大學(xué)生信仰基督教的特征、問題及對策研究

楊學(xué)良，李艷紅

（天水師范學(xué)院教師教育學(xué)院，甘肅天水741001）

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大學(xué)生信仰基督教的特征、問題及對策研究

楊學(xué)良，李艷紅

（天水師范學(xué)院教師教育學(xué)院，甘肅天水741001）

近幾年我國大學(xué)生基督徒人數(shù)增長態(tài)勢愈加明顯，已引起學(xué)術(shù)界及社會各界廣泛關(guān)注。大學(xué)生在信仰基督教中存在著比例高、非邊緣化、途徑廣泛、偶發(fā)性等特點(diǎn)，社會轉(zhuǎn)型迅猛、教育功能弱化、家庭文化熏陶、宗教因素影響以及個體精神狀態(tài)和價值取向迷失是大學(xué)生信仰基督教的動因，大學(xué)生信仰基督教有助于約束自身行為，培養(yǎng)奉獻(xiàn)意識，但在一定程度上容易產(chǎn)生價值沖突，忽視主觀努力和制約創(chuàng)新思維發(fā)展。

大學(xué)生；基督教；信仰

2010年3月26日，在教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心主辦、浙江海洋學(xué)院承辦的“青年學(xué)生信仰教育研究”專題研討會上，與會學(xué)者認(rèn)為，“信仰是人們對其認(rèn)定表現(xiàn)著最高生存價值的對象始終不移的信任和執(zhí)著不渝的尋求。作為一種終極價值目標(biāo)，信仰是人類精神生命的最終依托，是時代發(fā)展的精神動力。大學(xué)生是最有發(fā)展?jié)摿?、?fù)載著時代發(fā)展希望的一個群體，大學(xué)生群體有沒有信仰、他們的信仰是否正確，不僅影響著大學(xué)生個人的健康成長，而且關(guān)系著國家、民族的未來?！保?］20世紀(jì)80年代以來，我國的宗教發(fā)展迅速，大學(xué)生中出現(xiàn)了宗教信徒，我國理論界和學(xué)術(shù)界起頭存眷、研究大學(xué)生的信教問題，取得了一系列的研究成果。

一、大學(xué)生信仰基督教的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)

近年來，基督教在高校校園之間的傳播與發(fā)展，已經(jīng)成為一個不容爭辯的客觀事實(shí)。與其他信教群體相比，大學(xué)生基督徒具有自身的獨(dú)特表現(xiàn)形式和特點(diǎn)：

（一）信教比例高

在多元文化交融的背景之下，基督教在高校校園里漸有了市場，且對青年大學(xué)生群體的吸引力日趨增強(qiáng)。1998年，北京市教委人文社會科學(xué)“九五”項(xiàng)目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對策研究”顯示，“13.4%的北京市大學(xué)生明確表示信仰宗教，其中信仰基督教的最多，占5.2%，大大超過了基督徒在北京市總?cè)丝谥兴嫉?.23%的比例?！保?］2003年，中國人民大學(xué)基督教課題調(diào)查組調(diào)查結(jié)果表明，“信仰基督教的大學(xué)生占該校大學(xué)生的3.6%，同時61.5%的大學(xué)生表示對基督教感興趣?！保?］2008年，一些研究者對上海社會科學(xué)院、中科院上海分院、華東師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校進(jìn)行了抽樣調(diào)查，調(diào)查表明，在上述高校中“信仰基督教人數(shù)占大學(xué)生的4.7%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于上海基督教徒1.07%的比例”。［4］從以上諸多調(diào)研結(jié)果可以看出，近年來我國大學(xué)生選擇基督教作為信仰的人數(shù)呈上升趨勢，發(fā)展勢頭迅猛，固然比例不大，但絕對數(shù)不小，業(yè)已超過其他信教群體。

