管理智慧。

《論語》；財(cái)務(wù)管理；人文底蘊(yùn)

企業(yè)的生存與發(fā)展涉及人、財(cái)、物，內(nèi)部與外部各種復(fù)雜要素與環(huán)境。把這些要素與環(huán)境組織協(xié)調(diào)起來，使其互相支持互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值最大化，是現(xiàn)代企業(yè)管理重要的使命，財(cái)務(wù)管理是其中重要環(huán)節(jié)。

僅從技術(shù)和操作層面來看，財(cái)務(wù)管理往往會(huì)被局限于公司資金的流動(dòng)與管理，財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)職能容易混淆，財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)也難免被簡單化為公司理財(cái)。這種“見錢不見人”的財(cái)務(wù)管理狀況在我國企業(yè)實(shí)際運(yùn)作中并不少見，制約企業(yè)的生存與發(fā)展格局。

企業(yè)要拿起算盤計(jì)算錢，否則難以生存。但是企業(yè)如果只重眼前利益沒有內(nèi)在的人文關(guān)懷和長遠(yuǎn)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也很難長久生存與持續(xù)發(fā)展。在這一點(diǎn)上日本企業(yè)的發(fā)展對(duì)我們有重要啟示與借鑒。

澀澤榮一先生因一生創(chuàng)辦了500多家企業(yè)，被尊稱為“日本現(xiàn)代企業(yè)之父”。他在演講中曾說，從投身實(shí)業(yè)的那一天起，就把中國儒家經(jīng)典《論語》當(dāng)作自己的行動(dòng)指南。［1］他晚年寫成《論語與算盤》一書并號(hào)召日本人做一手拿《論語》、一手拿算盤的企業(yè)家，對(duì)日本工商業(yè)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z》中包含著深邃的管理哲學(xué)智慧，應(yīng)該成為提升中國企業(yè)財(cái)務(wù)管理水平和人文底蘊(yùn)的重要文化資源。

一、財(cái)務(wù)管理主體的人文自覺：“事思敬”、“行己有恥”

財(cái)務(wù)管理是對(duì)企業(yè)資金如何配置的戰(zhàn)略、決策、預(yù)算、執(zhí)行、監(jiān)督、控制、信息反饋、分析、考評(píng)等的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，具體包括涉及籌資、融資、投資、股利分配的資產(chǎn)管理、權(quán)益管理、收益及其分配管理和現(xiàn)金流量管理。財(cái)務(wù)管理工作決定企業(yè)資金配置的未來走向，也關(guān)系著對(duì)企業(yè)未來發(fā)展的預(yù)判和引導(dǎo)，其優(yōu)劣影響著企業(yè)再生產(chǎn)過程中資金能否良性、可持續(xù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)企業(yè)的生存與發(fā)展意義重大。從事財(cái)務(wù)管理工作在具備高水平資金管理專業(yè)技能的同時(shí)，更要有高度的個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)道德的人文自覺。

對(duì)于從事財(cái)務(wù)管理工作的主體而言，具有“敬”與“恥”的職業(yè)道德人文自覺尤為重要。

“敬”是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的重要概念，是主體人格對(duì)職責(zé)義務(wù)的內(nèi)在莊重。《論語·季氏篇第十六》中，孔子曰：“君子有九思。視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”［2］其中“事思敬”就是指一個(gè)人對(duì)待工作時(shí)的態(tài)度應(yīng)該反思是不是做到了嚴(yán)肅、認(rèn)真、莊重、謹(jǐn)慎。

《論語·子路篇第十三》中，樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”［3］意思是：孔子的學(xué)生樊遲問如何行仁道。孔子回答：“平常居家注意不放肆，做事時(shí)更加嚴(yán)肅認(rèn)真，與人交往做到誠實(shí)守信，這幾個(gè)原則，就算到了尚未開化的夷狄之邦，也不可以背棄，而是堅(jiān)持不懈。這樣就是行仁道了?！笨鬃釉诖诉M(jìn)一步明確用“敬”來規(guī)范如何做事、如何對(duì)待工作。

《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》中，子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。［4］意思是：子張問政事如何才能行得通。孔子回答：說話恪守誠信，做事嚴(yán)肅認(rèn)真，就算到了偏遠(yuǎn)的蠻貊之邦，也行得通。反之，如果言而無信，做事敷衍馬虎，就算在自家門口，行得通嗎？因此你要牢記這個(gè)道理，站著就要看到忠信、篤敬就像在面前，坐在車?yán)锞鸵吹街倚?、篤敬好像倚靠在車前的橫木上，能坐立不忘忠信、篤敬，并知行合一，然后就不用擔(dān)心政令行不通了。子張聽完老師的話把這番話寫在他衣服的長帶子上了?！昂V”是表達(dá)“敬”的程度，專一、厚實(shí)的意思，強(qiáng)調(diào)工作時(shí)的專注認(rèn)真與沒有旁騖。

