再論梁啟超“尚武精神”

尚力沛

近百年前，大哲賢人梁啟超先生(字卓如，號任公)于《新民叢報》發(fā)表《新民說·論尚武》一文，力陳我國民之弊端，力主學(xué)習(xí)“斯巴達”，風(fēng)行軍國民教育，以養(yǎng)成軍人之體質(zhì)、軍人之精神、軍人之本領(lǐng)，強種進而強國[1]。他從中國人身體貧弱的根源談起，指出中國在近代屢受外辱，根本原因在于國民素質(zhì)低劣。歲月如梭，物換星移，當(dāng)下素質(zhì)教育發(fā)展中，提高學(xué)生身體素質(zhì)、身體體能的重要性已成為大家的共識。迎著素質(zhì)教育之浪潮，在學(xué)校體育“健康第一”的指導(dǎo)思想下考究、思考任公“尚武精神”頗具時代價值；重拾梁任公體育思想，對再次認識“尚武”內(nèi)涵，反思現(xiàn)行素質(zhì)教育中之不利大有益處。一言以蔽之，中華民族若欲屹立于世界民族強者之林，梁氏理論可幫助我們更深刻地認識自己，剖析自己。

1 身體的培育在教育中不可替代

我國圣哲大家對素質(zhì)教育中身體素質(zhì)的重要性都有論述。春秋時期，孔子授徒時，所開課程中就有“射”“御”等尚武內(nèi)容。新文化先驅(qū)陳獨秀先生曾說：“吾每見吾國教育之青年，手無縛雞之力，心無一夫之勇，白面纖腰，嫵媚如處子，畏寒怯弱，柔弱如病夫，如此薄弱之國民，將何以任重而致遠乎”[]?？刹焖麑耋w質(zhì)、陰盛陽衰之社勢表現(xiàn)出急切的擔(dān)憂。梁任公在《論尚武》一文中說道：“神明華胄，開化最先，然二千年來，出而與他族相遇，無不挫折敗北，受其窘屈，此實中國歷史之一大污點，而我國民百世彌天之大辱也”[2]。近代教育家張伯苓說：“完全人格，首在體育，且提倡德、智、體三者并舉”[]。1929年南京政府公布的《國民體育法》中提出：“體育之目的，務(wù)使循序發(fā)達，得有應(yīng)具之健康與體力及抵抗力，并其身體各官能之發(fā)育，使能耐各種職業(yè)上特別勞苦、為必要效用?！盵3]從古至今，無論時代怎樣風(fēng)云變幻，體育之義始終貫穿于中國文化思想之中。

20世紀(jì)80年代后期，原國家教委副主任柳斌同志于1987年在《努力提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量》一文中第一次使用了“素質(zhì)教育”一詞[4]。從國內(nèi)眾多學(xué)者發(fā)表的文章看，素質(zhì)教育基本包括培養(yǎng)人的心理素質(zhì)、文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、身體素質(zhì)等。我國著名學(xué)者燕國材將素質(zhì)分為“三類八種”。三類是指是身體(生理、自然)素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì)；八種指政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)(科學(xué)、文化)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)與心理素質(zhì)[5]。歷史唯物主義的觀點認為生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展最活躍最根本的因素，健康健壯、身體素質(zhì)良好且富有生命力的勞動者又是生產(chǎn)活動的重要保障?？梢?，無論從素質(zhì)教育的組成部分還是從歷史唯物主義的觀點看，身體素質(zhì)在素質(zhì)教育及以人為主體的社會發(fā)展中不可或缺。伴隨中國社會的快速發(fā)展，身體素質(zhì)在人們的生活、學(xué)習(xí)、生存中扮演的角色愈發(fā)重要，為其他素質(zhì)所不能替代。

