論《紅樓夢》中居室環(huán)境的設(shè)計(jì)藝術(shù)

陳坎友，方莉玫

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，廣東廣州510507）

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論《紅樓夢》中居室環(huán)境的設(shè)計(jì)藝術(shù)

陳坎友，方莉玫

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，廣東廣州510507）

《紅樓夢》中居室環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的第一個特點(diǎn)是“宜”。作為設(shè)計(jì)的形式法則，“宜”是設(shè)計(jì)的內(nèi)在本質(zhì)之道，服務(wù)于人的日常生活，滿足于物質(zhì)人倫的需求；第二個特點(diǎn)是“趣”，“趣”是指設(shè)計(jì)的審美情趣，《紅樓夢》把傳統(tǒng)文化運(yùn)用于外在之“物”的審美與設(shè)計(jì)，滿足人的審美需求；第三個特點(diǎn)是“靈”，表現(xiàn)在“設(shè)計(jì)的人物化”，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)事物呈現(xiàn)出人格特質(zhì)，被賦予人物靈魂，暗含了人生命運(yùn)的審美與設(shè)計(jì)。

《紅樓夢》；設(shè)計(jì)之宜；設(shè)計(jì)之趣；設(shè)計(jì)之靈

中國古代設(shè)計(jì)藝術(shù)博大精深，它與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)相互融合，吸收儒、道、墨各家思想，這使中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)具有深厚的文化內(nèi)涵。但是，中國古代設(shè)計(jì)藝術(shù)缺乏系統(tǒng)的理論闡述，往往散布在各類著述中?！都t樓夢》是中國傳統(tǒng)社會的百科全書、傳統(tǒng)文化集大成者，其內(nèi)容包羅萬象，既有服飾器用、建筑園林，又有歲時禮俗、典制稱謂，還有音樂戲曲、醫(yī)藥飲食等等。對小說文本中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的探析，可以為中國當(dāng)代設(shè)計(jì)提供寶貴的理論指導(dǎo)，解決當(dāng)今設(shè)計(jì)中文化元素和內(nèi)涵缺失的問題。在《紅樓夢》中，“每每在描寫了園林藝術(shù)的山水亭臺、院落花木之后，接著就進(jìn)而深入室內(nèi)，對其間的各種裝飾陳設(shè)以及居住者的生活內(nèi)容和生活情調(diào)加以詳細(xì)的描寫”。［1］因此，本文主要以《紅樓夢》中的居室環(huán)境為研究對象，分別從自然實(shí)用、審美情趣、人格靈魂，即“設(shè)計(jì)之宜”、“設(shè)計(jì)之趣”、“設(shè)計(jì)之靈”三個方面，論述《紅樓夢》居室環(huán)境的設(shè)計(jì)藝術(shù)。

一、設(shè)計(jì)之宜

《紅樓夢》中居室環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的第一個特點(diǎn)是“宜”。作為設(shè)計(jì)的形式法則，“宜”是設(shè)計(jì)的內(nèi)在本質(zhì)之道，可以解釋為合宜適用，能夠恰到好處地把握分寸尺度。計(jì)成在《園冶》中提到設(shè)計(jì)應(yīng)“從心不從法”，［2］也就是在設(shè)計(jì)時不能因循舊法，而要做到“宜”，結(jié)合實(shí)際情形把握分寸尺度，加以發(fā)揮創(chuàng)新，從而能夠服務(wù)于人的日常生活，滿足于人的物質(zhì)需求，并形成獨(dú)特的藝術(shù)品位。《紅樓夢》中居室環(huán)境的設(shè)計(jì)之宜可以概括為：因地制宜、適用得宜。

