列寧對馬克思主義意識形態(tài)理論的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新

許科龍波

(1.喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844000；2.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079)

一、馬克思與列寧的意識形態(tài)理論是源與流的繼承關(guān)系

關(guān)于馬克思在意識形態(tài)領(lǐng)域作出的重大貢獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界長期以來一直存在爭議，爭議主要集中在馬克思對意識形態(tài)所持的批判性態(tài)度上，然而，只看見批判而無視馬克思對意識形態(tài)理論的建設(shè)性貢獻(xiàn)，無疑是膚淺的，所有的真理，都是在實踐中通過不斷地批判與被批判，經(jīng)得住實踐的考驗的。馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展同樣萌芽于馬克思的意識形態(tài)批判，建構(gòu)在馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)之上。自馬克思以后，所有經(jīng)典馬克思主義大家們，普列漢諾夫、列寧等都是建立在馬克思主義意識形態(tài)理論基礎(chǔ)上進(jìn)行理論及實踐的探索與創(chuàng)新，馬克思與列寧的意識形態(tài)理論是“源與流”的繼承關(guān)系。這種繼承主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)對意識形態(tài)概念的繼承

馬克思恩格斯認(rèn)為，意識形態(tài)并不是與生俱來的，它是隨著社會發(fā)展過程中物質(zhì)生產(chǎn)和社會分工的出現(xiàn)應(yīng)運而生的，意識形態(tài)同樣也不可能是永久不衰的，它既隨物質(zhì)生產(chǎn)和社會分工出現(xiàn)，也必會隨著階級的消亡而消亡。馬克思主義的理論體系是以社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)，從意識形態(tài)建設(shè)出發(fā)，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是包含自然、哲學(xué)、科學(xué)、社會歷史等一整套體系完備的世界觀。艾倫·伍德指出，馬克思的“意識形態(tài)”概念有三重含義：第一重含義是指唯物主義對唯心主義的批評，這里主要是對唯心主義解釋世界的認(rèn)識論根源進(jìn)行批評；第二重含義則建立在馬克思唯物史觀基礎(chǔ)上對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所對立的上層建筑做整體性、功能性的概括；第三重含義是指馬克思對意識形態(tài)本身的虛幻性的認(rèn)識，站在物質(zhì)基礎(chǔ)的對立面將其定義為“空想”性質(zhì)。馬克思主義意識形態(tài)概念的發(fā)展過程，主要經(jīng)歷了三個階段：第一，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中系統(tǒng)闡釋的批判性意識形態(tài)觀，主要對其虛假性、空想性進(jìn)行批評；第二，馬克思在對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判時，毫不留情地指出其對現(xiàn)存社會尤其是對統(tǒng)治階級的維護(hù)意識，初步形成了對意識形態(tài)的批判性立場；第三，馬克思在解釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系時，將意識形態(tài)劃分到上層建筑范圍內(nèi)，體現(xiàn)出其意識形態(tài)觀從批判性到描述性的轉(zhuǎn)變。[1]隨后，普列漢諾夫在馬克思意識形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，描述性地用意識形態(tài)上層建筑將所有意識形態(tài)囊括其中，削弱了意識形態(tài)的批判性，開始逐漸呈現(xiàn)出意識形態(tài)理論中性化的意味；普列漢諾夫進(jìn)一步在其著名的社會結(jié)構(gòu)“一元論公式”中將意識形態(tài)作為五大重要組成要素之一，這也體現(xiàn)出普列漢諾夫?qū)σ庾R形態(tài)所秉持的中性化態(tài)度。列寧在繼承馬克思及普列漢諾夫的意識形態(tài)觀的基礎(chǔ)上，站在客觀中立的角度提出凡屬意識形態(tài)范疇均要受所處時代的現(xiàn)實條件制約，都必須無條件地與客觀真理相符。[2](P2)列寧指出，意識形態(tài)是歸屬于上層建筑的，是作為社會關(guān)系層面的上層建筑，是根據(jù)一個國家不同階級的不同形式而客觀存在的。