一個(gè)人內(nèi)心有“敬”，對(duì)人對(duì)事才能有所為，有所不為。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)“孔子從兩個(gè)方面詮釋了‘敬’的內(nèi)涵：一是對(duì)人的態(tài)度；二是對(duì)事的態(tài)度。對(duì)事的‘敬’，是因?yàn)樗械氖露际侨耸拢寂c人相關(guān)。對(duì)人的‘敬’最終也是要通過做事體現(xiàn)和落實(shí)。因此，‘敬’是孔子對(duì)每個(gè)人臨事執(zhí)業(yè)的態(tài)度要求?！保?］財(cái)務(wù)管理工作涉及企業(yè)資金的流動(dòng)、安全，是企業(yè)生存與發(fā)展的命脈。從事財(cái)務(wù)管理工作也隱含著更多的誘惑與考驗(yàn)，因此需要從事財(cái)務(wù)管理工作的主體對(duì)自身的職業(yè)操守有更高的人文自覺。

“恥”即知恥，也叫有恥，是人們內(nèi)心衡量是非、善惡、榮辱的尺度，要求人做事要謹(jǐn)慎，分清是非善惡，符合仁義正道，不隨心所欲、胡作非為。“恥”是《論語》一書中唯一從人性負(fù)面生發(fā)的概念，是對(duì)人性中普遍存在并可能膨脹的弱點(diǎn)與惡的自我警覺?！墩撜Z·子路篇第十三》中，子曰“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。［6］“行己有恥”的意思就是：心中有恥，才知道哪些事不可為，知不可為，才能有所為，做任何工作，才能不辱使命。心中若無恥，難免會(huì)見利忘義、為所欲為。

孔子的偉大和《論語》的智慧就在于對(duì)人性的明察秋毫與對(duì)思想行為的清晰引導(dǎo)。人可以是有“敬”的，也可能失“敬”；可以行善也可以作惡。放眼當(dāng)今社會(huì)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)財(cái)富得以快速積累，人們對(duì)與金錢相關(guān)的各種物質(zhì)利益的貪欲也不斷被刺激膨脹。在對(duì)金錢、地位、權(quán)力等貪欲的驅(qū)使下，有些人可以不顧廉恥、鋌而走險(xiǎn)，甚至違法亂紀(jì)、禍國殃民。對(duì)“恥”的強(qiáng)調(diào)就是在“敬”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步警醒人們要知恥、明恥，內(nèi)心常有“恥”，在生活工作中才能避免犯錯(cuò)犯罪。財(cái)務(wù)管理工作直接和錢打交道，需要主體有更強(qiáng)大抵抗誘惑、避免犯罪的自覺意識(shí)與內(nèi)心定力。

二、財(cái)務(wù)活動(dòng)的人文要求：“義以為質(zhì)，禮以行之”

財(cái)務(wù)活動(dòng)是財(cái)務(wù)管理最核心的工作，主要包括企業(yè)籌集資金、融通資金、投入使用資金、收益利潤分配等。從本質(zhì)上說就是獲得資金，投入資金，分配利潤。馬克思在《資本論》第一卷第二十四章中說過一句今天聽來仍觸目驚心的話：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”馬克思的話今天仍警醒人們要不斷反思、監(jiān)督企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營是否建立在正義、合理、合法的基礎(chǔ)上。財(cái)務(wù)活動(dòng)在內(nèi)核宗旨上要“義以為質(zhì)”，在程序規(guī)范上要“禮以行之”。

“義以為質(zhì)，禮以行之”語出《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》，子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”。［7］孔子說：君子對(duì)于事業(yè)，以正義為根本，按規(guī)矩來行動(dòng)，用謙遜謹(jǐn)慎的言語表述，恪守誠信去完成。能夠做到這樣才是真正的君子?。　傲x”、“禮”、“孫（同遜）”、“信”是孔子提出的模范人格的標(biāo)準(zhǔn)，之所以提出這樣的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中孔子看到：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》）。［8］孔子注意到很多人聚在一起，講起話來，沒什么內(nèi)容，無正事可談。更嚴(yán)重的是“好行小慧”，喜歡使用小聰明，心思不用在正道上。社會(huì)風(fēng)氣到了精神渙散，不走正道，還有什么辦法可以挽救呢？