2 梁啟超“尚武精神”的內(nèi)涵闡釋

素質(zhì)教育是指在教育過程中把學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)實的人、人性的人、智慧的人、創(chuàng)新的人的教育。[6]實施素質(zhì)教育的根本目的，一是為了學(xué)生更好地發(fā)展；二是為了社會更好地發(fā)展[6]。由此我們可以看出，素質(zhì)教育的目的在于回歸學(xué)生本體，使其成為真正的人；在于回歸社會，讓學(xué)生以完美之自我用于社會的發(fā)展。這是一個循環(huán)可持續(xù)的過程，與梁任公所提倡的“體在為民，體在為國”相吻合。

2.1 尚武精神表現(xiàn)為開拓進取的力

千百年來，受儒釋道傳統(tǒng)思想的影響，“溫良恭儉讓”“不為天下先”“中庸之道”等諸多認識在文化的傳承中已根深蒂固。由于國人缺乏那種開拓千古的心胸、那種視死如歸的氣魄、那種九死不悔、萬劫不復(fù)的熱誠，致使國人在封閉愚昧中屢受外人欺侮。如果一個國家、民族沒有百折不撓、無私無畏、履險艱涉的精神，不敢為天下先，就不能立足于世界強者之林?！鞍倌昝c力相持”這是任公自勵也是對于民族的呼喚。他極力提倡進取冒險、勇敢毅力的尚武精神，無一不是“力”的體現(xiàn)，“力”也是梁啟超尚武精神的精髓之升華。

教育興國，教育救國。雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中談道：“一個民族的將來如何，全在于父母教育、學(xué)校教育和自我教育。一個民族如何培養(yǎng)教師，尊重教師，以及在何種氛圍下按照何種價值標(biāo)準(zhǔn)自明性生活，這些都決定了一個民族的命運”[7]。教育的主體是學(xué)生。任何教育政策、方針、措施的實施無一不由主體執(zhí)行者來完成。素質(zhì)教育倡導(dǎo)全面、自由發(fā)展。全面在于只要有利于人的成長發(fā)展，都應(yīng)該得以揚長；自由在于尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣與方向性，關(guān)照學(xué)生的主體發(fā)展之愿。觀今日小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育，雖冠以素質(zhì)教育之名，有形而無實，與全面、自由而相距甚遠，尤以身體素質(zhì)之育為患。“力”有后天開放之力與自身之力。自身之力在于我們自身先天身體素質(zhì)的優(yōu)良、在于父母之遺傳；后天之力在于后天之鍛煉，在于跑、在于動。今日缺少的就是后天之力。素質(zhì)教育是德、智、體、美、勞綜合發(fā)展，其中體為最，無體而無一切。任公之“力”救國救民于半殖民半封建社會處于水火之中之百姓，而今日素質(zhì)教育之“力”在于救我國受育之青少年。所以，“力”是當(dāng)今素質(zhì)教育中最為迫切的最為需要的。

2.2 尚武精神外在強體，內(nèi)在磨練心智

任公言：“彼所謂武，形式也，吾所謂武，精神也，無精神而徒有形式，是蒙羊質(zhì)以虎皮，驅(qū)而與猛獸相搏擊，適足供其攫啖而已”[8]。任公又在《斯巴達小志》中盛贊斯巴達尚武精神的同時指出其缺點在于“重體力而輕智力”。認為“德育智育體育三者為教育上缺一不可之物……即以武事而論，非有達觀之智識，則其武功亦不可終”[9]。任公所謂“尚武”突破了外在體的器物層面，深入到“體”的中心。關(guān)于心力，其言：“虎逐于后，則懦夫可驀絕澗，火發(fā)于室，則弱女可越重檐”；關(guān)于膽力，又言：“天下無往非難境，惟有膽力者無難境；天下無往非畏途，惟有膽力者無畏途”；關(guān)于體力，言：“體魄者，與精神有切密之關(guān)系者也”。任公關(guān)于三力的論述從形式上升到力的內(nèi)核——精神層面，提倡體力與智力并重。其“尚武”思想不只是立足于把增強體質(zhì)、提高健康水平作為目標(biāo)，而是以鍛造人體自身的機體能力、身心素質(zhì)、集體自豪感與敢于天下先的精神為目標(biāo)，追求個體人格之完全與群體的合作精神，從而升華到人的精神層面。體育對人的教化，在于健體健身之同時，更在于健心。反省當(dāng)今的學(xué)校體育，學(xué)校體育教學(xué)作為教育中重要的組成部分，課堂中遵循的仍舊是傳統(tǒng)的運動技術(shù)的傳授，從而忽視了人格精神的培養(yǎng)與鍛造。這讓我們不得不重新反思我們體育教學(xué)的出發(fā)點與歸宿點。梁任公所言“三力”給我們學(xué)校體育教學(xué)以啟迪，體育教育本質(zhì)在于塑造人完全之人格，教國家需要之大材、育國家民族之希望。

