開拓審美之謎探索新思路——訪著名美學(xué)家彭立勛教授

夏和順

開拓審美之謎探索新思路——訪著名美學(xué)家彭立勛教授

夏和順

彭立勛教授是我國當(dāng)代著名美學(xué)家，早在1986年，他的《美感心理研究》即獲得全國優(yōu)秀暢銷書獎(jiǎng)，他的《審美經(jīng)驗(yàn)論》構(gòu)建了獨(dú)特完整的審美經(jīng)驗(yàn)理論體系，被認(rèn)為“填補(bǔ)了我國美學(xué)研究中的一個(gè)空白”。1988年他結(jié)束在英國劍橋大學(xué)學(xué)術(shù)訪問后毅然來到深圳，主持創(chuàng)建深圳市社會(huì)科學(xué)院，實(shí)現(xiàn)了人生道路和學(xué)術(shù)生涯的重要轉(zhuǎn)折。近年來他筆耕不輟，連續(xù)出版了《審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)論》和《中西美學(xué)范式與轉(zhuǎn)型》等美學(xué)新著，倡議建設(shè)中國特色審美學(xué)科，為當(dāng)代美學(xué)發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

美學(xué)研究；審美經(jīng)驗(yàn)；審美學(xué)；深圳學(xué)派

一、尋求審美研究新突破

夏和順：柏拉圖在《文藝對(duì)話錄》中探討“美是什么”的問題，他借用老師蘇格拉底的名義與詭辯家希庇阿斯辯論以體現(xiàn)自己的美學(xué)思想，兩人辯論的結(jié)果是更清楚地了解一句諺語：“美是難的?！彼倪@篇《大希庇阿斯篇》是最早討論美學(xué)問題的著作，這里所說“美是難的”，究竟是指審美的主體還是客體？

彭立勛：柏拉圖討論了當(dāng)時(shí)流行的各種美的定義，辯來辯去，“美本身是什么”的問題仍然沒有解決，只留下“美是難的”這句諺語。兩千多年來，美學(xué)家提出的美的定義不可勝數(shù)，但至今沒有一個(gè)得到公認(rèn)，可見問題之難。解決這一問題的困難，既在審美客體，也在審美主體。就審美客體說，美的存在種類和形態(tài)多種多樣，各種美的種類和形態(tài)具有不同的特點(diǎn)。比如自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，從內(nèi)容到形式都有很大不同。要用一個(gè)美的定義涵蓋所有美的種類和形態(tài)的本質(zhì)和特點(diǎn)，自然有很大難度。同時(shí)，要回答美的本質(zhì)問題，不能單憑直觀經(jīng)驗(yàn)，必須借助哲學(xué)思辨。而哲學(xué)家、美學(xué)家對(duì)于美的思辨，必然只能從自己特定的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，這就使思辨的角度、方法、途徑很不相同，往往各執(zhí)一詞，甚至互相對(duì)立，很難達(dá)成共識(shí)。從審美主體說，人們對(duì)于美的感受和體驗(yàn)，往往因人而異，對(duì)于同一對(duì)象，各人有不同感覺，在西方有“趣味無爭辯”之說，這就使認(rèn)識(shí)審美經(jīng)驗(yàn)有了難度。加之要解釋審美經(jīng)驗(yàn)的心理發(fā)生機(jī)制，必須依靠心理學(xué)，而心理學(xué)至今仍然是一門不大成熟的科學(xué)。這就使解決美學(xué)問題增加了困難。

夏和順：您從20世紀(jì)80年代初開始從文藝?yán)碚撧D(zhuǎn)向美學(xué)研究，近40年來連續(xù)出版了10余部美學(xué)專著，成果豐碩，并在審美學(xué)研究上形成優(yōu)勢(shì)和特色。曾經(jīng)獲得廣東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)的《審美經(jīng)驗(yàn)論》是您的代表作之一，審美經(jīng)驗(yàn)，或者說對(duì)審美主體的研究，又是您恒久不變的主題之一，您為什么做出這種選擇？