（二）非邊緣化

在以往人們的觀念中，宗教被認(rèn)為是弱勢群體的“避難所”。調(diào)查結(jié)果表明，在大學(xué)生基督徒中，“家庭關(guān)系和睦占70.6%，身體健康者占70.6%”，［4］這一現(xiàn)象充分表明大學(xué)生信仰基督教，并不是由于家庭關(guān)系不和諧，或自身身體不健康等原因，表面上和功利性地去接受基督教，而是因他們對基督教有著自身的情感認(rèn)同和價值認(rèn)同，且自覺接觸，甚至選擇基督教作為自身的價值追求。與此同時，與過去信仰基督教的人群相比，在現(xiàn)階段基督教信仰者群體中不乏海歸、大學(xué)教授等高學(xué)歷者，這也說明基督教信仰者的知識學(xué)歷層次一直在不斷提高?？梢?，大學(xué)生基督徒無論是在身體健康、學(xué)習(xí)態(tài)度和文化知識，還是在人際關(guān)系、家庭關(guān)系和經(jīng)濟(jì)狀況等方面并不是都處于弱勢地位和群體的“邊緣”地位。

（三）途徑廣泛

美國著名宗教社會學(xué)教授羅納德·約翰斯通（Ronald L.Johnstone）在研究社會個體宗教信仰發(fā)展的過程中，詳細(xì)地指出：“需要辨別兩種人：一種是一生下來就能使宗教觀念和宗教群體的實(shí)踐內(nèi)在化；另一種人是要在其生命的某個期間承受一種皈依的進(jìn)程才能實(shí)現(xiàn)宗教信仰的內(nèi)在化?！保?］他認(rèn)為，第一種人是具有家庭信仰，從小受洗的基督徒，社會學(xué)中稱其為“先賦的基督徒”；第二種人則是后天信教的基督徒，社會學(xué)中稱其為“自致的基督徒”。據(jù)調(diào)查顯示，“大學(xué)生基督徒中有一半以上的學(xué)生是后天信教，并且信教時間大多發(fā)生在上大學(xué)期間，且接觸基督教的途徑較其他信教群體廣泛，如通過人際網(wǎng)絡(luò)，尤其是朋輩影響，信仰基督教的大學(xué)生占52%，通過家庭熏陶的占20%，通過書籍等接觸基督教的占11%，這充分表明人際網(wǎng)絡(luò)、家庭、書籍等是大學(xué)生基督徒接觸基督教的三大首要途徑，且較通俗信教群體途徑更加廣泛和多樣?！保?］

（四）矛盾性

林語堂指出，從宗教信仰內(nèi)在來講，被動皈依者是“先信仰后明白”，而自動皈依者則是“先明白后信仰”。［6］對前者來講，信仰之路是平展、輕易、安寧的，因?yàn)樾叛鲆呀?jīng)解決了一切，從而不會再產(chǎn)生什么困惑或問題。事實(shí)上，這類信仰的根本是薄弱的，容易受外界的干擾而產(chǎn)生波動。“先理解而后信仰”的信徒則不滿足于知其“當(dāng)然”，而且更要探索其“所以然”，在知其“所以然”之后才接受它。這種信仰一旦形成，其基礎(chǔ)是穩(wěn)固的，不易受外界干擾。［6］從大學(xué)生信仰基督教的群體來看，雖然有很多大學(xué)生都是在危急刺激下接受了基督教，然后逐漸地了解認(rèn)識，最后通過自己的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教體驗(yàn)來融化和構(gòu)建宗教的信仰體系，其宗教認(rèn)同的過程多是在對基督教產(chǎn)生個人的、內(nèi)在的心理體悟之后才做出皈依抉擇的，或多或少更接近一個自我指導(dǎo)與自我建構(gòu)的過程?？梢娦叛稣J(rèn)識上的游移不定和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的壓力是信教過程中心里躊躇的主要來源。

二、大學(xué)生信仰基督教的動因及其影響

（一）大學(xué)生信仰基督教的動因

對于大學(xué)生信仰基督教的動因，真可謂是仁者見仁，智者見智?？傮w來看，學(xué)界普遍認(rèn)為這是一個學(xué)校、家庭、社會和大學(xué)生本身綜合因素相互影響的結(jié)果。但筆者認(rèn)為，大學(xué)生信仰基督教既有外部誘因，也有內(nèi)部動因，占主導(dǎo)作用的仍然是大學(xué)生主體理性意識的缺失。