孔子說的是當(dāng)時(shí)人和社會(huì)風(fēng)氣的問題，今天看來問題依然很嚴(yán)重?！熬碌墓髁x”甚至“粗陋的功利主義”習(xí)氣的蔓延就是“言不及義，好行小慧”的當(dāng)代表現(xiàn)。孔子說的是人，同樣也適用于作為“法人”的企業(yè)。從每年消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)日曝光的企業(yè)就可以發(fā)現(xiàn)，為了賺錢不惜損害消費(fèi)者的權(quán)益，甚至不顧人民的生命安全，不義不法的企業(yè)并不在少數(shù)。在財(cái)務(wù)活動(dòng)中堅(jiān)守“義以為質(zhì)，禮以行之”應(yīng)該成為財(cái)務(wù)活動(dòng)主體自覺的人文要求和恪守的行為準(zhǔn)則。

《禮記·中庸》說：“義者，宜也?！彼^義就是適宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該的意思?！赌印ぬ熘鞠隆分姓f：“義者，正也。”進(jìn)一步把“義”定義為做應(yīng)該做的事，堅(jiān)持正確的道路和原則。人們也習(xí)慣于把“義”稱為正義。

“義”是人作為主體對(duì)自己行為提出的價(jià)值尺度和行為的根本準(zhǔn)則，是為自己立法?！傲x”是《論語》中的重要德目，也是中國哲學(xué)重要的概念，是中國文化最推崇的價(jià)值觀之一。但是堅(jiān)守正義并不容易，原因在于“利”的誘惑時(shí)刻存在。因此孔子在2500多年前就極其犀利地把“義”和“利”放在一起進(jìn)行比較和討論，并明確告誡人們：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁篇第四》）［9］只有對(duì)自己有嚴(yán)格自覺要求的人才能做到見利思義、重義輕利。對(duì)于有正直人格的君子而言，堅(jiān)守道義是做人的根本。孔子還進(jìn)一步明確表態(tài)：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而篇第七》）［10］通過不合理、不合法、不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的富貴，對(duì)孔子而言等于浮云一樣。因?yàn)椴粨袷侄潍@得富貴是非?？蓯u的事。后來孟子把這個(gè)立場發(fā)揮到極致，他說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚?1］孟子把“義”上升到要用生命來捍衛(wèi)的高度，達(dá)到了人格自覺的最高境界，“舍生取義”也成為中國文化對(duì)高尚人格最佳的贊許。

對(duì)“義”的堅(jiān)持和維護(hù)首先需要人的道德自覺，其次也需要外在行為規(guī)范的約束?！墩f文解字》中說：“禮，履也，所以事神致福也?！币馑际钦f“禮”是通過使用特制的器皿，按照嚴(yán)格的儀式祭祀神靈以乞求護(hù)佑和福祉?？梢姟岸Y”源于祖先祭祀神靈的原始儀式，具有不可違抗的神圣性。后來逐漸演化為政治制度、規(guī)矩禮節(jié)，對(duì)人的行為具有明確的指引和嚴(yán)格的約束。孟子說“禮”是仁義之“節(jié)文”。節(jié)是指準(zhǔn)則、法度，文指制度、條文?！岸Y”是把“仁”和“義”的精神內(nèi)核以準(zhǔn)則法度、規(guī)章條文的方式呈現(xiàn)，人們遵循“禮”的時(shí)候就是在不知不覺中維護(hù)“義”。

站在財(cái)務(wù)活動(dòng)的角度，我們可以從規(guī)章制度、法律法規(guī)的意義上理解“禮以行之”。既是說，企業(yè)的財(cái)務(wù)活動(dòng)在具體操作層面上要嚴(yán)格按照財(cái)務(wù)制度和相關(guān)的法律法規(guī)來進(jìn)行。有內(nèi)在對(duì)正義的自覺認(rèn)識(shí)，外在對(duì)規(guī)章制度的嚴(yán)格遵守，“義”、“禮”并重才能保證財(cái)務(wù)活動(dòng)合情合理合法。

三、財(cái)務(wù)關(guān)系的人文關(guān)懷：“仁者愛人”

協(xié)調(diào)財(cái)務(wù)關(guān)系是財(cái)務(wù)管理另一個(gè)重要的方面。以企業(yè)為主體，圍繞資金運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的相關(guān)財(cái)務(wù)關(guān)系包括：企業(yè)與國家；企業(yè)與投資者；企業(yè)與受資者；企業(yè)與債權(quán)人；企業(yè)與債務(wù)人；企業(yè)內(nèi)部各單位；企業(yè)與職工等。財(cái)務(wù)關(guān)系有其特定的內(nèi)涵意義，但是究其根本和人際關(guān)系一脈相承，是人際關(guān)系在特定條件下的連結(jié)與互動(dòng)?！墩撜Z》留給中華民族最大的文化財(cái)富就是對(duì)人與人之間如何相處互動(dòng)的智慧，用一句話來概括就是“仁者愛人”。