(二)對資產(chǎn)階級意識形態(tài)批判的繼承

我們知道，馬克思對意識形態(tài)的批評主要建立在否定資產(chǎn)階級的剝削階級觀的基礎(chǔ)之上，這種批評于馬克思而言，等同于對其他任何存在剝削與壓迫階級的虛假意識形態(tài)的批評，列寧繼承了馬克思對剝削階級意識形態(tài)的批評，他在對馬赫主義進(jìn)行批判時指出，認(rèn)識不是一成不變的，認(rèn)識會隨著時間的推移而不斷更新，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的、時代的、辯證的認(rèn)識論去分析問題。[3](P77)從社會層面上，列寧也繼承了馬克思對社會意識階級性的觀點，并提出，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大對立階級在從意識形態(tài)的維度看本質(zhì)上就是對立的，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)本質(zhì)上是服務(wù)于資本主義社會，其存在是為了維護(hù)統(tǒng)治階級利益；無產(chǎn)階級意識形態(tài)則從無產(chǎn)階級利益出發(fā)，其存在是為了反對剝削、維護(hù)無產(chǎn)階級合法權(quán)益，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級意識形態(tài)存在利益相悖。列寧在對馬克思主義的意識形態(tài)批評的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步將這種批判深入到了階級對立的維度。

(三)對意識形態(tài)構(gòu)建思想的繼承

基于艾倫·伍德對馬克思的“意識形態(tài)”概念的三重含義，可以看出馬克思意識形態(tài)理論的雙重維度，由于第一維度的批判性是顯性因素，很多人習(xí)慣于認(rèn)同其批判性維度，認(rèn)為馬克思對意識形態(tài)本質(zhì)上呈批評態(tài)度，往往忽略馬克思意識形態(tài)理論的第二個維度也就是建設(shè)性，而在馬克思主義意識形態(tài)理論中對意識形態(tài)的理解，作為生產(chǎn)關(guān)系層面的上層建筑的意識形態(tài)正是最為重要的，馬克思對意識形態(tài)這一層面的分析，不僅強調(diào)了意識形態(tài)的社會功能，同時也為他所預(yù)言的無產(chǎn)階級革命提供了理論基石和思想武器，需要我們拓展性地去看待。例如，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對意識形態(tài)的定位就體現(xiàn)出第二維度的建設(shè)性，他指出社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)往往是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的，在此基礎(chǔ)之上的社會意識，如法律、政治等必須要同社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。[4](P2)在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基礎(chǔ)框架下，列寧認(rèn)為，所謂意識形態(tài)，特指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的所有觀念上層建筑。列寧從這一維度看意識形態(tài)，并結(jié)合本國實際，將意識形態(tài)建設(shè)理論理解為馬克思意識形態(tài)理論中所說的意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，充分發(fā)揮意識形態(tài)的積極作用，讓其為我所用，使其上升到黨性層面，服務(wù)于無產(chǎn)階級政黨。

(四)對馬克思主義的方法論的繼承

馬克思主義理論中辯證法和唯物史觀對列寧的影響較大。它將社會主義從空想變成科學(xué)，它提供了無產(chǎn)階級的、科學(xué)的、辯證的世界觀和方法論。列寧繼承和發(fā)展了馬克思的辯證法思想，指出馬克思主義為科學(xué)社會主義奠定了鞏固的基礎(chǔ)，并為我們繼續(xù)發(fā)展和研究科學(xué)社會主義指明了研究方向。[5](P338)列寧以唯物史觀和辯證法為方法論指導(dǎo)，準(zhǔn)確闡釋了意識形態(tài)的概念、功能性及建構(gòu)體系等問題，并繼承和發(fā)展馬克思主義的世界觀和方法論，辯證地應(yīng)用于實踐中，如列寧強調(diào)自己是一個純粹的馬克思主義者，但同時他也強調(diào)要堅持馬克思主義唯物史觀辯證地看待問題，一切要結(jié)合本國實際，不能教條的死記硬背，他在《列寧專題文集·論馬克思主義》一文強調(diào)，要發(fā)展的看待馬克思主義，不能將其視為枯燥的死板的理論，而要把它作為社會主義實踐的、科學(xué)的、活的指南。[6]列寧表示要堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)，為自己意識形態(tài)理論的形成提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

二、列寧對馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展

(一)馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級意識形態(tài)批判切入，發(fā)展性地提出兩大對立意識形態(tài)