1.社會轉(zhuǎn)型迅猛，呈現(xiàn)“信仰真空”

恩格斯說：“一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式?！保?］在當(dāng)前我國的社會中，依然存在著人們無力與之抗?fàn)幥沂芷渲涞纳鐣妥匀划惣毫α?，這是我國現(xiàn)階段社會存在宗教的主要根源。從這個意義上來說，宗教問題首先是個社會性的問題。學(xué)界普遍認(rèn)為，大學(xué)生信仰問題是由于文化跟不上變革的速度而造成的。目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會變遷帶來的失范行為增多，社會結(jié)構(gòu)重建尚未完成，傳統(tǒng)文化和思想難以在現(xiàn)代社會彰顯出巨大的活力，各種文化、思潮和信仰不竭融合碰撞，人們的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了巨大嬗變，一系列社會問題的日益暴露和凸顯，如競爭帶來的風(fēng)險、貧富差距的存在、貪污腐敗難以有效遏制，地區(qū)不平衡的加劇等導(dǎo)致相當(dāng)多的人心理陣痛和失衡，我國社會上也隨之出現(xiàn)了信教熱的現(xiàn)象，加之面對復(fù)雜的社會問題，一些大學(xué)生出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰困境。同時，我國從古代文明中繼承的宗教信仰寬容之道，加之現(xiàn)有的宗教信仰自由政策，都為我國不同層次的高校創(chuàng)設(shè)了自由的文化氛圍，使大學(xué)生能放眼世界，接觸到西方的文化思潮、宗教方面的常識和實(shí)踐活動，讓一些大學(xué)生感到焦灼、茫然乃至莫衷一是，從而對宗教發(fā)生興趣。另外，社會轉(zhuǎn)型肢解了以親緣關(guān)系為中心的地域共同體，使得人與人之間的隔閡不斷加深，加之大學(xué)教育不能提供大學(xué)生身份認(rèn)同的力量，也在一定程度上影響了大學(xué)生對自我身份的認(rèn)同，他們必然會在遭遇危機(jī)和面臨挫折時尋求新的認(rèn)同力量。

2.教育功效弱化，缺失“終極關(guān)切”

按照約翰·羅弗蘭德的觀點(diǎn)，“生命中的緊張與危機(jī)事件是個人成為‘宗教追尋者’的先決條件，特別是當(dāng)這些緊張與危機(jī)如果在既有的架構(gòu)與方案中不能有效解決，當(dāng)事人便可能尋求宗教上的替代方案，從而成為一個潛在的宗教皈依者?！保?］從某種意義上來說，大學(xué)在承載教學(xué)、科研、生產(chǎn)和文化傳承功能之外，理應(yīng)在既有的架構(gòu)與方案中引導(dǎo)大學(xué)生消解自身面臨的困難與危機(jī)，讓當(dāng)代大學(xué)生獲得全面而自由的發(fā)展。但長期以來我國大學(xué)教育存在唯“智力至上”的現(xiàn)象，一味強(qiáng)調(diào)大學(xué)生思想政治教育的“灌輸”模式和智力因素的發(fā)展，一定程度上漠視了對大學(xué)生精神世界和生活的培養(yǎng)和指導(dǎo)?？梢哉f，大學(xué)原有教育功能的弱化和價值的疏離也必然會造成大學(xué)生個體存在意義的喪失和獨(dú)特價值的湮沒，使大學(xué)生一味追求“何以為生”的知識與本領(lǐng)，卻放棄了“為何而生”的思考與追問，［4］從而產(chǎn)生了空虛感和失落感，失去了歸屬于群體的安全感和建立對他人的責(zé)任感以及對生活世界意義的落寞感。然而，大學(xué)生不可能一直背負(fù)著“失落”、“空虛”而生活，他們必然排除困擾人生的“無知”、“孤獨(dú)”、“懷疑”、“虛無”與“絕望”，萌發(fā)對人生的定位與思考，對人生價值的追求以及現(xiàn)實(shí)終極關(guān)懷的期盼。