彭立勛： 20世紀(jì)80年代中國改革開放之初，全國出現(xiàn)美學(xué)熱，我率先在大學(xué)開設(shè)了美學(xué)課。從此，我將研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向美學(xué)研究。1980年，北京師范大學(xué)舉辦全國高校美學(xué)教師進(jìn)修班，我在那里聽了朱光潛、王朝聞、蔡儀、宗白華、李澤厚等著名美學(xué)家的講課。同時(shí)也查閱了當(dāng)時(shí)能看到的國外美學(xué)研究資料。經(jīng)過學(xué)習(xí)和思考，我覺得當(dāng)代中國各派美學(xué)對(duì)于美的本質(zhì)的主張，各有優(yōu)長，也各有缺陷，都難于完全令人信服。沿著舊的思路，難于獲得突破。美固然具有客觀性，但卻不能脫離人的審美活動(dòng)而存在。因?yàn)橹挥型ㄟ^人的審美活動(dòng)，客觀對(duì)象才對(duì)人顯現(xiàn)出美的價(jià)值。但長期以來，我國美學(xué)界對(duì)審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的研究嚴(yán)重不足。自20世紀(jì)30年代朱光潛先生出版《文藝心理學(xué)》以來，近半個(gè)世紀(jì)再也沒有研究審美經(jīng)驗(yàn)的專著出現(xiàn)。而20世紀(jì)以來的現(xiàn)代西方美學(xué)卻越來越重視審美經(jīng)驗(yàn)的研究，實(shí)現(xiàn)了從美的本質(zhì)到審美經(jīng)驗(yàn)的研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。這一切，都使我感到把審美經(jīng)驗(yàn)作為研究重點(diǎn)，是大有可為的。于是，我選擇了關(guān)于審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的研究作為主攻方向。

夏和順：汝信是著名哲學(xué)家、美學(xué)家，他對(duì)您的《審美經(jīng)驗(yàn)論》十分推崇，認(rèn)為此書“填補(bǔ)了我國美學(xué)研究中的一個(gè)空白”。您在此書中建構(gòu)了自己獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)理論體系，請(qǐng)您簡單介紹一下這一體系的主要內(nèi)容。

彭立勛：我在《審美經(jīng)驗(yàn)論》中，以唯物辯證法和系統(tǒng)科學(xué)方法論為基礎(chǔ)，以分析審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式為中心，從審美經(jīng)驗(yàn)特別是藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出了審美心理有機(jī)整體論、審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)方式論、審美情感結(jié)構(gòu)方式論、美感發(fā)生中介機(jī)制論以及審美生成主客體互動(dòng)論等新的理論觀點(diǎn)，形成了一個(gè)較為完整的、獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)的理論體系。其中，審美心理有機(jī)整體論著眼于對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的整體特性的總體的分析和把握，以闡明審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特點(diǎn)。審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式論力求通過審美心理的結(jié)構(gòu)方式分析，闡明審美心理活動(dòng)的各種特殊表現(xiàn)形式，以揭示形成審美經(jīng)驗(yàn)特殊性質(zhì)的內(nèi)在心理依據(jù)。審美發(fā)生中介論主要探討美感直接性和愉悅性形成和發(fā)生的特殊心理機(jī)制，以揭示審美感受或情感生成的奧秘。這三論互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。

夏和順：通過分析審美心理特殊結(jié)構(gòu)方式來把握審美經(jīng)驗(yàn)的特殊性質(zhì)，這的確是研究審美經(jīng)驗(yàn)的一種新思路，請(qǐng)您介紹一下這一理論的創(chuàng)新之點(diǎn)。

彭立勛：西方許多審美經(jīng)驗(yàn)理論往往脫離審美心理作為一個(gè)特殊系統(tǒng)整體，去孤立地分析審美心理要素，乃至把其構(gòu)成要素的某種特性當(dāng)作整體的功能特性。如強(qiáng)調(diào)美感即直覺、美感只涉及情感、美感根源于無意識(shí)的欲望等等。實(shí)際上，直覺、情感、欲望乃至無意識(shí)的深層心理因素，都不過是審美心理、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素，它們各自孤立的性質(zhì)或孤立性質(zhì)相加的總和，都不能構(gòu)成美感的整體特性和功能。審美經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知、道德及其他日常經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別主要不在于其構(gòu)成要素的多寡，它的整體特性也不能由它的構(gòu)成要素的孤立的特性或其相加的總和來解釋，而是要由它的全部心理構(gòu)成要素相互聯(lián)系、相互作用所形成的特殊結(jié)構(gòu)方式來說明。

