從怒族的源流與分布審視其民族傳統(tǒng)體育

楊晨飛 張帆

從怒族的源流與分布審視其民族傳統(tǒng)體育

楊晨飛 張帆

本文從地域性自然選擇與非自然選擇過程中伴隨的適應(yīng)與斗爭雙向矛盾入手，證實(shí)人類遷徙過程中所產(chǎn)生的融合與斗爭現(xiàn)象為人類再次從自然獲取生存價(jià)值提供依據(jù)，這正是本文所要闡述的自然矛盾與獨(dú)特文化之間的互為存在關(guān)系。利用此關(guān)系，從怒族遷徙源流中爬梳其肢體活動(dòng)的地域性適應(yīng)，最終得出怒族的肢體活動(dòng)是極具地域性特征，并依地域特點(diǎn)而出現(xiàn)獨(dú)特且又具有共性的肢體活動(dòng)。由此，本文最終論據(jù)所證實(shí)怒族肢體活動(dòng)具有不穩(wěn)定性，利用民族傳統(tǒng)體育對(duì)怒族肢體活動(dòng)的限制是矛盾地，并且是不客觀地。

怒族；遷徙；融合；民族傳統(tǒng)體育

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.06.023

1.引言

人類的發(fā)展總是伴隨著矛盾與適應(yīng)。矛盾的膨脹，讓人類自身開始反思生存的意義，反思的結(jié)果是私欲的產(chǎn)生與高漲，血腥殘酷的斗爭油然而生，成為矛盾膨脹的顯性表現(xiàn)形式。顯性的表現(xiàn)形式促使矛盾的本體剝離處于弱勢的一部分人類，迫使這部分人類開始背離起初所生長的地域，遷徙于另一種地域中。在遷徙過程中，所到地域已有類似于遷徙類人類聚集群體或是依地域早期發(fā)源的人類聚集群體。被迫遷徙的人類聚集群體將會(huì)同此地域已存在的人類聚集群體產(chǎn)生斗爭，在斗爭的過程中，一部分會(huì)適應(yīng)其地域融入其中，另一部分又將會(huì)踏上遷徙的路途。還有少部分雖然會(huì)適應(yīng)新地域存留下來，但不與原住人類聚集群體發(fā)生融合，而是獨(dú)立在原住地域人類聚集群體周邊，產(chǎn)生同地域的不同人類聚集群體。若將此行為歸結(jié)于自然，那就印證了達(dá)爾文的自然選擇法，自然選擇留下與遺棄是按人類發(fā)展規(guī)律不斷進(jìn)行的，通俗地說是為人類從猿走向智人或更高層次提供的一劑良藥。

考察怒族的民族源流，須對(duì)云南整體民族分布、源流及遷徙情況有進(jìn)一步的了解，所以對(duì)“遷徙”與“融合”得有一定的歷史依據(jù)與模式構(gòu)架?！叭诤稀钡幕拘问綖锳+B=C或A+B=A、A+B=B。融合形式有自然融合和非自然融合兩種。自然融合的基礎(chǔ)是自愿、團(tuán)結(jié)、互助、共生、共榮，通過雜居、通婚，物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的互相和滲透，其中一個(gè)或幾個(gè)民族喪失自己的特征，而變?yōu)榱硪粋€(gè)民族。也有經(jīng)過相互對(duì)抗、沖突，而實(shí)現(xiàn)的非自然融合。［5］融合與遷徙的構(gòu)架體現(xiàn)了遷徙對(duì)于融合至關(guān)重要的作用，同時(shí)融合又反作用于遷徙，并使人類聚集體向更高層次發(fā)展，逐而出現(xiàn)人類聚集群體發(fā)展快慢的不穩(wěn)定狀態(tài)。

2.怒族現(xiàn)分布狀況及源流研究對(duì)其民族傳統(tǒng)體育多元內(nèi)核的分析

2.1怒族現(xiàn)分布狀況及源流研究

在二十世紀(jì)五六十年代，我國開始對(duì)境內(nèi)民族進(jìn)行民族識(shí)別，在識(shí)別過程中逐漸發(fā)現(xiàn)了地域分布不同，但語族、語系相同的怒族。從而構(gòu)成了依地域劃分的4個(gè)怒族支系與按語族、語系劃分的2個(gè)語群部。

