民族走廊上的土司

黃柏權(quán)

（ 三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002 ）

【武陵論壇】

民族走廊上的土司

黃柏權(quán)

（ 三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002 ）

黃柏權(quán)（1962-），男，土家族，湖北咸豐人。三峽大學(xué)民族學(xué)院院長，二級教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事南方民族歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。

在中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中，秉持“有教無類”的原則，不斷對邊緣地區(qū)進(jìn)行濡化和治理是完善和鞏固大一統(tǒng)的必要手段。在這一過程中，對邊遠(yuǎn)地區(qū)的“隙地”，中央政權(quán)一時難以到達(dá)，往往采用“齊政修教、因俗而治”的策略，通過“羈縻制度”、“土司制度”等特殊治理方式實現(xiàn)“普天之下，莫非王土”的理想。

武陵民族走廊位于中國第二級階梯向第三級階梯的過渡地帶，自古就是連接大西南與中原的通道。元明清以來，中央王朝在武陵民族走廊設(shè)立諸多土司，按照“漢不入峒、蠻不出境”的政策，對土司內(nèi)外的人群流動進(jìn)行嚴(yán)格的控制和管理。中央王朝在武陵民族走廊之所以設(shè)立如此眾多的土司，其主要政治目的是：一方面，這些土司可以阻擋中原人口因為逃避戰(zhàn)禍、賦稅、罪責(zé)、自然災(zāi)害等向邊遠(yuǎn)地區(qū)大規(guī)模遷徙，防止中原勞動力流失；另一方面，又可以防止西南地區(qū)動亂禍及中原，威脅王朝的根基。正因為此，武陵民族走廊上的土司承擔(dān)著中央王朝“屏翰”的職責(zé)，所以明熹宗朱由校給唐崖土司授書“荊南雄鎮(zhèn)，楚蜀屏翰”八個大字是有其政治深意的。

由于以上原因，與西南諸多土司相比，中央王朝對武陵民族走廊土司的軍事控制、文化濡化、政治治理都是十分重視的。軍事上，中央王朝在武陵民族走廊北面設(shè)置了施州衛(wèi)、大田千戶所、百里荒千戶所；在東面設(shè)置了九溪衛(wèi)以及所屬的澧州、安福、添平、麻寮四所；在東南面設(shè)置了鎮(zhèn)溪千戶所。王朝還在土司邊緣地帶設(shè)立了大量巡檢司，與衛(wèi)所相配合。有明一代，在兩湖平原與武陵土司區(qū)之間，存在著從北至南防御武陵走廊土司的衛(wèi)所帶，構(gòu)筑了管控土司的強大軍事力量。只是在土司政治結(jié)構(gòu)和對外關(guān)系中，土司與衛(wèi)所的關(guān)系十分復(fù)雜，值得深入探討。文化上，明清時期，中央王朝十分重視對眾土司進(jìn)行儒家思想的文化傳播、濡化。明孝宗規(guī)定：“土司職官子弟，凡要承襲土職者，必須入學(xué)。不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”。因此，武陵民族走廊諸土司多在司內(nèi)建立學(xué)校，延請漢地知識分子教授司中子弟，如唐崖土司、卯洞土司等都辦有學(xué)校。除此而外，土司還將子弟送往荊州、岳州等地學(xué)習(xí)漢文化，邀請漢區(qū)文人學(xué)士到土司講學(xué)、交流。通過多種措施，土司不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)會王朝主流意識，武陵民族走廊土司對儒學(xué)和漢文化的掌握達(dá)到了較高水準(zhǔn)。政治上，明代中葉之后，武陵走廊土司經(jīng)過王朝的多次治理和整合，武陵民族走廊土司的國家認(rèn)同不斷強化?！褒R政修教、因俗而治”的策略達(dá)到極好效果。