審美心理結(jié)構(gòu)是審美經(jīng)驗(yàn)中各種心理要素之間形成的一種穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系和互相作用的方式。審美經(jīng)驗(yàn)的整體性質(zhì)和特點(diǎn)就是由它的特殊心理結(jié)構(gòu)方式所決定的。審美心理結(jié)構(gòu)是多層次、多等級(jí)的。審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括感知、表象、聯(lián)想、想象、理解等不同認(rèn)識(shí)層次，各種感性認(rèn)識(shí)因素和理性認(rèn)識(shí)因素以特殊方式相互聯(lián)系、相互作用，形成感性與理性相統(tǒng)一的審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)——形象觀念、意象和形象思維，它具有“思與境偕”、“寓理于情”、“可解不可解之會(huì)”等審美特點(diǎn)。審美情感活動(dòng)包括審美主體與對(duì)象互動(dòng)中產(chǎn)生的各種情緒、激情和情感，它們與不同的認(rèn)識(shí)層次相聯(lián)系，從淺層次、簡單的情感發(fā)展到深層次、較復(fù)雜的情感，并形成不同的情感活動(dòng)形式。較常見的審美情感活動(dòng)形式有觸景生情、移情作用、人物內(nèi)心體驗(yàn)、同情共鳴等，它們互相結(jié)合構(gòu)成多層次審美情感結(jié)構(gòu)。審美認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和審美情感結(jié)構(gòu)以特殊方式交互作用、相互協(xié)調(diào)，導(dǎo)致合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的自由和諧的心理活動(dòng)，最終形成以情感愉悅和心靈感動(dòng)為特點(diǎn)的審美總體體驗(yàn)。審美愉快的總體體驗(yàn)，不是某一種心理因素引起的，也不同于審美活動(dòng)中伴隨不同認(rèn)識(shí)因素的各種情感因素。它是審美心理整體特殊結(jié)構(gòu)方式的產(chǎn)物，具有復(fù)雜、豐富的心理內(nèi)涵和心理原因。

二、倡議建設(shè)中國特色審美學(xué)

夏和順：您的新著《審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)論》提出把審美學(xué)作為一門獨(dú)立綜合的學(xué)科來建設(shè)，審美學(xué)和美學(xué)是什么關(guān)系，建設(shè)審美學(xué)對(duì)推動(dòng)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展有何意義？

彭立勛：審美學(xué)作為美學(xué)的一門相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科，它以人的審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)作為特定的研究對(duì)象。就研究對(duì)象來說，審美學(xué)和美學(xué)是部分與整體的關(guān)系。按照傳統(tǒng)理解，美學(xué)應(yīng)當(dāng)包括美、美感和藝術(shù)的研究，也就是包括了審美學(xué)的研究內(nèi)容。但審美學(xué)和美學(xué)在研究對(duì)象的重點(diǎn)上是不完全一樣的。審美學(xué)的研究對(duì)象重點(diǎn)集中在審美經(jīng)驗(yàn)上。它對(duì)美和藝術(shù)的研究也是從審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，并且密切與審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)合。就研究范式和方法上看，審美學(xué)又超越了美學(xué)的學(xué)科界限。比如，審美心理研究需要美學(xué)和心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的交叉；審美評(píng)價(jià)研究需要美學(xué)和價(jià)值學(xué)、藝術(shù)批評(píng)學(xué)等學(xué)科的交叉；審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想的研究需要美學(xué)和文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的交叉，等等。所以，審美學(xué)在美學(xué)中具有相對(duì)獨(dú)立性，應(yīng)該而且可以作為一門獨(dú)立的學(xué)科存在。西方當(dāng)代美學(xué)家多持這種看法。西方心理學(xué)美學(xué)家?guī)缀醵际菍⑿睦韺W(xué)美學(xué)或?qū)徝佬睦韺W(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科來看待的，有的甚至將它看成心理學(xué)的分支學(xué)科。