《論語·顏淵篇第十二》中，樊遲問仁，子曰：“愛人”。［12］孔子言簡意賅地把“愛人”定位為“仁”的核心內(nèi)涵。《論語》通篇講的其實(shí)就是一個(gè)道理：作為一個(gè)人，終其一生的責(zé)任與使命就在于通過不斷學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、踐履，成長為一位能通過自己的言行傳達(dá)對(duì)他人愛與關(guān)懷的“仁”者。因此也有學(xué)者認(rèn)為孔子的學(xué)說就是“仁學(xué)”，儒家思想就是探討和弘揚(yáng)“仁愛”精神的文化?！墩撜Z》一書記載了孔子針對(duì)不同的弟子學(xué)生因材施教、循循善誘，探討達(dá)至“仁愛”的具體路徑。

《論語·陽貨篇第十七》中，子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保?3］意思是：“子張問仁，孔子這里是說仁的作用。他說五個(gè)條件都做到的，可以稱作仁。子張問哪五個(gè)條件？孔子說：恭、寬、信、敏、惠。在古文這五個(gè)字很簡單，拿現(xiàn)在來說，就是五條原則、五個(gè)目標(biāo)或守則。“他說一個(gè)人如果能夠自己對(duì)自己管理得嚴(yán)肅，既不欺負(fù)人家，自己也不會(huì)招來侮辱。能夠?qū)捄翊耍肯伦匀粨碜o(hù)。信人自信，則任何人都可以用。處理事情頭腦清楚，反應(yīng)快，就容易有功績。最后，最重要的，人與人之間必須具有真的感情，很誠懇的感情，彼此才可以相處，共創(chuàng)事業(yè)?！保?4］

《論語·雍也篇第六》中，子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?5］《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》中，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保?6］這兩句話說到行“仁”最樸素的道理就是：做人做事要推己及人、將心比心。因?yàn)椤叭四桓饔幸患海耗桓饔幸恍摹?，?7］將心比心才能人同此心，心同此理，從自己的角度理解他人，從他人的角度要求自己，己之心與人之心才能因同情理解而和諧融洽。

企業(yè)財(cái)務(wù)關(guān)系涉及各利益相關(guān)方以及巨額資金和社會(huì)財(cái)富的流動(dòng)，協(xié)調(diào)、維護(hù)、提升各方利益從而使財(cái)務(wù)關(guān)系相關(guān)各方良性互動(dòng)，形成互相支持的財(cái)務(wù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是企業(yè)生存和發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值最大化的重要條件。以“仁者愛人”為底蘊(yùn)，財(cái)務(wù)關(guān)系協(xié)調(diào)就有了人文關(guān)懷，在遇到具體沖突和矛盾時(shí)就不難找到適宜、共贏的化解辦法。

四、財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的人文追求：“修己安人”

對(duì)于財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化有個(gè)發(fā)展和演變的過程。最初企業(yè)經(jīng)營的目的是使總收益大于總成本，即“利潤最大化”，為此必須通過合理配置資金、降低成本、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率等來實(shí)現(xiàn)。隨著資本市場出現(xiàn)，企業(yè)實(shí)行股份制改造，“股東財(cái)富最大化”成為財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)。之后又有“每股收益最大化”、“每股市價(jià)最大化”等新的目標(biāo)。隨著以上目標(biāo)不斷顯現(xiàn)出的局限性，“企業(yè)價(jià)值最大化”逐漸成為現(xiàn)代企業(yè)普遍追求的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)?！捌髽I(yè)價(jià)值往往體現(xiàn)在企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展前提下的合理經(jīng)營，其充分重視資金的時(shí)間價(jià)值、回報(bào)與風(fēng)險(xiǎn)之間的關(guān)系，通過優(yōu)化企業(yè)的財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)使企業(yè)價(jià)值最大化。財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的顯著特點(diǎn)是全面思考社會(huì)責(zé)任以及公司利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的影響。與此同時(shí)，企業(yè)利益最大化的基礎(chǔ)便是要在增值過程中確保企業(yè)相關(guān)各方面的利益，并且保證現(xiàn)代企業(yè)的長久穩(wěn)定發(fā)展?！保?8］

