“撓羊”摔跤文化解讀

羅菲菲,劉生杰

1 前言

忻、定、原地區(qū)的民間摔跤又稱“撓羊”。作為我國民間傳統(tǒng)體育的杰出代表，它在其特定的地域文化環(huán)境中循循發(fā)展，經(jīng)久不衰，已經(jīng)成為當?shù)孛癖娚鐣畹闹匾M成部分。目前“撓羊”摔跤這一具有無限生命力的民間傳統(tǒng)體育項目，在黨和政府的大力支持下得到了空前的發(fā)展，為我國體育摔跤事業(yè)做出了積極貢獻，更為“撓羊”摔跤的傳承提供了有力保障。

忻、定、原地區(qū)作為我國摔跤的前沿陣地，長期以來積淀了深厚的“撓羊”文化底蘊。“撓羊”作為忻、定、原地區(qū)的傳統(tǒng)民俗體育文化，有必要對其歷史文化進行深入研究，為促進“撓羊”這一民俗體育文化活動乃至其他地區(qū)民俗體育文化活動的發(fā)展提供借鑒。

2 研究方法

2.1 文獻查閱法

通過查閱山西省圖書館、山西大學圖書館的館藏地方志、史書等書籍，對研究所需相關(guān)歷史、地理、文化和習俗的背景文獻，進行了廣泛而細致的檢索，收集了大量資料；同時，通過中國期刊網(wǎng)、中國期刊全文數(shù)據(jù)庫等電子網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)資源，查閱了與本研究相關(guān)的人文學科領(lǐng)域文獻，為本研究提供了一定的理論基礎(chǔ)。

2.2 田野調(diào)查法

深入民間、田野作業(yè)，走訪了山西摔跤文化保留相對較為完整的一些區(qū)縣和村落，并和“撓羊”文化傳承人進行結(jié)構(gòu)式訪談，包括:當?shù)氐娘L土人情、撓羊運動的起源、發(fā)展歷程、傳承載體和代表性的體育人物等。切實了解了當?shù)氐娜宋沫h(huán)境和民俗民風，獲得了大量較為豐厚、真實的第一手口頭信息和圖文資料。

2.3 邏輯分析法

將“撓羊”摔跤文化作為一個系統(tǒng)，從其整體性和層次性結(jié)構(gòu)上進行系統(tǒng)研究；運用分類比較、演繹推理，綜合歸納等邏輯思辨的研究方法，對相關(guān)問題進行了細致入微的邏輯分析。

3 結(jié)果與分析

3.1 “撓羊”摔跤的歷史溯源及發(fā)展現(xiàn)狀

“摔跤”古稱“角抵”，是遠古人類在與自然界各種威脅自身存在的現(xiàn)象的斗爭中發(fā)展和產(chǎn)生起來的。隨著人類文明的不斷進步，漁獵生活產(chǎn)生演變，部落之間的征戰(zhàn)逐漸消失，日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活習俗逐步取代了原始生存狀態(tài)的漁獵生活習俗。這樣，人們在原始生存環(huán)境下建立起來的徒手搏斗攻防技能就逐漸失去其實戰(zhàn)意義，取而代之的則是出現(xiàn)了遠古文明的“蚩尤戲”“角抵戲”等帶著娛樂性質(zhì)的游戲搏斗活動。而別具一格的具有濃郁地域特色的忻州摔跤，之所以能歷經(jīng)數(shù)千年經(jīng)久不衰，其豐厚的文化內(nèi)涵和底蘊是支撐其綿延不斷的關(guān)鍵所在。