西方美學(xué)的研究重點(diǎn)從美的本體、美的本質(zhì)向?qū)徝乐黧w、審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移，是20世紀(jì)美學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要表現(xiàn)。心理學(xué)美學(xué)的異軍突起使審美經(jīng)驗(yàn)獨(dú)立成為美學(xué)的研究對(duì)象。從哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)各種不同角度研究審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說和派別層出不窮。審美經(jīng)驗(yàn)以及與此相聯(lián)系的各種藝術(shù)問題的研究已成為當(dāng)代美學(xué)研究的重點(diǎn)。這種變革被公認(rèn)為是當(dāng)代美學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)主要標(biāo)志。美學(xué)的這種變革必然推動(dòng)學(xué)科的轉(zhuǎn)型發(fā)展。在研究對(duì)象重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的同時(shí)，美學(xué)的學(xué)科體系和研究方法也產(chǎn)生了重要變化。許多當(dāng)代有影響的美學(xué)家往往以審美經(jīng)驗(yàn)作為構(gòu)造全部美學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，或作為研究所有美學(xué)問題的基礎(chǔ)。這極大地推動(dòng)了審美學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。我國20世紀(jì)50年代以后的美學(xué)大討論，基本集中在美的本質(zhì)問題上，造成審美經(jīng)驗(yàn)研究的長期缺失。改革開放以來，追趕世界美學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的研究有了長足發(fā)展，推進(jìn)審美學(xué)學(xué)科建設(shè)已成推進(jìn)我國當(dāng)代美學(xué)研究創(chuàng)新發(fā)展的必然之舉。

夏和順：您在書中提出的建設(shè)中國特色現(xiàn)代審美學(xué)的主張，很有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。您認(rèn)為建設(shè)中國特色審美學(xué)應(yīng)當(dāng)從哪些方面著手？

彭立勛：建設(shè)中國特色現(xiàn)代審美學(xué)要以辯證唯物主義和歷史唯物主義以及馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)，綜合融通古今中外各種資源，特別要運(yùn)用好三個(gè)方面的資源。一是馬克思主義美學(xué)資源，包括馬克思關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐與審美活動(dòng)、兩個(gè)尺度與美的規(guī)律、人的對(duì)象化與審美感覺、文藝的意識(shí)形態(tài)性和審美性、藝術(shù)把握世界特殊方式、藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律等重要論述。二是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)資源，包括傳統(tǒng)文論、詩論、畫論、樂論、書論、園論等領(lǐng)域豐富多樣的審美學(xué)思想。三是國外美學(xué)資源，包括西方從古代到現(xiàn)代的各種美學(xué)研究特別是審美學(xué)研究的優(yōu)秀成果。從美學(xué)研究現(xiàn)狀看，尤其需要強(qiáng)調(diào)結(jié)合新的時(shí)代條件繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。要立足于中國當(dāng)代審美和藝術(shù)實(shí)踐，古為今用，洋為中用，在融通中外古今資源的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)學(xué)科體系創(chuàng)新、理論觀點(diǎn)創(chuàng)新、研究方法創(chuàng)新，從而促進(jìn)中國特色現(xiàn)代審美學(xué)建設(shè)。

夏和順：美學(xué)本是西方文化的一個(gè)范疇，到了18世紀(jì)，美學(xué)才發(fā)展成為一門學(xué)科。中國古代只有文論，沒有西方意義上的美學(xué)，比如“羚羊掛角，無跡可求”之類，實(shí)用卻又玄乎。到了近代，隨著西方美學(xué)的傳播，中國人才開始尋求將傳統(tǒng)的文論與之對(duì)接，比如王國維的《人間詞話》。您認(rèn)為建設(shè)中國特色審美學(xué)可以從中國文論中吸取哪些重要資源，中國傳統(tǒng)審美學(xué)思想具有哪些特點(diǎn)？