2.3 尚武精神在于強種，更在衛(wèi)國

梁啟超對于國防方面也表現(xiàn)出極大的擔(dān)憂?！墩撋形洹分姓f：“然則尚武者，國民之元氣。國家所恃以成立，而文明所賴以維持者也。立國者茍無尚武之國民、鐵血主義，則雖有文明，雖有智識，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競爭劇烈之舞臺”[10]國家只有軟實力而無硬實力，必不能立足世界之舞臺。他從國家尚武與民眾尚武兩個角度闡釋了國防的重要性。前者國家尚武，體現(xiàn)的是民族“尚武”之實體。要文武并重，他推崇德國“俾斯麥精神”。一個國家要有能力衛(wèi)其國防，而不能只是“文弱書生”，這一重任就落在國家尚武之層面；后者謂之個體尚武。在于：國家大事的成敗取決于多數(shù)之國民，而在于蕓蕓平等之英雄。國家的安危在國防，國防之鞏固在于尚武之個體。素質(zhì)教育在于培養(yǎng)建設(shè)社會主義的人，這是回歸素質(zhì)教育與社會需要之目的。在當(dāng)下的素質(zhì)教育中，民族精神、國家利益、國家安危在教育中就顯得格外重要。

民族精神乃國家文化傳承的精神紐帶，蘊中華民族昌盛不衰之真義，民魂是國家抵御外辱、奮發(fā)圖強的養(yǎng)料。實行素質(zhì)教育在于培育國家需要之人才，其中德智體美勞并重，不可偏廢。當(dāng)前，世界總體和平，但是沖突、暴力、霸權(quán)主義、強權(quán)政治、非傳統(tǒng)安全之勢依然存在，仍需要大力發(fā)揚尚武中蘊含著的愛國強種的志向、自強不息的觀念、剛毅堅韌的意志、奮發(fā)進取的精神。此精神從宏觀到微觀仍然是國家民族昌盛的不竭動力。

3 審視：回歸素質(zhì)教育“尚武”思想不能棄

回歸當(dāng)下的素質(zhì)教育，審視當(dāng)下教育中存在的一些問題，筆者認為素質(zhì)教育背景下學(xué)生的主要問題是缺“動”、缺“跑”、缺“體”。

3.1 讓學(xué)生動起來，喚醒動的天性

原始社會時期，由于生產(chǎn)力極其低下，體力就是主要的生產(chǎn)“工具”。如為獲取獵物，逃避猛虎、獅子的追逐[11]，動性也可說人天生固有。教育家陶行知曾對中國教育之弊端做出深刻的批判：“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、時間、空間，使他們充分得到自由的生活”，且看如今我們培育的“花朵”，可說是“一動不動，不敢動”。