據(jù)說忻定盆地沿滹沱河一帶為古代兵營駐扎之地。軍中年老體弱的轉(zhuǎn)業(yè)后與當?shù)剡吤窬幼≡谲姞I附近，由此而形成的村落尚武之風更加濃厚，故經(jīng)常舉行人與人、村與村之間的角抵對抗比賽，借以交流、切磋，提高自身技藝。到了元代，大元帝國的疆土較宋代擴大了許多，北方邊境遠在距忻州千里之遙的蒙古高原一帶，這里已不是邊塞地帶。數(shù)百年頻繁的戰(zhàn)亂終于趨于平緩，按理“角抵”斗勝實際意義已經(jīng)淡化。但此時統(tǒng)一中國的蒙古游牧民族大舉南遷，其中一部分在此定居，并在這里跑馬圈地、廣建牧場，因此此地又成了游牧民族和農(nóng)耕民族生活雜居與文化相融之地。游牧民族自古就有騎馬、射箭、摔跤這三大習俗。他們走到哪里，就把此習俗帶到哪里。摔跤與當?shù)氐摹敖堑帧苯涣魅诤?，便于明朝中晚期最終演變成撓羊賽。而忻州摔跤為何稱為“撓羊”賽則是和明王朝建立之初的大移民有關(guān)。據(jù)說洪洞大槐樹就有向忻州移民的記錄。移民到此的人們?yōu)榱思o念祖先、安居樂業(yè)、神靈保佑，紛紛建立自己信奉的宗廟和神堂。有寺廟必有祭祀，有祭祀必有廟會，有廟會則必有歌舞百戲。隨之流傳于忻州千百年的“角抵”斗勝活動就自然而然地加入其中。羊作為祭祀神靈的吉祥禮牲，在完成其人與神溝通的的祭祀使命后，便被作為獎賞賜予“角抵”獲勝者。得勝者要將羊扛在肩上或舉過頭頂，以表示對神靈的敬意和對鄉(xiāng)親們的謝意。久而久之，“撓羊”賽一詞便由此產(chǎn)生，撓羊活動也因此而興起。只是明朝以后的忻州一帶基本上沒有邊界戰(zhàn)亂，因此，角抵斗勝的實用價值大大降低，舉辦這樣的活動，是滿足人們在敬神、娛神同時娛己的需求。也就是說，它的社會功能已轉(zhuǎn)化為人們用以追憶時光、傳承文化、宣泄生命激情、展示生命價值的精神需要了。因此確定，撓羊賽的形成是忻州戰(zhàn)爭文化、移民文化、廟會文化和人們精神需求傾向相結(jié)合的產(chǎn)物，是人們由以生存需求為主轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥枨鬄橹鞯囊粋€標志，也是當?shù)叵蛏鐣拿鬟M步的一個重要標志。

3.2 “撓羊”摔跤的文化特征分析

3.2.1“撓羊”賽的基本禮儀忻府區(qū)永豐莊，舊時叫辛莊，明清時代因熬制土鹽且產(chǎn)量可觀還遠銷省內(nèi)外，因此成了當時物貿(mào)交流經(jīng)濟繁榮的知名集鎮(zhèn)。無論是當?shù)氐亩菸蹇h，還是口外的包頭呼市，只要提起忻州的辛莊人們大多都知道那個地方盛產(chǎn)土鹽，因此人們便在辛莊前面特意加了兩個字叫“熬鹽辛莊”。

這個因盛產(chǎn)土鹽而繁榮起來的“熬鹽辛莊”，吸引了當時各地不少的商家富戶前來投資淘金，其中有一王姓人家因經(jīng)營有方而迅速成了這里的名門望族。富裕起來的王員外沒有忘記回報鄉(xiāng)鄰，他為替本村震住頻發(fā)的水患，出巨資修建了龍王廟，同時還在龍王廟對面修建了一座大戲臺，并確定每年農(nóng)歷七月二十七日龍王爺?shù)纳諘r舉行盛大廟會三天予以慶祝。屆時不僅要請當?shù)刈詈玫膽虬嘧忧皝沓獞?，同時還邀請二州五縣和內(nèi)蒙最好的跤手前來撓羊。一時間熬鹽辛莊的七月二十七成了當時最負盛名的古廟會。不僅民間的走親訪友蔚然成風，就連當時盛行的藏傳佛教也到此地講經(jīng)說法。王員外這時又慷慨出資，分別在龍王廟的東西兩側(cè)修建了具有佛教文化特色的鼓樓和藏經(jīng)樓，這樣此處就形成了龍王廟和戲臺南北呼應(yīng)、鼓樓和藏經(jīng)樓東西對承的寺廟合圍的建筑群，中間突出的五六畝大小的廣場作為祭祀、看戲、聽經(jīng)、摔跤等群眾大型集會的場所。就這樣熬鹽辛莊以其發(fā)達的產(chǎn)售土鹽業(yè)和現(xiàn)今的佛教文化建設(shè)成了當時當?shù)氐陌l(fā)達集鎮(zhèn)。每年定期的廟會、法會和長年因販運土鹽而川流不息的流動人口的多元文化傳播，把熬鹽辛莊的各項民間習俗推向了一個文明社會的高點，其中民間撓羊賽的基本禮儀，成為當時忻、定、原社會的各大小跤場的范本。其基本做法是：在七月二十七舉辦廟會撓羊賽時，本村的村民均被視做主人，外村外地的跤手和觀眾則被視為客人，圓形的跤場內(nèi)圈必須設(shè)坐位讓外村外地的跤手和觀眾享用，本村的觀眾則一律在客人后面站著觀看。喝跤人一般選用本村有威望的摔跤前輩，但本村的跤手不得上場參賽，以防場內(nèi)外因本位主義思想作怪而影響到撓羊賽的公正性。另外跤場外圈還要設(shè)三至五名秩序員，每人手中持有一根涂了紅顏色的五尺長棍，以便隨時敲打那些不守跤場秩序的尋釁滋事者。當某個撓羊漢最終撓下羊來的時候，社家把早已準備好的綢緞彩帶披掛在撓羊漢身上，把肥羊牽到他手中，待他將羊扛起向觀眾致意之后，再請他到藏經(jīng)樓會客廳吃一桌好酒好飯，并問清其尊姓大名、籍貫地址，連同其諢號一同刻在熬鹽辛莊專門記載歷年撓羊漢姓名的石碑上永久記載，然后牽出迎賓送客的高頭大馬，扶其上馬，敲鑼打鼓，相擁而隨，體體面面把獲勝撓羊漢送別村外。