彭立勛：中國傳統(tǒng)文論包括詩論、樂論、畫論、曲論等蘊(yùn)藏著豐富的審美學(xué)思想，形成了獨(dú)特的審美學(xué)說、概念、范疇和話語體系，具有獨(dú)特的理論形態(tài)和思維方式。其中一系列核心學(xué)說和范疇，如感興說、神思說、情志說、意境說、情景說、言意說、虛實(shí)說、興趣說、妙悟說、韻味說、虛靜說等等，反映和概括了審美和藝術(shù)的本質(zhì)特征和普遍規(guī)律，充滿唯物辯證思想和健康審美追求，經(jīng)過現(xiàn)代性闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其時(shí)代內(nèi)涵和意義，是完全可以和當(dāng)代美學(xué)理論和話語體系相融合的。這是中國特色現(xiàn)代審美學(xué)建設(shè)和發(fā)展的十分寶貴、不可多得的重要資源。

中西審美學(xué)思想是建基于中西兩種具有不同背景和特色的文化基礎(chǔ)之上的。由于中西文化思想在思維方式上存在很大差別，中國審美學(xué)思想也形成了與西方審美學(xué)思想不同的特點(diǎn)。首先，中國傳統(tǒng)審美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)審美中主客體的相互作用和辯證統(tǒng)一。一方面，“心物感應(yīng)”說強(qiáng)調(diào)審美心理活動(dòng)是由外物引起的；另一方面，“心物相取”說又強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)中主客、心物之間的互相聯(lián)系、不可分割和互相作用、融為一體。這與西方審美學(xué)中多將審美主客體分離、對(duì)立起來的觀點(diǎn)是完全不同的。其次，中國傳統(tǒng)審美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)審美心理的有機(jī)整體性。不同于西方美學(xué)將審美中情感和理性對(duì)立起來的觀點(diǎn)，中國傳統(tǒng)審美學(xué)思想十分強(qiáng)調(diào)審美過程中感情與認(rèn)識(shí)、情感與理性的相互統(tǒng)一和融合，形成了占主導(dǎo)地位的“情志一體”、“情理交至”、“以理導(dǎo)情”、“寓理于情”等審美學(xué)思想。再次，中國傳統(tǒng)審美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)倫理道德價(jià)值和意義。突出強(qiáng)調(diào)美與善的高度統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)美學(xué)一個(gè)極為顯著的特征，長期影響著中國傳統(tǒng)文藝和審美學(xué)思想的形成和發(fā)展，使中國傳統(tǒng)審美學(xué)極為重視文藝對(duì)于真善美價(jià)值的追求，十分強(qiáng)調(diào)文藝感動(dòng)人心、陶冶情性、塑造心靈、引人向上、醇化風(fēng)俗的重要社會(huì)作用，特別重視審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)所具有的社會(huì)倫理道德意義和價(jià)值。這與西方美學(xué)中提倡的“審美不涉社會(huì)功利”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等思想主張是大不相同的，充分表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)美學(xué)思想積極向上的人生進(jìn)取精神。

三、實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)人生重要轉(zhuǎn)折

夏和順：1987年您接到國家教委的指派到英國做學(xué)術(shù)訪問，隨后您到劍橋大學(xué)做了一年的訪問學(xué)者，您說過這是您思考問題最多、感覺也最愉快的一年。這一年您思考最多的是什么？對(duì)您的學(xué)術(shù)道路有何影響？

彭立勛：我在劍橋大學(xué)一年的學(xué)術(shù)訪問，為我近距離直接接觸和體驗(yàn)西方文化和美學(xué)研究氛圍提供了難得的機(jī)會(huì)。劍橋大學(xué)圖書館是世界上最豐富的英文圖書著作收藏之地，從古代到現(xiàn)、當(dāng)代的英文美學(xué)和文藝?yán)碚撝鲬?yīng)有盡有。我大部分時(shí)間是帶著研究課題到圖書館查閱美學(xué)圖書資料，瀏覽了許多西方最新的美學(xué)著作和研究成果，也收集到我所需要的重要研究資料，從而大大開闊了我的學(xué)術(shù)視野。通過和劍橋大學(xué)的教師和學(xué)者接觸，參加相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，給我最深的印象，就是那里充滿學(xué)術(shù)探討和創(chuàng)新的環(huán)境和氣氛。英國當(dāng)代美學(xué)思潮和流派不僅多種多樣，而且見解新穎，思想活躍。美學(xué)和藝術(shù)研究以開放的姿態(tài)，面向當(dāng)代審美和藝術(shù)實(shí)踐，注意探索藝術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，大學(xué)美學(xué)講座的題目大都很新穎，這也促進(jìn)了我的學(xué)術(shù)思想的解放。劍橋一年是我學(xué)術(shù)生涯中最值得懷念的一年，我的主要著作《審美經(jīng)驗(yàn)論》就是在那里完成構(gòu)思的。