據(jù)何林在《“怒人”是誰？——文化視野中的怒族源流》一文中所考查的結(jié)果：怒族分布在云南省怒江傈僳族自治州所轄的貢山、福貢、瀘水、蘭坪四個(gè)縣：1.“阿怒”，也稱“貢山怒族”，……。此外，居住在西藏自治區(qū)林芝察隅縣察瓦龍鄉(xiāng)所轄松塔、龍普兩村的門浪人大部分自認(rèn)與貢山“阿奴”和獨(dú)龍為同族，使用同種語言，……。2.“阿儂”，主要居住在福貢縣的上帕鎮(zhèn)、鹿馬登、架底等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，……。3.“怒蘇”，主要聚居于今福貢縣匹河、子里甲鄉(xiāng)等地，原屬碧江縣，稱“碧江怒族”，……。4.“若若”，也稱“蘭坪怒族”，居住在蘭坪縣兔莪鄉(xiāng)和瀘水縣魯掌鎮(zhèn)，……。此外，在維西縣還散居少數(shù)怒族，約200人。［6］從上述怒族分布情況看，怒族在早期可能有過多次的遷徙。

高志英在《唐代清代傈僳族、怒族流變歷史研究》一文中說：“聚居于怒江、瀾滄江上游地區(qū)的傈僳族、怒族為遠(yuǎn)古氐羌系統(tǒng)民族，由中國西北向西南遷移后演變而來的，這已在學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)?！保?］同時(shí)在夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，云南出現(xiàn)了羌、髳、濮、勞浸、靡莫、滇、嶲、昆明等眾多的族群部落。［8］由此可以進(jìn)一步推斷，氐羌系統(tǒng)民族在夏時(shí)期以前就已遷徙入云南，并逐漸與古云南土著融合構(gòu)成更為龐大的人類聚集群體。

戰(zhàn)國時(shí)期與怒族族源及地域較為相近的方國是昆明國。昆明國主要民族是昆明族，昆明族源是氐羌系的游牧民族，昆明國范圍在今洱海附近，昆明國歷史沿革至西漢初。三國時(shí)期所載昆人和叟人是今天中國西南一些藏緬語族民族的先民。［15］唐代前期，洱海地區(qū)諸部分為“烏蠻”與“白蠻”，烏蠻包括昆明蠻、哀牢蠻、磨些蠻，同漢代及三國時(shí)期的分布與名稱極為相似，只是人口數(shù)量不及先前，主要原因與漢族的遷入與當(dāng)?shù)孛褡宓娜诤献鲈斐傻摹跣U主要從事游牧業(yè)，他們隨水草畜牧，夏處高山，冬入深谷，具有游牧民族尚戰(zhàn)死，惡病亡的剽悍之風(fēng)［16］。南詔時(shí)期，漢代的昆人稱為葉榆蠻，主要有施蠻、順蠻組成。南詔破劍浪后遷長裈蠻與施、順蠻雜居，后一起遷到云南東北諸川，后又被牽至鐵橋節(jié)度的劍羌（今永勝一帶）。［17］元代時(shí)期，怒族與傈僳族先民被稱之為“盧蠻”，并與彝族先民統(tǒng)稱為“盧鹿蠻”（也寫做“盧蠻”、“潞蠻”）［18］。據(jù)《元一統(tǒng)志》記載‘元代“盧蠻”族稱，與麗江路（元代行政區(qū)劃）其他蠻類族稱并列。明代，居住于金沙江流域的“盧蠻”后裔“傈僳蠻”再次遷徙，此次遷徙如同唐朝時(shí)的遷移一樣屬于非自然遷徙，是由于麗江納西族木氏土司與吐蕃的戰(zhàn)爭問題。在這次遷徙中的“傈僳蠻”與元代遷徙的“盧鹿”蠻相融于瀾滄江一帶。通過對(duì)怒族民族源流歷史考察，可以認(rèn)定怒族是在民族交融與遷徙之間矛盾的徘徊，為了生存不斷在地域問題中適應(yīng)與徘徊，這也造成民族緩慢行走在人類進(jìn)化里程中的早期階段。