（一）因地制宜

“因地制宜”是指根據(jù)居室環(huán)境進(jìn)行陳設(shè)，陳設(shè)的樣式與環(huán)境對應(yīng)與配合。林黛玉居住的瀟湘館，室內(nèi)空間的特點(diǎn)是“狹窄”。書中寫道：“上面小小兩三間房舍，一明兩暗?！币虼?，室內(nèi)的家具都是“合著地步打就的床幾椅案”。［3］第十七回而賈母作為賈家德高望重的長輩，住所寬闊，家具陳設(shè)也高大威武。劉姥姥二進(jìn)榮府時提到：“人人都說大家子住大房。昨兒見了老太太正房，配上大箱大柜大桌子大床，果然威武。”［3］第四十回

瀟湘館的外面是：“有千百竿翠竹遮映……出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。”［3］第十七回清泉、竹子、梨花和芭蕉共同構(gòu)成了瀟湘館清幽脫俗、富有文人氣息的外部環(huán)境。因此，瀟湘館被布置成書房的樣子?！按跋掳干显O(shè)著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道：‘這必定是那位哥兒的書房了?！瓌⒗牙蚜羯翊蛄苛索煊褚环?，方笑道：‘這那像個小姐的繡房，竟比那上等的書房還好。’”［3］第四十回經(jīng)常被讀者拿來與林黛玉相提并論的薛寶釵，其住所蘅蕪苑的外面是“一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，清瓦花堵。那大主山所分之脈，皆穿墻而過……因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無，只見許多異草”，［3］第十七回沒有生機(jī)勃勃、色彩艷麗的花木，只有清冷的瓦舍山石、香翠的奇草仙藤。與之相對應(yīng)，蘅蕪苑的室內(nèi)陳設(shè)是“雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素”。［3］第四十回室內(nèi)陳設(shè)與室外環(huán)境一樣地清冷香翠，共同營造出素凈幽雅的風(fēng)格。

由此可見，居室環(huán)境設(shè)計(jì)要避免古板守舊，做到因地而設(shè)。瀟湘館和蘅蕪苑的室內(nèi)陳設(shè)都與室外的清泉花木、山石藤草相配，這種設(shè)計(jì)方式蘊(yùn)含了“天人合一”“順應(yīng)自然”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，啟蒙了后世的生態(tài)建筑意識。生態(tài)建筑隨著現(xiàn)代人環(huán)保意識的覺醒而興起流行，這種建筑的最大特點(diǎn)就在于能充分利用室內(nèi)外空間進(jìn)行裝飾，營造良好的生態(tài)人文環(huán)境。因地制宜地進(jìn)行室內(nèi)陳設(shè)，從而創(chuàng)造出別具一格的空間氛圍，能夠很好地反映出其居住者的人格特質(zhì)。

（二）適用得宜

“適用得宜”是指根據(jù)居室空間不同的功能需求，進(jìn)行合宜的居室環(huán)境設(shè)計(jì)。古人在這方面具有卓見，李笠翁曾說：“居宅無論精粗，總以能必避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉宇，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長，長為招雨之媒；窗不易多，多為匿風(fēng)之藪。務(wù)使虛實(shí)相半，長短得宜?！保?］《紅樓夢》“適用得宜”的居室環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)具體表現(xiàn)為：起居之宜和禮儀之宜。

《紅樓夢》強(qiáng)調(diào)居室環(huán)境設(shè)計(jì)要滿足人的生活日用和辦公交際，即“起居之宜”?！都t樓夢》的居室空間可以依據(jù)功能的不同劃分為寢臥空間、書房空間和廳堂空間。根據(jù)空間功能的不同而進(jìn)行“適用得宜”的陳設(shè)。

書中描述的寢臥空間，例如，賈政和王夫人的寢臥居所，地面上擺放四張椅、四副腳踏和一對高幾；炕上的陳設(shè)品有“鋪著猩紅洋罽，正面設(shè)著大紅金錢蟒靠背，石青金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥。兩邊設(shè)一對梅花式洋漆小幾。左邊幾上文王鼎匙箸香盒；右邊幾上汝窯美人觚——觚內(nèi)插著時鮮花卉，并茗碗痰盒等物”。［3］第三回這樣的擺設(shè)既滿足了日常生活之需又營造出宜人的空間。