3.宗教文化魅力凸顯，增強(qiáng)信教認(rèn)同感

檀傳寶在其著作《信仰教育與道德教育》中指出：“1970年代末至今，中國德育的一個重大進(jìn)步是所謂從‘天國’（極‘左’狀態(tài)）到‘人間’（強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性）的轉(zhuǎn)變，信仰在現(xiàn)代德育體系中的地位日益弱化甚至缺位?！保?］從現(xiàn)階段我國的學(xué)校教育來看，無論是德育的內(nèi)容還是德育的方式，無法讓在校學(xué)生真正獲得內(nèi)心的認(rèn)同。與此同時，基督教在歐洲的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，經(jīng)過神學(xué)家的層層論證，發(fā)展至今已具備了嚴(yán)密的邏輯性和理論性，加之“《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍、文學(xué)作品、神話小說，文學(xué)性、故事性強(qiáng)，又通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀難懂），這甚合部分精神空虛、寂寞的大學(xué)生的口味，由欣賞進(jìn)而接受，信起上帝來?！保?0］從初期基督教教義來看，主要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：一是要自我救贖?；浇坛珜?dǎo)自己的拯救和救贖依賴于上帝。耶穌說：“我就是道路、真理、生命。若不依靠我，沒有人能到父那里去。”（《新約·約翰福音》第14章第6節(jié)）二是要博愛?；浇痰摹靶拧⑼?、愛”（如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛《新約·哥林多前書》第13章第13節(jié)）三大美德等內(nèi)容，勸人向善的教條教義，不殺生、不偷盜、平等愛人等追求至善的宗教道德也成為它吸引眾多大學(xué)生的原因之一?！妒ソ?jīng)》說：“因?yàn)閻凼菑纳駚淼?。凡有愛心的都是由神而生，并且認(rèn)識神。沒有愛心的，就不認(rèn)識神，因?yàn)樯窦磹郏ā缎录s·約翰一書》第4章第7～8節(jié)）。”“神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生（《新約·約翰福音》第3章第16節(jié)）。”三是要忍耐順從。基督教將希望寄托在來世天國的死后永生中，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)對上帝的信念和修煉，認(rèn)為忍耐順從才能得救。四是強(qiáng)調(diào)精神感召?；浇探塘x更多的是強(qiáng)調(diào)精神力量的感化，而相對自由的氛圍與環(huán)境也是吸引大學(xué)生的地方之一?？梢钥闯?，基督教自身所具有的文化結(jié)構(gòu)和文化魅力，也會對大學(xué)生們產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力。

4.主體理性缺失，弱化原有價值認(rèn)同

有研究者認(rèn)為，“西方的信仰危機(jī)是基于對已有的文化進(jìn)行自覺反思，是建立在對人的存在的完整性的自覺追求的一元價值尺度基礎(chǔ)上的，多發(fā)生在選擇之前，而中國的信仰危機(jī)是主體在尚未形成清醒的自我反省、自我批判、自我超越的意識之前，就面臨選擇的多元窘境，在盲目的非理性選擇后的價值失落和迷茫。”［11］可以說，主體理性意識的缺失是產(chǎn)生信仰危機(jī)的一個重要根源。同時，20世紀(jì)60年代約翰·羅弗蘭德提出了著名的皈依模型。按照他的觀點(diǎn)來看大學(xué)生皈依宗教的真正動因，就可以發(fā)現(xiàn)：遭遇危機(jī)為大學(xué)生接觸基督教提供了契機(jī)。另外，除了社會、家庭和學(xué)校教育等客觀原因外，學(xué)者們也看到了個體精神狀態(tài)和價值取向是造成大學(xué)生產(chǎn)生信仰問題的主觀原因。著名心理學(xué)家榮格在其著作《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中，曾對個人信仰危機(jī)的發(fā)生作了非常細(xì)致的研究。他治療過許多來自世界各地的患精神病的教徒，認(rèn)為這些病人的根本問題都是他們喪失了以往使他們成為教徒的東西，他們不知道如何建立自己的信仰。心理醫(yī)生若不能在這方面幫助他們，病人是不能真正得到治愈的。這是產(chǎn)生信仰危機(jī)的最典型的個體原因。［12］從上述已有的研究成果來看，在諸多影響因素中，主體理性意識的缺失、遭遇危機(jī)、個體精神狀態(tài)和價值取向的弱化等會直接引起大學(xué)生對自身價值的反思和追問，強(qiáng)化或者動搖原有的自我認(rèn)同，不斷地通過自己的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教體驗(yàn)來構(gòu)建宗教的信仰體系。