3.2.2“撓羊”賽的角色稱呼

(1)社家：即廟會撓羊賽舉辦時的負責機構(gòu)(現(xiàn)今叫理事會)。主要負責撓羊賽舉辦時間、場次安排，聘請喝跤人、對陣雙方區(qū)域劃分及購置物品等事宜。

(2)護旗人：護旗人負責把跤旗在開戲前或唱戲中插在戲臺口兩側(cè)，審查監(jiān)督拔旗雙方是否符合社家之規(guī)定條件。護旗人通常由一至兩人擔任。

(3)應(yīng)羊人：即負責組織和召集撓羊賽對陣雙方的人，通常由有名望的前輩或久經(jīng)跤場的撓羊漢擔任。

(4)喝跤人：即現(xiàn)在的裁判員，也叫監(jiān)跤人。其職責除了判定撓羊賽的勝負或和跤之外，還要擔任現(xiàn)場解說以活躍氣氛。此外，還要對參賽選手的資格進行審查，同時觀察和控制參賽選手上場的時機和動機是否與賽事的宗旨相符。對名氣較大的撓羊漢過早上場或弱勢一方跤手有“喂羊”或“串羊”嫌疑者，喝跤人有權(quán)哄其下場。

(5)保羊漢：保羊漢是指對陣雙方中最有實力的跤手，能在比賽的關(guān)鍵時刻起到?jīng)Q定性的作用，確保比賽勝利。

此時此刻，第三代路虎發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不再是當初的中型SUV，4.8米的車身長度配合上僅用直線和直角勾勒出的輪廓，它所具備的陽剛氣質(zhì)讓SUV概念重新回歸到了原點。而車廂內(nèi)也不再是英國汽車品牌所慣常使用的那種略顯傳統(tǒng)的布局和設(shè)計風格，液晶顯示屏，全地形反饋適應(yīng)系統(tǒng)的旋鈕的存在除了在視覺上增加了不可忽略的科技感之外，更暗示了其所具備的無與倫比的全地形潛力。

(6)破羊人：有的跤手技術(shù)嫻熟，偵破能力強，能看出對方破綻，但耐力差，破羊人能依據(jù)對方的技術(shù)特點使出自己的絕招擊敗對手。

(7)喂羊：在雙方實力懸殊的情況下，弱者有一定的畏懼心理，但按照規(guī)定還必須出夠六人，只能湊數(shù)應(yīng)付。這種以“羊”送“狼”的弱勢應(yīng)戰(zhàn)現(xiàn)象叫“喂羊”。

(8)串羊：串羊是互相熟知的撓羊漢們在分別代表兩隊撓羊時，事先商定好最終由誰撓羊，形成場上摔假跤的作弊行為，這種現(xiàn)象叫“串羊”。

(9)撿累羊： 一個跤手在跤場上經(jīng)過激烈對決戰(zhàn)勝四五個對手，消耗了自身大量體力處于強弩之末狀態(tài)的情況下，這時對方派出一個破羊手志在必得，這種以逸待勞的戰(zhàn)術(shù)叫“撿累羊”。