書房空間有賈政的書房，書中的描述是“正房炕上橫設(shè)一張炕桌，桌上磊著書籍茶具，靠東壁面西設(shè)著半舊的青緞靠背引枕。……挨炕一溜三張椅子上，也搭著半舊的彈墨椅袱”。［3］第三回書房既是文人士大夫用來修身養(yǎng)性、鉆研學(xué)問的個人空間，也是和高朋知己暢談?wù)撍嚨膱鏊?。明文震亨在《長物志》中談到書房的陳設(shè)：“幾榻俱不宜多置，但取古制狹邊書幾一，置于中，上設(shè)筆硯、香盒、熏爐之屬，俱小而雅。”［5］由此可見，簡潔灑落的擺設(shè)能夠表達(dá)出靜雅脫俗的文人趣味，更好地實(shí)現(xiàn)書房的功能。

這里的廳堂空間是指用于日常交際辦公的場所，有別于拜祭祖宗的祭祀廳堂，主要供家庭或家族內(nèi)部成員使用，例如林黛玉初進(jìn)榮府時所見的榮禧堂。其擺設(shè)有“大紫檀雕螭案上，設(shè)著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金蜼彝，一邊是玻璃。地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對聯(lián)，乃烏木聯(lián)牌，鑲著鏨銀的字跡”。［3］第三回這里的廳堂空間在布局上強(qiáng)調(diào)以中軸線進(jìn)行對稱式布局，待漏隨朝墨龍大畫作為大型的背景圖式，大紫檀雕螭案的兩旁有兩排十六張楠木交椅，又有一副對聯(lián)。待漏隨朝墨龍大畫、古銅鼎、金蜼彝、玻璃等陳設(shè)物都隱喻了主人身份的尊貴奢華。這些陳設(shè)彰顯了賈家的身份和地位，輔助實(shí)現(xiàn)廳堂空間的交際辦公功能。

此外，《紅樓夢》的起居之宜還體現(xiàn)在供暖設(shè)計(jì)。根據(jù)書中的描述，其供暖設(shè)施包括地炕、暖閣、薰籠、手爐等，這些設(shè)計(jì)靈活巧妙地解決了日常起居中的實(shí)際問題?？梢?，《紅樓夢》的空間的分割、家具和陳設(shè)物的設(shè)計(jì)都充分體現(xiàn)了適用得宜的特征。

《紅樓夢》的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)不僅局限于“起居之宜”，還包含著一種維系日常社會人倫的“禮儀之宜”?！都t樓夢》祭祀宗祠的陳設(shè)布局，遵守中國傳統(tǒng)社會森嚴(yán)的宗法等級制度，體現(xiàn)出莊嚴(yán)平穩(wěn)和社會倫理性的特點(diǎn)，尤為突出居中、對稱的布局。如對賈氏宗祠描述：“黑油柵欄內(nèi)五間大門，上懸一塊匾，寫著是‘賈氏宗祠’四個字，旁書，‘衍圣公孔繼宗書’。兩旁有一副長聯(lián)……進(jìn)入院中，白石甬路，兩邊皆是蒼松翠柏。月臺上設(shè)著青綠古銅鼎彝等器。抱廈前上面懸一九龍金匾，寫道是：‘星輝輔弼’。乃先皇御筆。兩邊一副對聯(lián)……上面正居中懸著寧榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉；兩邊還有幾軸列祖遺影?！保?］第五十三回匾額對聯(lián)、甬路松柏、祖宗遺像等等，這些陳設(shè)布置體現(xiàn)出冷靜理性、中正威嚴(yán)的禮儀象征，傳達(dá)出封建社會鐘鼎之族的禮儀規(guī)制。這既是一種實(shí)際適用的需求，也是一種人倫禮儀的追求。從中看出，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的“禮儀”之宜是超脫生活日用的設(shè)計(jì)之“宜”，它更偏重于滿足人的精神寄托而不是物質(zhì)享受。