（二）基督教對大學(xué)生的影響

1.基督徒對大學(xué)生的正面影響

（1）約束自身行為。道德評判的標(biāo)準(zhǔn)在每一個人的心目中都是不一樣的。作為“三觀”正在形成中的每一個大學(xué)生基督徒，他們往往會根據(jù)“愛上帝及愛人如己（《舊約·雅各書》第2章第8節(jié)）”的教義去行事，其更深意義在于“榮耀神”，這表明大學(xué)生基督徒的道德尺度不是社會規(guī)范或法規(guī)，而是上帝的誡命、神說的話，即他們愛他人，愛自己都是以愛上帝為唯一條件，且為人處世不以功利為目的，而以榮耀神為終極價值取向?？梢?，大學(xué)生一旦信仰了基督教，他們無論是從外在的言行舉止，還是在內(nèi)心深處都會恪守基督教教義，即以上帝的教誨為根據(jù)，以教義來束縛自己的行動。

（2）培養(yǎng)奉獻(xiàn)意識。在處理與他人的關(guān)系上，《提摩太前書》記載，保羅勸勉年青的同工提摩太說：“不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，做信徒的榜樣（《新約·提摩太前書》第4章第12節(jié)），”這充分告誡大學(xué)生基督徒既要做到有愛心，又要做到“愛人如己”（《新約·馬太福音》第22章第39節(jié)），甚至成為普通信徒的表率，以此超出世俗法律或者社會公德，也就是說要做到“榮神益人”。對于社會，《圣經(jīng)》中“做光做鹽”（《新約·馬太福音》第5章第13～16節(jié)）的教導(dǎo)，要求大學(xué)生基督徒把現(xiàn)實(shí)世界中的成功作為榮耀上帝的一個有效途經(jīng)，積極投身社會，服務(wù)社會，并以此來要求自己在現(xiàn)實(shí)世界中為他人、為社會、為人類做出貢獻(xiàn)。

2.基督徒對大學(xué)生的負(fù)面影響

（1）忽視主觀努力。大學(xué)生的成長與發(fā)展并非風(fēng)平浪靜，而是在人生歷程中總是會遇到各種困難與挫折。如果成功，他們會將這種成功的喜悅歸結(jié)于上帝的恩賜和惠顧，而不是將成功的因素歸因于個人能力的高低、努力程度、身心狀況和外界環(huán)境等。在這種歸因說辭的影響下，他們往往容易忽視個人的主觀努力，而一味地依靠上帝的撫慰和外界的超自然力量，從而使自己失去前進(jìn)的方向和奮斗的動力。

（2）產(chǎn)生價值沖突?；浇屉m然竭力倡導(dǎo)與人為善的觀念，但在不同的信教群體中往往因世界觀、價值觀和人生觀的差異而產(chǎn)生意見的分歧，甚至產(chǎn)生或多或少的沖突和矛盾，如對人生目的的看法、有神論與無神論的爭辯、對《圣經(jīng)》教義的理解等，大學(xué)生基督徒則會嚴(yán)格按照基督教教義去進(jìn)行解讀，而非大學(xué)生基督徒則會按照其人生觀、價值觀和世界觀去進(jìn)行闡釋。由于雙方認(rèn)知價值的不同，容易產(chǎn)生許多誤會，進(jìn)而影響到他們之間正常的交往，甚至?xí)黄渌谴髮W(xué)生基督徒視為“異類”而不能自拔。