中國近代社會，革新先驅(qū)在物質(zhì)技術(shù)、政治制度等方面談維新、談變法皆缺乏個性獨立的精神，致不敢提倡個性獨立、解放，這從本質(zhì)上也是缺動。且看今日，科技的發(fā)展日益滲透在我們生活之中且聯(lián)系越來越緊密，進一步也把人類的雙手解放了出來，這是社會的進步，但人類在進步的同時也應(yīng)該審視自己，這一過程中丟失了什么？同樣的道理也映射在教育中，素質(zhì)教育是綜合全面的發(fā)展，我們在德、智、美方面確實相比過去進步很大，唯體、勞方面似乎在萎縮。推其大原，正是當(dāng)下教育觀念所決定。學(xué)生唯成績至上、唯排名至上、唯名校至上，補習(xí)班、奧數(shù)班、家庭作業(yè)把學(xué)生動的時間占據(jù)了、把學(xué)生動的天性扼殺了、把學(xué)生培育成應(yīng)試的機器，從而導(dǎo)致學(xué)生不動，甚至不能動。梁啟超從宏觀層次把控我國民之病性，原因在缺“力”。他推行具有堅毅、忍耐、拼搏風(fēng)格的斯巴達精神，從而以喚醒我國眾病之國民，達到強國保種之目的。而再觀今日素質(zhì)教育下的受眾之青年，無疑是缺動，缺后天之力。如果說任公尚武精神在于救國保種，那么“動”就是在喚醒祖國之希望。

3.2 讓學(xué)生跑起來，鍛造頑強的心智

跑，是最簡捷、最原始的人類動作行為。在中國古代典籍中關(guān)于跑步運動的文獻記載很多，也留下了許多膾炙人口的精彩故事和傳說，譬如“夸父逐日”“馬馳不及”等[12]，使跑步像神話一樣美麗。日本作家村上春樹在《當(dāng)我談跑步時，我談些什么》中談到跑步之樂：“腳步聲、呼吸聲與心臟的鼓動交織一處，營造出獨特的交響節(jié)奏”[13]，這是多么美的一幅景觀、多么深刻的跑步哲學(xué)。而跑步對于當(dāng)下的我們可以說是奢侈品，學(xué)生“不跑，不敢跑”，有些學(xué)校甚至拿“跑步出事故”這種荒誕無據(jù)的理由阻塞，“不跑步則學(xué)生、教師、學(xué)校皆安全”，這正是目前我們學(xué)校教育中觀念、思想中存在的一大弊病。跑步帶來的益處已經(jīng)人人皆知，但在我們的視野中跑步確是一種潛在的傷害。

康有為、嚴復(fù)、蔡元培等人相關(guān)著作中都有關(guān)于體育之說，認為體育在于人格完善，鍛造人的心智。任公在《論毅力》中談到：“有毅力者成，反是者敗”。他認為尚武不在于形式，而在于堅毅不屈、奮發(fā)進取之精神。跑步是一種鍛煉心智、培養(yǎng)人毅力的運動。素質(zhì)教育要培養(yǎng)健全人格，身體素質(zhì)應(yīng)當(dāng)先，要讓學(xué)生動起來，跑起來。再觀今日受育之青少年，在板凳上的時間冗長，把學(xué)生處在室內(nèi)學(xué)習(xí)的枷鎖中，從而忽視了室外體育活動的重要，體育活動時間只是有形而無實質(zhì)。學(xué)校素質(zhì)教育不僅育頭腦，更要強調(diào)育身體。若受育青少年無強健、飽滿之身體，個個文弱書生、嬌嬈諂媚怎能擔(dān)當(dāng)振興中華之大任，這令人深省。

3.3 讓學(xué)生鍛煉起來，培育健康的身體

身體不僅是我們的社會常規(guī)和道德價值所依存的基礎(chǔ),也是它們得以在社會中傳播、銘記和遵從的根本媒介或工具[14]?？梢?，身體作為一種客觀存在決定著社會中所附的意識，還是諸如道德價值、觀念之類的載體。毛澤東曾說：“無體是無德智也”[]，身體之重要不言而喻。任公推崇斯巴達體育不無道理。在斯巴達教育完全被視作為國家的事業(yè)，殘弱的兒童將被遺棄,健康的兒童到了7歲就被送入軍營開始接受各種體育和軍事訓(xùn)練，忍受饑餓、傷痛，從而成為一名合格的保家衛(wèi)國的公民。斯巴達軍事體育思想雖然存在一定的歷史局限性，但從本質(zhì)上來說，它使人成為真正護國護民、擔(dān)當(dāng)社會重任的人。