二、設(shè)計(jì)之趣

《紅樓夢》中居室環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的第二個特點(diǎn)是“趣”?！叭ぁ笔侵冈O(shè)計(jì)的審美情趣，《紅樓夢》把傳統(tǒng)文化運(yùn)用于外在之“物”的審美與設(shè)計(jì)，滿足人的審美需求。

（一）虛實(shí)相生之趣

中國傳統(tǒng)文化中“虛實(shí)相生”的觀點(diǎn)不僅運(yùn)用于詩文書法的創(chuàng)作，還用在庭園住宅的布置之中。董其昌論繪畫藝術(shù)時說：“須明虛實(shí)，實(shí)者，各段中用筆之詳略也。有詳處必要有略處，實(shí)虛互用，疏則不深邃，密則不風(fēng)韻，但審虛實(shí)，以意取之，畫自奇矣?！保?］繪畫運(yùn)用“虛實(shí)”營造空間對比效果，設(shè)計(jì)也可以運(yùn)用“虛實(shí)”之道創(chuàng)造出獨(dú)特的審美情趣。

在《紅樓夢》中，虛實(shí)相生的室內(nèi)陳設(shè)之趣，首先體現(xiàn)在怡紅院室內(nèi)空間的分隔。怡紅院中，把書架、門窗、博古架有機(jī)地組合在一起，進(jìn)行空間隔斷，設(shè)計(jì)出互相貫穿流通的多重空間，從而在有限固定的室內(nèi)空間中營造出千變?nèi)f化的空間效果。同時還利用鏡子的光反射作用營造出虛實(shí)迷幻的氛圍。這種不完全封閉的半隔斷既能劃分空間和采光通風(fēng)，又能起到裝飾美化室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)效果，產(chǎn)生藏露、虛實(shí)之趣。

虛實(shí)相生的室內(nèi)陳設(shè)之趣，其次體現(xiàn)在詩畫對聯(lián)的內(nèi)容與空間功能、實(shí)物陳設(shè)之間相互呼應(yīng)，創(chuàng)造虛實(shí)之美。例如，怡紅院掛著的少女畫像，賈氏宗祠里的長聯(lián)“肝腦涂地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛”，［3］第五十三回榮禧堂的待漏隨朝墨龍大畫和對聯(lián)“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞”，［3］第三回秋爽齋掛著的米襄陽《煙雨圖》和對聯(lián)“煙霞閑骨格，泉石野生涯”，［3］第四十回秦可卿臥室的《海棠春睡圖》和對聯(lián)“嫩寒鎖夢因春冷，芳?xì)饣\人是酒香”。［3］第五回這些詩畫對聯(lián)的內(nèi)容傳達(dá)出某種意象和意蘊(yùn)，與空間功能和其他陳設(shè)交互映襯，相得益彰，形成虛實(shí)之美。

（二）自然之趣

以“自然”為美是曹雪芹論設(shè)計(jì)之趣的一個標(biāo)準(zhǔn)。在這里，“自然”具有設(shè)計(jì)之趣深層次上的內(nèi)涵，蘊(yùn)含一種精神品格，有簡潔大方、樸直幽雅之意，是自然美與人工美的高度統(tǒng)一。

“自然之趣”首先體現(xiàn)在善于運(yùn)用自然之物進(jìn)行居室環(huán)境設(shè)計(jì)，具體的陳設(shè)方式有摹景、借景和移景，以此保持居室環(huán)境的本色天然之美。

所謂“摹景”，是指把以繪畫、書法、雕刻和刺繡等形式表現(xiàn)的自然景觀布置于室內(nèi)。如怡紅院“其槅各式各樣，或天圓地方，或葵花蕉葉”，［3］第十七回探春房內(nèi)“西墻上當(dāng)中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》……拔步床上懸著蔥綠雙繡花卉草蟲的紗帳”。［3］第四十回