（3）制約創(chuàng)新思維發(fā)展?；浇套鳛橐环N宗教信仰，必定有其負(fù)面的影響。比如，教義中關(guān)于魔鬼的闡述及過分強(qiáng)調(diào)彼世的愿景，容易使人消極守舊；凡事都仰仗于神靈的力量以及倡導(dǎo)的宿命論等，都會對大學(xué)生“三觀”的形成產(chǎn)生消極的影響。同時，基督教教義中的許多思想都是現(xiàn)成的，上帝的話只是告誡他的教徒們?nèi)绾稳プ觯绾稳ド?，大學(xué)生基督徒只需尊崇上帝，順從上帝的旨意和安排，就會獲得上帝的恩典和眷顧。所以說，基督教教義中消極等待思想和宿命論容易使大學(xué)生失去積極進(jìn)取，勇于探索的動力，也在一定程度上制約和限制著大學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

三、大學(xué)生信仰危機(jī)和迷失問題解決的策略

大學(xué)生是愛好學(xué)習(xí)，善于模仿，崇拜英雄，追求上進(jìn)，最富于理想，最敢于面對挑戰(zhàn)的青年群體，他們的人生觀、價值觀和世界觀怎樣，直接影響到他們今后自身的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及參與社會改革與發(fā)展的深度和廣度。只有本著科學(xué)性、針對性和實(shí)效性的原則，自覺做到因材施教，對癥下藥，才能確保教育工作取得預(yù)期的實(shí)效。

（一）加強(qiáng)黨的宗教政策和法制的宣傳與教育

宗教信仰自由是我國憲法賦予公民的基本權(quán)利之一。作為公民的大學(xué)生，他們同樣也有宗教信仰的自由。作為承擔(dān)育人工作的高校，必須向他們宣傳黨和政府的宗教政策及相關(guān)法規(guī)，積極引導(dǎo)他們運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識世界，依法參與宗教活動。同時，既要尊重和團(tuán)結(jié)信教大學(xué)生，依法保護(hù)他們正常的宗教活動，又要采取有效措施制止和打擊校園內(nèi)外各種非法的宗教活動。另外，還要積極引導(dǎo)對宗教及其文化、活動感興趣并非真正信仰宗教的大學(xué)生“望教者”和“宗教文化追隨者”正確認(rèn)識宗教。所以，加強(qiáng)黨的宗教政策和法制的宣傳與教育，既可以使大學(xué)生在思想意識上認(rèn)同我國宗教信仰自由的政策，又可以讓他們更好地明確自身所肩負(fù)的歷史責(zé)任與使命要求。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》強(qiáng)調(diào)指出：“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于全面實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義?！睘榇?，高校要立足于大學(xué)生信仰的實(shí)際和需要，大力推進(jìn)思政課改革的力度，努力發(fā)揮思政課在引領(lǐng)大學(xué)生“三觀”方面的主渠道作用，徹底提升課程的時效性、針對性和說服力，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念。同時，在課堂以外，從事大學(xué)生思想政治教育工作的管理者和教師要主動深入大學(xué)生當(dāng)中，傾聽大學(xué)生的心聲，了解學(xué)生的訴求，實(shí)實(shí)在在地幫助學(xué)生解決生活學(xué)習(xí)中面臨的各種困難，滿足學(xué)生成長與發(fā)展的內(nèi)在需要，徹底杜絕和克服學(xué)生在遭遇危機(jī)時動輒祈求神靈幫助的現(xiàn)象，更好地引導(dǎo)學(xué)生將主要的時間和精力用于自己的學(xué)習(xí)和生活。

（三）推進(jìn)校園文化建設(shè)