夏和順：1988年從劍橋大學(xué)回國后您有了更好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。在這種情況下，你為什么還要從華中師范大學(xué)調(diào)到深圳工作？

彭立勛：20世紀(jì)80年代中期，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)改革開放如火如荼，非常吸引人。1986年，我得知深圳正在考慮籌建社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，覺得這個(gè)想法非常具有開拓性，并且和我的學(xué)術(shù)事業(yè)和追求很吻合，便與深圳市委宣傳部聯(lián)系，說我想來參與這件事。沒想到他們很快就向我們學(xué)校發(fā)來商調(diào)函。正在這時(shí)，國家教委也發(fā)函到學(xué)校，決定派我到英國做訪問學(xué)者。我非常珍惜這次難得的出國留學(xué)機(jī)會(huì)，就去了英國劍橋大學(xué)。1988年我從英國學(xué)習(xí)結(jié)束回國，就托人向深圳市委宣傳部問社科機(jī)構(gòu)是否成立了，我還能不能來。很快就得到回復(fù)說：“位置還給你留著”，這讓我很受感動(dòng)。但是，當(dāng)時(shí)母校執(zhí)意挽留，章校長的勸說和憐惜更讓我感到猶豫。我考慮到人生還有很多路要走，去深圳能開拓一個(gè)新領(lǐng)域，有很大的創(chuàng)造發(fā)展空間。就這樣在各種曲折矛盾中，我來到深圳，開始參加深圳社科機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦工作。

在深圳，從籌建社科院到擔(dān)任院長，我的主要精力和時(shí)間幾乎都用在社會(huì)科學(xué)研究管理和組織工作上，美學(xué)研究自然受到影響，我在劍橋已經(jīng)構(gòu)思好了《西方審美心理學(xué)史》一書的寫作提綱，這時(shí)也只能暫時(shí)放下。但是這種犧牲是值得的。能夠建成特區(qū)首個(gè)社會(huì)科學(xué)院，應(yīng)該是我人生中做的一件最有價(jià)值的實(shí)事。

夏和順：難能可貴的是，您在繁忙的工作之余，并沒有放棄美學(xué)研究。美學(xué)研究是您的興趣所在，也是您孜孜不倦的學(xué)術(shù)追求，請(qǐng)簡單介紹您的研究情況。

彭立勛：來到深圳的第三年，我便完成了《審美經(jīng)驗(yàn)論》的寫作并出版。后來又出版了論文集《美學(xué)的現(xiàn)代思考》。1999年《中國社會(huì)科學(xué)》還發(fā)表了我的長篇論文《20世紀(jì)中國審美心理學(xué)建設(shè)的回顧與思考》。2002年我從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來以后，想努力把以前犧牲的學(xué)術(shù)研究時(shí)間補(bǔ)回來，參加了汝信先生主持的國家社會(huì)科學(xué)基金課題，作為副主編完成了四卷本的《西方美學(xué)史》的編著和出版，同時(shí)，我個(gè)人陸續(xù)寫成并出版了《趣味與理性：西方近代兩大美學(xué)思潮》、《審美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)輪》，最近又出版了論文集《中西美學(xué)范式與轉(zhuǎn)型》，做成了我想做的美學(xué)研究。

夏和順：您擔(dān)任深圳社科院首任院長，長期主持深圳社會(huì)科學(xué)研究工作，對(duì)深圳社會(huì)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程非常熟悉。按照您的觀點(diǎn)，深圳社科研究應(yīng)該取長補(bǔ)短，建立自己的特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科以帶動(dòng)其他方面的發(fā)展。您主持完成的《鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)理論與實(shí)踐》一書獲得國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，請(qǐng)您簡單介紹一下情況。