所謂“借景”，就是利用掛簾、門、窗戶等器物構(gòu)件將室外景觀引入室內(nèi)，形成開放或半開放的居室空間。這樣便可以在室內(nèi)欣賞室外的良辰美景，體驗(yàn)到室內(nèi)陳設(shè)的自然之趣。例如，“（林黛玉）在月洞窗內(nèi)坐了……只見窗外竹影映入紗來，滿屋內(nèi)陰陰翠潤，幾簟生涼”。［3］第三十五回瀟湘館四周種滿竹子，通過“借景”，給人清新涼快的觀感和觸感，形成了綠意盎然的自然之趣。

所謂“移景”，就是把石玩盆景、花鳥蟲魚等移入室內(nèi)作為自然景觀元素，增添自然之趣。例如蘅蕪苑里“供著數(shù)枝菊花”，賈母還要為其添上“石頭盆景兒”“墨煙凍石鼎”；怡紅院專門有“供花設(shè)瓶，安放盆景處”；［3］第十七回王夫人的住處“插著時鮮花卉”；［3］第三回探春房內(nèi)“插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊”，“盤內(nèi)盛著數(shù)十個嬌黃玲瓏大佛手”［3］第四十回等等，都屬于移景。

此外，還可以通過聽覺體驗(yàn)居室環(huán)境的自然之趣，例如，瀟湘館內(nèi)時常響著“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”［3］第二十六回的竹葉摩挲之聲?？傊?，曹雪芹的居室環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)突出自然的生態(tài)之美，巧法造化，使居室環(huán)境賞心悅目，既可居可游，又可望可聽。

“自然之趣”其次體現(xiàn)在陳設(shè)物的“樸直”品格。例如，在第二十七回，探春用自己攢下的十來吊錢，托寶玉到外面給她帶些輕巧的手工藝品回來。探春要的是“樸而不俗，直而不拙”的物品，“或是好字畫，好輕巧頑意兒……那柳枝兒編的小籃子，整竹子根摳的香盒兒，膠泥垛的風(fēng)爐兒，這就好了。我喜歡的什么似的，誰知他們都愛上了，都當(dāng)寶貝似的搶了去了?！保?］第二十七回可見《紅樓夢》的小姐丫鬟都喜歡這些天然樸直的陳設(shè)物，體現(xiàn)出其居室環(huán)境具有“自然之趣”。

（三）意境之趣

中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“意境”，中國傳統(tǒng)民居居室環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)講究“以境為尚”。曹雪芹同樣注重在居室環(huán)境中營造出意境：瀟湘館的幽雅、蘅蕪苑的素冷、怡紅院的繁縟、秋爽齋的大氣、秦可卿臥室的香艷等。中國著名美學(xué)家葉朗認(rèn)為“意境”就是“在感性的（形而下的）日常生活和生命現(xiàn)象中，直接呈現(xiàn)某種形而上的意味”。［7］55

種滿竹子的瀟湘館讓林黛玉產(chǎn)生“比別處更覺幽靜”［3］第二十三回的感覺，而賈政的感受是：“若能月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世?！保?］第十七回這些都表達(dá)了瀟湘館的幽雅之境；“雪洞一般，一色玩器全無”的蘅蕪苑，唯有兩部書、茶奩茶杯、樸素的帳幔衾褥和用土定瓶供著的數(shù)枝菊花，充滿素冷之意；怡紅院“四面墻壁玲瓏剔透，琴劍瓶爐皆貼在墻上，錦籠紗罩，金彩珠光，連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花，……左一架書，右一架屏”。［3］第四十一回怡紅院的復(fù)雜靈透的空間隔斷和琳瑯滿目的陳設(shè)物表現(xiàn)出華美、精致和繁縟的意境特點(diǎn)；探春把秋爽齋的三間屋子打通，顯得高大闊朗，所陳設(shè)之物有大理石大案、大幅米襄陽《煙雨圖》、大佛手、大觀窯的大盤、大鼎、拔步床等，皆華麗大氣；秦可卿的臥室一進(jìn)去便有一股細(xì)細(xì)的甜香襲人而來，唐伯虎的《海棠春睡圖》、秦太虛的對聯(lián)、案上設(shè)的寶鏡、金盤和木瓜、精致的臥榻衾帳共同組成了香艷之境。由此可見，曹雪芹所設(shè)計(jì)的居室環(huán)境，其所有構(gòu)成要素能夠有機(jī)統(tǒng)一表達(dá)某個主題，形成意境，使室內(nèi)空間獲得獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)。誠如中國著名美學(xué)家葉朗所強(qiáng)調(diào)的：“超越具體的、有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時間、空間，對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟?！保?］57