“全面思考企業(yè)社會(huì)責(zé)任”、“兼顧企業(yè)相關(guān)方的利益”和“企業(yè)長久發(fā)展”意味著企業(yè)有了超越眼前利益的長遠(yuǎn)考量和深層人文追求，關(guān)于這個(gè)方面，孔子也早在2500多年前就給后人留下了諄諄教誨和深遠(yuǎn)的啟示。

《論語·憲問篇第十四》中，子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”［19］意思是：“子路問，人究竟做到怎樣，才合乎一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)？你能以非常嚴(yán)肅、莊重、恭敬的態(tài)度，修正自己心里的思想，和外表的行為，這就是君子。子路說，只是這樣就可以了嗎？孔子說還有，你自己的修養(yǎng)做好了，隨時(shí)能夠莊嚴(yán)、恭敬以后，進(jìn)一步要利人、利社會(huì)。子路又說，這樣就對(duì)了吧？孔子說，這不過是第二步，還要利天下、利百姓，利益所有的人，這才是君子。不過孔子又補(bǔ)充了一句說，如果自己的修養(yǎng)做到了，能再把這種修養(yǎng)在行為上表現(xiàn)出來，可以利社會(huì)、利國家、利世界、利天下，以安百姓。就在堯舜做起來，也不能說完全沒有缺憾，還是可以挑毛病，總難做到十全十美的，何況我們？！”［20］

孔子在這段話中教導(dǎo)我們，如果把“君子”作為個(gè)人人格修養(yǎng)的追求目標(biāo)，達(dá)成這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該有三個(gè)努力的層級(jí)。最基本的層級(jí)是：修己以敬；更高的層級(jí)是：修己以安人；最高的層級(jí)是：修已以安百姓。個(gè)人要有人格追求的目標(biāo)，作為法人的企業(yè)也應(yīng)該做到這幾點(diǎn)，并最終使企業(yè)的存在和發(fā)展有利于百姓、社會(huì)、國家和世界。如果一個(gè)企業(yè)的存在是反其道而行之，以害百姓、害社會(huì)、害國家作為自己斂財(cái)致富的手段，這樣的企業(yè)不僅會(huì)遭到百姓的譴責(zé)和拋棄，最終也會(huì)受到法律嚴(yán)厲的制裁。若以“企業(yè)價(jià)值最大化”作為財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)，財(cái)務(wù)管理最深層的人文追求就應(yīng)該是通過“修己以敬”，實(shí)現(xiàn)“修己以安人”，并最終達(dá)致“修己以安百姓”。

五、結(jié)語

財(cái)務(wù)管理最重要的職能之一是決策，是對(duì)如何籌集資金、使用資金、分配利潤做前瞻性預(yù)判、分析和決策。任何決策都意味著選擇和取舍，是決策者的內(nèi)在價(jià)值觀、思維深度與廣度和內(nèi)在人文關(guān)懷的折射。因此財(cái)務(wù)管理不僅是技術(shù)層面的操作，更要有超越性哲學(xué)層面的思考。不僅有技術(shù)層面的“術(shù)”，更要有超越技術(shù)層面的“道”?！墩撜Z》是中國哲學(xué)最重要的典籍，是中華文化的瑰寶。日本企業(yè)家能從《論語》智慧中悟出現(xiàn)代企業(yè)的管理之道，我們中國自己的企業(yè)、企業(yè)家更應(yīng)該珍視文化的寶藏并從中汲取深邃的管理智慧，涵養(yǎng)管理的人文底蘊(yùn)。

［1］［日］澀澤榮一著..日本人讀《論語》（澀澤榮一《論語》言習(xí)錄）［M］.李均洋，［日］佐藤利行，譯審.北京：中國工人出版社，2010：6.

［2］［3］［4］［6］［7］［8］［9］［10］［12］［13］［15］［16］［19］錢穆.論語新解（新校本）［M］.北京：九州出版社，2011：407；319；372；320；381；381；91；166；301；418；152；

384；364.

［5］劉靜.《論語》與高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育［J］.深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（2）.

［11］［宋］朱熹集注.四書集注［M］.長沙：岳麓書社，1985：420.

［14］［20］南懷瑾.論語別裁［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996：800-801；699.

［17］錢穆.孔子傳［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：95.

［18］盧德爽，張曉東.現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的選擇探討［J］.中國高新技術(shù)企業(yè)，2016，（14）.

責(zé)任編輯：鐘曉媚

F275

A

1673-5706（2016）05-0072-05

廣東省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目“財(cái)務(wù)管理哲學(xué)的理論構(gòu)建和演化路徑研究——基于廣東大型企業(yè)財(cái)務(wù)行為的調(diào)查分析”（G D 13X G L19）階段性成果。

2016-05-31

李娟娟，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授；劉靜，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授。