彭立勛：深圳社會(huì)科學(xué)研究起步晚，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)規(guī)模較小，學(xué)術(shù)人才較少。要在短時(shí)間內(nèi)取得明顯成果，發(fā)揮應(yīng)有作用，必須走一條創(chuàng)新之路，重點(diǎn)在形成優(yōu)長特色學(xué)科建設(shè)上取得突破。為此，我一直在尋找突破口。1993年5月，我接到中宣部關(guān)于召開“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論研討會(huì)”的通知，因?yàn)闀?huì)議要求提交論文，我經(jīng)過學(xué)習(xí)、思考，找到一個(gè)將有中國特色社會(huì)主義理論與深圳實(shí)踐結(jié)合的交叉點(diǎn)，寫了題為《鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)思想及其在深圳的實(shí)踐》的論文，送到中宣部。6月我赴上海參加理論研討會(huì)。中宣部安排我在開幕式上發(fā)言。1994年2月，《人民日?qǐng)?bào)》又以較大篇幅發(fā)表了我向這次會(huì)議提交的論文。這使我意識(shí)到將鄧小平理論與特區(qū)建設(shè)實(shí)踐研究形成優(yōu)長特色學(xué)科是大有可為的。經(jīng)過醞釀，當(dāng)年10月我以“鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)思想研究”作為課題名稱申報(bào)國家社科基金項(xiàng)目，獲得批準(zhǔn)。后來我和寫作組研究人員通力合作，完成了專著《鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)理論與實(shí)踐》，此書出版后，著名哲學(xué)家邢賁思稱其“填補(bǔ)鄧小平理論研究的一個(gè)空白”。1999年，全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組決定對(duì)“六五”至“八五”時(shí)期國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的優(yōu)秀成果進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)，這本書獲得了三等獎(jiǎng)，是廣東省唯一的獲獎(jiǎng)著作。

夏和順：您認(rèn)為沒有學(xué)術(shù)創(chuàng)新就沒有深圳學(xué)派，其實(shí)您的審美學(xué)研究就很具創(chuàng)新精神?！吨形髅缹W(xué)范式與轉(zhuǎn)型》剛剛由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，這是您的最新論文集，我注意到您繼續(xù)探討審美學(xué)建構(gòu)問題之外，還涉及生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、建筑美學(xué)等領(lǐng)域，請(qǐng)談?wù)勥@方面的感想。

彭立勛：學(xué)術(shù)創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，是學(xué)術(shù)理論的生命力所在。要形成深圳學(xué)派，必須有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)理論，否則就是一句空話。學(xué)術(shù)創(chuàng)新可大可小，但都必須是獨(dú)創(chuàng)性的研究成果。我在美學(xué)研究中堅(jiān)信只要走自己的路，就會(huì)有廣闊的創(chuàng)新空間?！吨形髅缹W(xué)范式與轉(zhuǎn)型》是我近20年來發(fā)表的美學(xué)論文選集，涉及審美學(xué)、中西美學(xué)、審美文化、環(huán)境美學(xué)等不同方面，集中體現(xiàn)了我對(duì)當(dāng)代美學(xué)研究許多新課題的獨(dú)立思考和獨(dú)特見解。生態(tài)和環(huán)境問題是當(dāng)代人類生存面臨的重大迫切問題，生態(tài)和環(huán)境美學(xué)可說是應(yīng)運(yùn)而生。我從20世紀(jì)90年代初便開始研究環(huán)境美學(xué)，這在國內(nèi)算是較早的。我在《文藝研究》上發(fā)表的《城市空間環(huán)境美與環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造》，曾被杰出科學(xué)家錢學(xué)森推薦收入《錢學(xué)森論城市學(xué)和山水城市》一書。這也促使我更加關(guān)注于當(dāng)代美學(xué)新問題、新課題的探討，從而拓展了美學(xué)研究的領(lǐng)域。

責(zé)任編輯：李 彥

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1673-5706（2016）05-0118-05

2016-07-04

夏和順，深圳商報(bào)記者。