2.2民族傳統(tǒng)體育多元內(nèi)核的分析

從對(duì)怒族本源的考察發(fā)現(xiàn)，其早期是存在于一個(gè)龐大的民族共同體中，在這個(gè)民族共同體中，有諸多原因塑造著共同體中的每一個(gè)人，就現(xiàn)在的怒族而言，在早期隨時(shí)也都有可能成為另一個(gè)民族中的一員，但這不妨礙其為適應(yīng)特定地域而形成特定的體格與肢體運(yùn)動(dòng)。因生存所迫，使只要在此地域生活的人都要從事適應(yīng)此地域的體格變異與肢體運(yùn)動(dòng)。例如在漢代的怒族先民共同體之一的昆人，據(jù)史料記載曾阻擋過漢武帝通往身毒，迫使?jié)h武帝在長安城修筑仿洱海的巨大人工湖泊來訓(xùn)練水軍。從史料的記載可以看出，昆人此時(shí)應(yīng)已適應(yīng)的了此地的環(huán)境，從而能從事水中的作業(yè)。又從怒族現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中也可以看到關(guān)于水事的項(xiàng)目，譬如竹筏、豬槽船、竹管水槍等，這足以說明有關(guān)水或借用水產(chǎn)生的肢體活動(dòng)。

從碧江怒族普遍行父子連名制［19］，可以看出其早期曾與彝族同屬一源。因?yàn)槟显t國是彝族早期人類聚集共同體所創(chuàng)造的，與漢民族及其他民族的融合逐漸分成烏、白蠻之分，南詔國上層王室基本屬烏蠻，而烏蠻使用的也是父子連名制。再從歷史考察中也可看到相符的記載，如上述南詔時(shí)期遷施、順二蠻駐今永勝縣等?？疾斓馁Y料能清楚地說明，怒族先民曾與南詔政權(quán)發(fā)生過融合與斗爭，如果有斗爭必將有軍事的訓(xùn)練，曾經(jīng)的軍事訓(xùn)練較為殘酷，以殺死對(duì)方或制服對(duì)方為目的。這使在現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中難以充分且直白的展示，但還是有一些具有攻擊性的體育項(xiàng)目，如踢腳、摔跤等項(xiàng)目，也有諸多可推測為輔助軍事訓(xùn)練的項(xiàng)目，如爬繩、爬竹竿、跳竹等。怒族在非自然的選擇過程中也不只是經(jīng)歷過一場戰(zhàn)爭，而是始終伴隨著怒族的人類進(jìn)程，例如貢山怒族的“庫嚕羌”舞蹈，是受藏文化的熏陶，據(jù)歷史記載曾受察瓦龍藏族土司的管轄。兩種選擇的對(duì)抗，終其根本是為了人類的進(jìn)步，但進(jìn)步是要付出相等的代價(jià)，這種相等的代價(jià)也體現(xiàn)在了怒族現(xiàn)居地域的生活方式上。怒族現(xiàn)居地域基本上屬高山峽谷。為了適應(yīng)地域，一代一代的怒族先民付出著沉重的代價(jià)，族群的獨(dú)立與存活是怒族先民沉重代價(jià)所換取的慰藉，逃離強(qiáng)勢民族的管轄與融合是惟一的途徑。在惡劣地域環(huán)境的適應(yīng)過程里，怒族先民總結(jié)著存活經(jīng)驗(yàn)也開發(fā)著所積累的經(jīng)驗(yàn)。怒族在適應(yīng)地域條件過程中，形成了一套培養(yǎng)體系：怒族男孩在四五歲后，開始利用長輩所贈(zèng)的弩弓射獵一些小型禽類；六七歲后，陪伴父輩狩獵，并熟悉動(dòng)物的習(xí)性、腳印及糞便；八歲后，開始任務(wù)性的捕獲攻擊性較小的獵物；十歲后，開始學(xué)習(xí)設(shè)置陷阱及練習(xí)性的提高弓箭及弩箭的使用方法；十三歲后，開始與父輩們進(jìn)行圍獵活動(dòng)；十四歲后，開始捕獲喜獨(dú)行的大型獵物；十六歲后，便屬于成人，開始參加氏族內(nèi)的一切活動(dòng)，并著手培養(yǎng)下一代。［20］但在怒族內(nèi)部，依地域也產(chǎn)生了民族內(nèi)部發(fā)展的不平衡，就若若怒族現(xiàn)居地外，其余三個(gè)怒族分支看，生活地域均是高山峽谷，并與傈僳族、獨(dú)龍族雜居。這種分布使有些肢體運(yùn)動(dòng)是屬于此地域所共有的，并不是獨(dú)有的項(xiàng)目，如過溜索、爬繩梯等地域條件限制必須從事的肢體運(yùn)動(dòng)。而若若怒族較其余三個(gè)怒族所居地平坦、寬闊，這種地域所提供的基礎(chǔ)需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于山地所賦予，對(duì)外的交通也相對(duì)便利，就促使若若怒族對(duì)外交流遠(yuǎn)比身處山林之中的同族怒族頻繁，但這也造成了內(nèi)部文化多元與混雜，肢體運(yùn)動(dòng)的模式也多是附庸于宗教祭祀或是外來民族文化支配下，使若若怒族具有了類似怒球、打陀螺、秋千及多種舞蹈形式的肢體運(yùn)動(dòng)。