校園文化建設(shè)對加強(qiáng)和培育大學(xué)生的成長關(guān)懷、人文素養(yǎng)、科學(xué)精神、無神論教育、健康向上的品格和心理素質(zhì)等具有重要的價值和意義。為此，高校既要加強(qiáng)大學(xué)生的成長關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃人生、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作以及樹立團(tuán)隊(duì)意識，又要秉持求同存異的眼光，拋開我國傳統(tǒng)文化的虐根性，剔除基督教的霸道，尋找道教、佛教、儒教和基督教的普世性，如內(nèi)向、忍讓、謙和，以此培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)和感受被關(guān)愛，珍惜愛的健康品格，更要有針對性地在自然科學(xué)和社會科學(xué)等課程中加強(qiáng)科學(xué)精神和無神論教育，鼓勵大學(xué)生勇于探索，積極實(shí)踐，努力培育大學(xué)生的科學(xué)精神。同時，要結(jié)合大學(xué)生自身成長規(guī)律和心理特點(diǎn)，因地制宜地大力開展心理健康講座和各類心理輔導(dǎo)和咨詢活動，幫助大學(xué)生培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會生活的適應(yīng)能力，徹底緩釋因遇到困難和問題時的心理壓力，消解面臨無力感、無望感、孤立感時宗教主動接近他們，捕獲他們的一切可能的機(jī)會。另外，既要加強(qiáng)各類大學(xué)生組織建設(shè)，把所有大學(xué)生納入相應(yīng)的組織中，將大學(xué)生團(tuán)結(jié)在黨團(tuán)組織周圍，積極開展各類黨團(tuán)組織活動，激發(fā)他們對學(xué)業(yè)、事業(yè)的熱情，使得他們在參與各類黨團(tuán)組織中情感有所依托，生活學(xué)習(xí)得到幫助，人際關(guān)系得到改善，心理問題得到解決，進(jìn)而徹底消解他們尋求教會幫助的動機(jī)和需要，又要堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)在學(xué)校輿論陣地的主導(dǎo)地位，發(fā)揮專業(yè)課教師、管理人員、服務(wù)人員以及以網(wǎng)絡(luò)傳媒為代表的現(xiàn)代媒介的作用，努力做到用社會核心價值體系引領(lǐng)校園思潮，為大學(xué)生成長成才發(fā)揮良好的輿論作用，努力營造抵制基督教滲透的和諧環(huán)境。

（四）推進(jìn)宗教學(xué)的學(xué)科建設(shè)和基礎(chǔ)研究

宗教學(xué)在國外現(xiàn)已發(fā)展成學(xué)科方向較為明確，學(xué)科隊(duì)伍水平較高，科學(xué)研究與學(xué)術(shù)成果較為豐碩，學(xué)科基地和人才培養(yǎng)體系較為完善的一級學(xué)科。相比之下，我國宗教學(xué)的學(xué)科建設(shè)和基礎(chǔ)研究起步較晚，大致是在“文革”之后才興起的。為此，我國高校應(yīng)大力加強(qiáng)宗教學(xué)的基礎(chǔ)研究和學(xué)科建設(shè)，努力培養(yǎng)一批綜合素質(zhì)高、專業(yè)能力突出，團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力強(qiáng)的宗教學(xué)研究梯隊(duì)，為現(xiàn)階段我們正確看待和解決宗教問題提供良好的智力支撐和有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

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〔責(zé)任編輯王小風(fēng)〕

Characteristics，Problem s and Counterm easures of College Students’Christianization

Yang Xueliang，Li Yanhong
（School of Teacher Education，Tianshui Normal University，Tianshui Gansu 741001，China）

In recent years，the growing number of Christian college students in China has aroused widespread attention from the academic and the social fields.By investigating college students in three universities in T city of Gansu province，the result shows that college students’Christian faith is characteristic of high proportion，non-marginalization，wide pathway and coincidence etc and the rapid social transformation，the weakness of education function，family culture，religious factors and individual mental states and value orientation are the main reasons of college students'belief in Christianity.College students’belief in Christianity helps to regulate themselves and cultivate dedication consciousness，but to some extent，tend to generate value conflicts，neglect the subjective efforts and the development of creative thinking.

college students；Christianity；belief

G40-055

A

1671-1351（2016）01-0035-05

2015-12-28

楊學(xué)良（1976-），男，甘肅清水人，天水師范學(xué)院教師教育學(xué)院副教授，碩士。

教育部人文社會科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目“西部農(nóng)村基督教文教傳播策略及其影響研究”（11XJA880005）階段性成果