本期3篇文章圍繞武陵民族走廊土司展開，在推進(jìn)區(qū)域土司研究上有了新的拓展。鄧輝教授一直致力于武陵區(qū)域和三峽地區(qū)的考古發(fā)掘和土家族社會歷史研究，在土家族區(qū)域考古文化和經(jīng)濟(jì)社會史用力尤多?！锻了緯r代施州衛(wèi)對土家族區(qū)域的控制》一文是鄧教授近幾年研究施州古城和鄂西南土司的新作，運用詳實的文獻(xiàn)資料和考古資料，考察了施州衛(wèi)的歷史淵源、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能作用，分析了施州與施州衛(wèi)、施州衛(wèi)與周邊土司的復(fù)雜關(guān)系，并通過新發(fā)現(xiàn)的墓碑證實了施州衛(wèi)所屬左、右、中千戶存在的事實。施州衛(wèi)作為控制鄂西南土司的重要軍事機(jī)構(gòu)，由于《施州衛(wèi)志》等核心資料未能傳世，其他文獻(xiàn)記載寥寥，因此對施州衛(wèi)的研究一直困難重重。鄧輝教授的文章所展現(xiàn)的施州衛(wèi)及其與周邊土司的關(guān)系盡管不成體系，但對于推進(jìn)施州衛(wèi)及所屬土司關(guān)系的研究仍然具有啟示作用。從國家角度看，一方面奉行土司互不統(tǒng)屬的策略，另一方面又試圖用衛(wèi)所去管控土司行為，已達(dá)到監(jiān)控土司的目的；從土司角度看，土司為了生存，挖空心思地采用各種政治策略，獲取更大的生存發(fā)展空間。在土司政治中，衛(wèi)所扮演著特殊的角色。施州衛(wèi)除了防備土司之外，更有直接管控鄂西南土司的職責(zé)，使得施州衛(wèi)與周邊土司、外來客民與土民之間的關(guān)系十分復(fù)雜，其所反映的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、民族關(guān)系及其影響值得探討，鄧輝教授的文章給我們指引了一條切入的路徑。

劉自兵先生近年來對三峽地區(qū)古代交通路線進(jìn)行了深入的考察和研究，成果頗豐?！短扑我詠硐特S所在地的交通概況——兼論唐崖土司的陸路交通》就是其研究成果之一。文章不僅展現(xiàn)了武陵民族走廊節(jié)點——咸豐多條古代交通路線，而且把路線中所留下的歷史遺跡與文化也展現(xiàn)出來，道路“走廊”的文化意義更加凸顯?，F(xiàn)在已為世界文化遺產(chǎn)的唐崖土司城址，正好處在武陵民族走廊的核心區(qū)域，土司朝貢、征調(diào)、商貿(mào)、游學(xué)等活動都需要通達(dá)便捷的交通為基礎(chǔ)。劉自兵先生不僅描述了咸豐古代多維交通路線，還把這些交通路線與周邊古代交通干道聯(lián)系起來，突出了這些古代道路在溝通多個文化區(qū)域方面的橋梁作用。劉自兵先生在研究武陵地區(qū)交通路線的時候，特別留意古代詩人的作品和行蹤，通過詩文的描述和詩人行蹤遺跡的考察，梳理古代的交通路線，無疑是一條極佳的路徑。

播州海龍囤遺址也是列入世界文化遺產(chǎn)的土司遺址之一，研究播州土司也是當(dāng)前土司研究的熱點。余仙橋《從土司朝貢論明代播州土司社會發(fā)展》一文中從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個角度探討了土司朝貢對當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的影響，問題集中，邏輯清晰。著名漢學(xué)家費正清曾對朝貢體制有專門的研究，他把朝貢制度看成是傳統(tǒng)中國的大一統(tǒng)秩序，又基于王朝核心圈的對外關(guān)系體系，對傳統(tǒng)中國的影響不可謂不大。余仙橋把更多的精力放在朝貢制度對土司內(nèi)部影響的微觀層面上。例如，因為土司貢馬，促進(jìn)了畜牧業(yè)的發(fā)展；因為進(jìn)貢金銀器，促進(jìn)了工礦業(yè)的發(fā)展。切入巧妙，分析入微，對研究武陵民族走廊土司政治、經(jīng)濟(jì)和對外關(guān)系極有幫助。

以上3篇文章也暗現(xiàn)著當(dāng)前土司研究的新方向，即以微觀的方式觀察土司內(nèi)部結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)文化、對外交往等。在土司遺址申報世界文化遺產(chǎn)前后，土司學(xué)不再是絕學(xué)、冷學(xué)，而成為時下的熱點?？梢灶A(yù)見，微觀及其跨學(xué)科研究將是今后土司研究的主要視角。期待土司學(xué)研究有新的突破、新的成果。

（此文為本期“武陵論壇”欄目主持人語）