反觀當(dāng)下社會，營養(yǎng)過剩、肥胖問題、亞健康等諸如此類問題多見于媒體報端。這種社會問題已經(jīng)充斥在我們的校園，且表現(xiàn)為甚。我們的教育在傳道授業(yè)解惑的同時，沒有教學(xué)生怎么健康、快樂的生活。所謂“體”表現(xiàn)在兩個方面：其一，健碩的體魄是承載事物的基石，無體而無一切。學(xué)生的思維要得到訓(xùn)練、知識要得到豐富同樣身體也要得到健全。這樣才是一個完整的人，才能回到人綜合發(fā)展的本真。其二，同任公所言一道，體只是外在形式，重要的是在于追求體所具有的超越、無畏、拼搏、忍耐，為人立足社會之所需。身體的強健只是自身肉體的發(fā)達，更重要的是精神上的強健。培養(yǎng)學(xué)生合作意識、競爭意識、斗爭精神與集體榮譽感，才是體的精髓之處。

4 結(jié)語

梁啟超“尚武”精神的“德、智、體”的全面發(fā)展觀體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育下倡導(dǎo)的多元全面發(fā)展。他重視人身體的強健，注重人忍耐、奮進的精神培養(yǎng)，更加重視愛國主義的教育。他從人身體需“尚武”到精神層面倡導(dǎo)“尚武”，體現(xiàn)了物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。當(dāng)下是我們中國重新崛起的一個良好的契機。要真正復(fù)興中華民族的大夢，就必須重振國民的尚武雄風(fēng)，褪掉外族給我們套上“東亞病夫”的枷鎖，而當(dāng)今中國正需要一種民族精神、民族的氣魄把整個民族團結(jié)凝聚在一起，智慧與意志可以表現(xiàn)出一種精神，這就是尚武精神。

回顧過去，才能展望未來。在素質(zhì)教育背景下再論任公尚武精神，希望梁氏的尚力思想對我們今日的學(xué)校教育有所啟發(fā)。從他尚力的思想中，也不難看出任公對民族命運、國民病性的擔(dān)憂。通過論述任公尚武精神的內(nèi)涵、尚武精神的實質(zhì)、充分體現(xiàn)出梁啟超尚力思想的重要性，并結(jié)合實際闡釋現(xiàn)行素質(zhì)教育中學(xué)生缺“動”、缺“跑”、缺“體”之弊端，希冀任公之思想有益于素質(zhì)教育的發(fā)展、有利于我們育人質(zhì)量的提升。

[1] 熊曉正,林登轅,曹守訸.從尚武教育的張揚到體育真義的探討[J].體育文史,1997(3):19～22.

[2] 梁啟超.梁啟超新民說[M].北京：中國文史出版社,2013.

[3] 郭國燦.近代尚力思潮的演變及其文化意義[J].學(xué)習(xí)與探索,1990(2):30～40.

[4] 柳斌.柳斌談素質(zhì)教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,1998.

[5] 燕國材.素質(zhì)教育的回溯、成就與思考[J].上海師范大學(xué)學(xué)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(2):33～40.

[6] 史寧中,柳海民.素質(zhì)教育的根本目的與實施路徑[J].教育研究,2007(8):10～14.

[7] 雅思貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店出版社,1991.

[8] 梁啟超.梁啟超新民說[M].北京：中國文史出版社,2013.

[9] 梁啟超.梁啟超全集：第3卷[M].北京：北京出版社, 1999.

[10] 梁啟超.梁啟超新民說[M].北京：中國文史出版社,2013.

[11] 蔣德龍.“體力”范疇的起源、流變及影響因素[J].體育學(xué)刊,2104(5):12～16.

[12] 李泰武.中國古代的跑步運動[J].蘭臺世界,2011(23):58.

[13] 村上春樹.當(dāng)我談跑步時，我談些什么[M].海口：海南出版社,2008.

[14] 理查德·舒斯特曼.通過身體思考：人文學(xué)科的教育[J].學(xué)術(shù)月刊，2007(10):5～14.