三、設(shè)計(jì)之靈

曹雪芹不僅使居室環(huán)境形成意境之美，還強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)之靈”，突出“設(shè)計(jì)的人物化”，賦予設(shè)計(jì)以人物靈魂，使其呈現(xiàn)出人格特質(zhì)，暗含了人生命運(yùn)的審美與設(shè)計(jì)?！霸O(shè)計(jì)之靈”是指居室環(huán)境的營造反映出居室主人的個性氣質(zhì)、人生體驗(yàn)和審美追求，體現(xiàn)出對人生命運(yùn)的審美與設(shè)計(jì)。曹雪芹注意到居室環(huán)境是為人的活動提供服務(wù)的，是以人作為主體和中心。居室環(huán)境的設(shè)計(jì)不僅要“達(dá)實(shí)用”，滿足人的生理和物質(zhì)需求；還要“顯個性”，滿足人的精神和心理需求，使居室環(huán)境與人的生活態(tài)度、人生理想之間達(dá)到高度的契合。

瀟湘館的外面“有千百竿翠竹遮映”，［3］第十七回“那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜?！保?］第二十三回竹子象征林黛玉高潔傲世的品性，幽靜的氣氛說明林黛玉為人孤僻敏感多愁。后院有“大株梨花兼著芭蕉”，［3］第十七回可見其色調(diào)以綠色為主兼白色，這些冷色調(diào)暗喻黛玉悲涼凄清的身世命運(yùn)。瀟湘館內(nèi)布置得像書房一樣，這符合林黛玉喜歡讀書寫詩、追求精神自由的文人氣質(zhì)。

薛寶釵恪守封建禮教，恬淡素樸，把珠寶首飾貶為“這些沒有用的東西”，［3］第五十七回因此，她的房內(nèi)布置得“雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素”。［3］第四十回性格沉穩(wěn)，舉止大方，為人處世圓融，賈府上下都喜歡她，就像蘅蕪苑內(nèi)的奇草仙藤“異香撲鼻”。在禮教的約束下，薛寶釵自覺地壓抑自身的情感，喜怒哀樂，不逾越“理”的范圍，有著“冷”的人格特征，這從其居室環(huán)境以山石和草藤為主可以反映出來，如“突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無”。［3］第十七回奇草仙藤“愈冷愈蒼翠，都結(jié)了實(shí)，似珊瑚豆子一般，累垂可愛?！保?］第四十回此外，這些結(jié)了實(shí)的奇草仙藤，雖累垂可愛，卻象征了薛寶釵的命運(yùn)：青春守寡，血淚斑斑，寂寞清冷。

賈寶玉住的怡紅院呈現(xiàn)出女性化的特征，劉姥姥誤入怡紅院后說：“這是那個小姐的繡房，這樣精致？我就象到了天宮里的一樣?！保?］第四十一回充滿了富貴公子的脂粉氣息。院中“一邊種著數(shù)本芭蕉，那一邊乃是一棵西府海棠”，［3］第十七回紅綠相間，色調(diào)鮮艷。房內(nèi)的空間分隔玲瓏剔透，陳設(shè)物品精美繁多，給人花團(tuán)錦簇、金碧輝煌的觀感。這反映出賈寶玉“愛紅”“怡紅”的性格。這樣的居室環(huán)境還象征了賈寶玉厭惡讀書做官，甘愿為少女們作小伏低的人生態(tài)度。室內(nèi)布置的精美繁縟，還表達(dá)了賈寶玉處于“愛博而心勞”［8］的情感狀態(tài)，迷失在少女的世界中。