(10)跌混跤：是年齡稍大、愛好摔跤并且有一些摔跤基礎(chǔ)，但技術(shù)尚不成熟的跤手進行較量，為撓羊賽的中間階段，也是“二把刀”跤手上場過跤癮的階段。這些跤手上場后有的也能勝一兩跤或兩三跤，但撓羊的可能性不大，高水平的跤手在混跌后期才上場。

(11)混跌跤：撓羊賽有時不分比賽雙方對陣，而是在場的觀眾和跤手根據(jù)場上的情況和時機隨時自愿選擇上場的一種摔法。

(12)熬油:在撓羊比賽中有時會遇到一對選手都是防守型的，而且實力又相差無幾的情況。這時往往雙方都不敢冒然使招，而撓羊賽本身又沒有嚴格的時間限制，雙方都在等待對方出現(xiàn)破綻的機會，這樣相持的時間就會很長，有時甚至一兩小時不見跤，觀眾對此很不耐煩，故稱其為“熬油”。

(13)軍師：對陣雙方皆有的一名或數(shù)名掌控跤手出場時機和上場破陣的出謀劃策之人。

3.2.3“撓羊”摔跤的形式“撓羊”賽是忻州市所管轄的忻府區(qū)、定襄縣、原平市的廣大農(nóng)村每逢初一十五舉辦廟會時，同時會舉辦的以一只真羊作為獎品的摔跤比賽。傳統(tǒng)意義上的“撓羊”賽活動是與趕廟會、唱大戲的民俗活動同時舉行的，其基本形式和方法是：夜戲開場時，社家將制作好的兩三面小旗插于戲臺兩側(cè)，表示散戲后有撓羊賽；凡參加撓羊比賽的跤手，不分年齡大小、不分體重級別，自愿出場，赤裸上身較量，一跤見勝負，由負者一方接著派人出場；跤手一旦失利，本場比賽再無上場機會，一個跤手只要連續(xù)摔倒六名對手，本場比賽結(jié)束，得肥羊一只作為獎勵。和傳統(tǒng)“撓羊”不同，現(xiàn)代“撓羊”賽更多的是以比賽的形式出現(xiàn)，撓羊賽的獎品也有了重大變革，從一臺電視機、摩托車、農(nóng)用車、小臥車到數(shù)十萬元現(xiàn)金一路飆升，撓羊漢的身價也隨之不斷上升。

3.3 “撓羊”摔跤文化的緣由解讀

3.3.1地理位置的決定作用作為意識層面的文化必然脫胎于并反映當時當?shù)氐奈镔|(zhì)存在，晉北地區(qū)孕育了摔跤文化與其特殊的地形環(huán)境息息相關(guān)。從地理學上看，晉北地區(qū)群巒聳立、關(guān)山險固；生產(chǎn)簡陋、生活樸野。地形上四面環(huán)山，北有恒山、西有呂梁山、東接太行山、南跨系舟山；中心較低，但是亦為較為復(fù)雜的丘陵地形，整體上呈現(xiàn)出盆地地形?？梢哉f這一區(qū)域自然環(huán)境較為惡劣，一方面，山高嶺多、地屬高寒，不適農(nóng)耕；另一方面，特殊的地理環(huán)境使晉北成為“治世之重鎮(zhèn)、亂世之強藩”。史實表明，漢匈奴、唐突厥、北魏拓跋、遼契丹、金女真以及元蒙古等少數(shù)民族進攻中原首當其沖的就是大同、偏關(guān)等晉北邊鎮(zhèn)，中原王朝通過駐兵、修筑長城等方式在晉北前線進行軍事防御，同時也以晉北為根據(jù)地北上擴大疆域，甚至到近代的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，晉北依然是重要的敵后根據(jù)地和交鋒戰(zhàn)地?；跁x北如此重要的戰(zhàn)略地位，和該地區(qū)戰(zhàn)事頻繁的特點，使得摔跤作為一項有效提升社會成員從事掠奪或捍衛(wèi)土地所有權(quán)能力的軍事訓練活動，自然得到了統(tǒng)治階級的青睞與推崇。而晉北特殊的戰(zhàn)略地理位置無疑為忻州摔跤運動的形成與發(fā)展提供了土壤。人民為了抗強暴、驅(qū)惡霸、保家鄉(xiāng)，得以生存，便把流傳下來的摔跤作為一種強身自衛(wèi)的手段，最終演化為最具有代表性的民族傳統(tǒng)體育項目。學者趙樹恒在論述忻州“撓羊”摔跤活動與當時的戰(zhàn)爭的關(guān)系時指出“忻州地區(qū)北部古有雁門關(guān)、寧武關(guān)和偏頭關(guān)，三關(guān)失守，則太原告急，所以歷代為兵家必爭之地。這里是漢代防止匈奴南侵，唐代打擊突厥騷擾，宋代抵抗北遼進攻，明代防止蒙古貴族復(fù)辟的前沿陣地。而號稱“跤鄉(xiāng)”的忻、定、原就處于邊關(guān)與太原之間，長期不間斷的邊關(guān)戰(zhàn)爭生活，就形成了這一地區(qū)摔跤的習俗 。