利用歷史學(xué)、人類學(xué)角度對(duì)怒族分布狀況及族源的深入考察，逐步發(fā)現(xiàn)了怒族內(nèi)部自然與非自然選擇造成的族支分布不均導(dǎo)致的現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多樣性問題。也充分說明了怒族因于地域不同構(gòu)成的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)方式、對(duì)外交流元素的不同。高山峽谷交流的限制讓生活在這里的怒族、獨(dú)龍族、傈僳族具有文化的共通性及肢體運(yùn)動(dòng)的相似性，但又因分布的不同產(chǎn)生一定的差異，不可排出的是此三個(gè)民族又有氐羌族性的共性。蘭坪縣居住的若若怒族，地理環(huán)境較平坦，從現(xiàn)居民族考察可充分說明若若怒族的多元文化的產(chǎn)生。若若怒族族性本質(zhì)中雖存在與高山峽谷怒族共同的氐羌族性，由于地理環(huán)境的相對(duì)優(yōu)勢，藏族、漢族、白族、普米族、傈僳族、彝族均有聚集居住，導(dǎo)致怒族或多或少的吸收不同民族的不同文化內(nèi)核，以致若若怒族的文化多元性，同時(shí)也造成肢體運(yùn)動(dòng)的多元化。

3.結(jié)論

人類的發(fā)展始終離不開融合與遷徙，此二者較容易在人類聚集群體龐雜的地域中出現(xiàn)。云南地域中為何出現(xiàn)較多人類聚集群體的匯聚，除了自然與非自然的選擇，更多的也許與云南元謀人出現(xiàn)有很大的關(guān)系。自然選擇讓生存在不同地域的人類進(jìn)行融合，構(gòu)成新的群體，進(jìn)而使人類大腦及肢體不斷進(jìn)化，因進(jìn)化產(chǎn)生對(duì)地域與自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)，逐漸出現(xiàn)了民族文化。非自然的選擇在自然選擇的人類進(jìn)化過程中逐漸出現(xiàn)，人類對(duì)于精神需求的渴望促使生存基礎(chǔ)需求的不足狀況出現(xiàn)，為了滿足基礎(chǔ)尋求，矛盾產(chǎn)生，迫使進(jìn)一步的遷徙出現(xiàn)。在開篇引言中曾說過非自然選擇的自然選擇性，即人類對(duì)于地域生存條件的不適應(yīng)，也是促進(jìn)遷徙的一條途徑。云南因是人類鼻祖—元謀直立人出現(xiàn)的地域，人類自然與非自然選擇的必經(jīng)區(qū)域，所以造就了不同的人類聚集群體，即現(xiàn)在的民族。從上述方面的研究，可以充分說明某一個(gè)民族的肢體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并不是固有和不變的，而是充斥著多元性及不固定性，肢體運(yùn)動(dòng)更多是源于地域的適應(yīng)、文化的交流。諸多歷史資料里，我們也能看到許多詳細(xì)的記述說大多數(shù)少數(shù)民族生存條件是極其惡劣的，每天都在與自然界的對(duì)抗中艱難存活。設(shè)想這樣艱苦的生存，何能再去從事現(xiàn)所謂的“民族傳統(tǒng)體育”？從人類進(jìn)化的角度看，“民族傳統(tǒng)體育”是否有違背人類進(jìn)化的嫌疑？據(jù)人類現(xiàn)發(fā)展?fàn)顩r看，全球化促使民族文化的大交融，且又將帶來更進(jìn)一步的人類進(jìn)化，這種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，是否是對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”詞條的一種莫大的諷刺？

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楊晨飛（1989-），男，漢族，河北保定人，碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，助教，玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院。