探春精明能干，富有心機(jī)，“才自精明志自高”，懷有雄心壯志。賈探春理家時能夠機(jī)敏應(yīng)對家仆和趙姨娘的刁難，“精細(xì)處不讓鳳姐”。［3］第五十五回還具有遠(yuǎn)見卓識，在大觀園興利除弊。在抄檢大觀園時，她有勇有謀，敢于反抗，怒打欺凌主人的家奴，連鳳姐都對她連聲贊好。因此，她所居住的秋爽齋，爽朗開闊。其居室環(huán)境有三方面的特點(diǎn)。一是“闊朗”：三間房子打通，不曾隔斷；二是“大氣”：房內(nèi)的陳設(shè)物以“大”為特征，例如大理石大案、大汝窯花囊、大幅的《煙雨圖》、大鼎、大盤、大佛手等；三是“滿密”：房內(nèi)擺滿了各種名人法帖、數(shù)十方寶硯、各色筆筒、插得如樹林一般的筆、滿滿的一囊的白菊、數(shù)十個嬌黃玲瓏大佛手等。那幅《煙雨圖》和那副“煙霞閑骨格，泉石野生涯”［3］第四十回的對聯(lián)則從形而上的角度表現(xiàn)出探春性格中的灑脫豪邁、志趣高遠(yuǎn)。

從以上看出，《紅樓夢》中人物的居室環(huán)境，因人而宜，和其主人協(xié)調(diào)一致，傳達(dá)出不同人物的個性氣質(zhì)和命運(yùn)跡象，居室環(huán)境被賦予了人的靈魂。

四、結(jié)語

曹雪芹以其卓越的才華為筆下的人物營造了具有藝術(shù)品質(zhì)的居室環(huán)境，涉及到設(shè)計(jì)的根本法式，他有關(guān)居室環(huán)境設(shè)計(jì)的匠心與言論，為古代居室設(shè)計(jì)的研究提供了寶貴的精神財(cái)富。

［1］王毅.中國古典居室的陳設(shè)藝術(shù)及其人文精神——從“大觀園”中的居室陳設(shè)談起［J］.紅樓夢學(xué)刊，1996，（1）：274.

［2］計(jì)成，著.陳植，注釋.園冶［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988：37.

［3］曹雪芹，高鶚.紅樓夢［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1996.

［4］李漁，著.江巨榮，盧壽榮，校注.閑情偶寄［M］.上海：上海古籍出版社，2000：190.

［5］文震亨.長物志圖說［M］.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2004：421.

［6］董其昌，著.北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室，編.畫禪室隨筆 中國美學(xué)史資料選編：下［M］.北京：中華書局，1981：150.

［7］葉郎.胸中之竹［M］.合肥：安徽教育出版社，1998：55-57.

［8］魯迅.中國小說史略［M］.長沙：湖南大學(xué)出版社，2014：160.

〔責(zé)任編輯安建軍〕

On Design Art of Housing Environment in A Dream in Red M ansions

Chen Kanyou，F(xiàn)ang Limei
（Guangdong Vocational Technical Institute of Agriculture，Industry and Commerce，Guangzhou Guangdong 510507，China）

The first characteristic of design art of housing environment in A Dream in Red Mansions is“proper”. The second is“interesting”.The third is“clever”.

proper design；interesting design；clever design

I242.4

A

1671-1351（2016）01-0016-05

2015-12-31

陳坎友（1982-），男，廣東雷州人，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系講師。