3.3.2謀生方式的決定作用從謀生方式與文化體系形成的特定關(guān)系結(jié)構(gòu)來看,一個地域的人民在選擇一種謀生方式時，實際就是在選擇一種文化。歷史上的晉北地區(qū)，在長時期保持一定農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，夾雜了草原文化、游牧文化和邊塞文化，形成了游牧與農(nóng)耕相互交融的民族特色文化。晉北地區(qū)與蒙古草原地區(qū)交界，歷史上曾有多個民族在此活動。這些民族人們的生活區(qū)域與山西北部地區(qū)相鄰，因此，雙方貿(mào)易往來頻繁，甚至在某些歷史時期，山西北部地區(qū)直接位于少數(shù)民族的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，例如北魏曾定都平城，即今天的山西大同地區(qū)。少數(shù)民族的生活習俗傳入晉北地區(qū)，影響當?shù)氐纳?、生產(chǎn)，形成了畜牧(游牧) 為主型的生產(chǎn)方式，使得強調(diào)速度、位置移動、克服障礙的體育活動應(yīng)運而生。摔跤這種兼具攻防特點的草原民族體育活動便在山西北部地區(qū)流傳開來。

3.3.3民俗民風的決定作用由于晉北地區(qū)特殊的地理環(huán)境，使得這里的民風不可避免地受到了塞外民族精神氣質(zhì)的影響。從晉國初期一直延續(xù)到宋元時代，晉北地處要塞、連年頻繁的戰(zhàn)事和北方游牧少數(shù)民族入住中原形成民族大熔合的特殊人文歷史環(huán)境造就了“民鄙樸，少禮文，好射獵”的風俗，形成了民眾彪悍豪爽、俠義剛烈、勇猛率直的硬朗習氣，對農(nóng)、商之事漠然，喜好爭斗，遇事冠以武力解決。當?shù)乜h志對此多有記載，如《代州志》中就有：“元志，民馴訟簡，務(wù)實勤業(yè)，無游惰之習，絕澆薄之風，祝志，質(zhì)直機野，鄙嗇勇悍。周志，俗尚戎馬，少事文學”[]。《大同府志》中亦云：“自古皆言幽并之俗好勇，任俠豈得剛急之氣多。歟抑地處塞北負險用武，其民習兵遂沿為風俗 ”[]。在這樣的性格特點下，便造就了摔跤這種比較彪悍、具有特色民俗民風的傳統(tǒng)體育文化活動。

4 結(jié)論

“撓羊”摔跤是晉北地區(qū)最能彰顯地域體育文化特色的典型的民族傳統(tǒng)體育項目。它是遠古人類在與自然界各種威脅自身存在的現(xiàn)象進行斗爭的過程中發(fā)展和產(chǎn)生起來的，距今已經(jīng)大約有800多年的歷史。特別是在新中國成立后，“撓羊”摔跤已經(jīng)成為忻州地區(qū)的文化“品牌”，曾有多名運動員在國內(nèi)國際大賽中取得優(yōu)異成績。“撓羊”賽的角色有護旗人、喝跤人、保羊漢、破羊人等；“撓羊”賽不分年齡大小、體重級別，自愿出場，赤背較量，一跤見勝負，人人可以參與的特點，使這項民族傳統(tǒng)體育項目在當?shù)厥质⑿?；之所以能夠形成這樣的傳統(tǒng)賽事與其地理位置、人們的謀生方式和當?shù)氐拿袼酌耧L有著密不可分的關(guān)系。

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