從馬克思意識形態(tài)理論形成的早期階段，我們可以看出馬克思對意識形態(tài)是持批判性態(tài)度的，其批判性理論的發(fā)展大體上可以總結(jié)為，從以哲學(xué)批判宗教到以政治批判宗教和唯心主義哲學(xué)，進(jìn)而馬克思通過《德意志意識形態(tài)》開始對青年黑格爾哲學(xué)以及費爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性批判，將重點落到對意識形態(tài)的虛假性的批判上，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)批判政治、宗教、法律、唯心主義哲學(xué)等一切被其認(rèn)定為意識形態(tài)的理論。最后，馬克思從德意志意識形態(tài)出發(fā)，深刻揭露黑格爾哲學(xué)中現(xiàn)實維護(hù)的虛假的意識，開始將批判的矛頭對準(zhǔn)資產(chǎn)階級，犀利地挑明了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的階級維護(hù)以及通過虛構(gòu)的意識形態(tài)鞏固階級利益的實質(zhì)，這正是馬克思批判性形式形態(tài)理論的核心，也正是基于此，馬克思消極態(tài)度地認(rèn)為意識形態(tài)作為一種歷史應(yīng)運產(chǎn)生的現(xiàn)象終將會隨著時代的發(fā)展退出歷史舞臺。[7]

與馬克思主義意識形態(tài)理論著重強調(diào)對資產(chǎn)階級整套服務(wù)于本階級統(tǒng)治的意識形態(tài)進(jìn)行批判不同的是，列寧指出，意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)是不同階級維護(hù)本階級利益的工具，而不是統(tǒng)治階級的專利，它的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在其階級性上。那么，當(dāng)社會矛盾集中在某兩大對立階級中時，就勢必會出現(xiàn)兩大對立意識形態(tài)，只要階級沖突存在，兩大意識形態(tài)之間的對立就無法避免，這兩大對立意識形態(tài)由于其所代表的階級的不同，滋生出截然不同的價值體系，意識形態(tài)很難去判斷其科學(xué)性或虛偽性，與馬克思所提出的意識形態(tài)是反映社會現(xiàn)實的虛擬歷史現(xiàn)象不同的是，在這里列寧將其所表達(dá)的意識形態(tài)發(fā)展為兩個階級之間斗爭的反映，相較于馬克思，列寧更強調(diào)兩大階級對立的根本性，這也為后來提出“科學(xué)的意識形態(tài)”奠定了基礎(chǔ)。

(二)將意識形態(tài)的階級性上升到黨性層面

列寧在《怎么辦》一書中說道“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”，先進(jìn)理論屬于上層建筑的意識形態(tài)，而什么是先進(jìn)理論，按照馬克思對意識形態(tài)的批判，意識形態(tài)本不該也不能指導(dǎo)實踐，而必須建立在實踐的基礎(chǔ)之上才能反作用于實踐，列寧將馬克思主義意識形態(tài)理論進(jìn)一步發(fā)展，將其上升到黨性層面，提出用馬克思主義理論作為先進(jìn)理論指導(dǎo)實踐，是馬克思主義意識形態(tài)理論發(fā)展的一項重大理論成果。列寧以馬克思主義意識形態(tài)理論為基礎(chǔ)，將意識形態(tài)中存在的階級性上升到黨性層面，體現(xiàn)出他對意識形態(tài)的重視，列寧在《黨的組織和黨的出版物》一文中提出社會主義無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)建立黨的出版物的原則，并巧妙的將寫作者(我們也可以將其理解為早期意識形態(tài)的宣傳者)比作螺絲釘，把生機勃勃的運動(無產(chǎn)階級革命運動)比作機器，他高呼“無黨性的寫作者滾開！……寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會民主黨有組織的、有計劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個組成部分”。在列寧所處的時代，意識形態(tài)的傳播主要通過出版物，在列寧看來，黨的出版物應(yīng)當(dāng)是代表無產(chǎn)階級意識形態(tài)的，他在文中兩次提到“全部社會主義出版物都應(yīng)當(dāng)成為黨的出版物”，可以看出列寧對無產(chǎn)階級的社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度重視。將意識形態(tài)上升到黨性層面是列寧意識形態(tài)理論的理論基石，也極大的推動了馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展，他將意識形態(tài)同無產(chǎn)階級的偉大革命事業(yè)聯(lián)系起來，并揭示出他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，一方面，意識形態(tài)可以作為無產(chǎn)階級政黨的宣傳工具，通過思想上進(jìn)行統(tǒng)一，將廣大人民緊密地團(tuán)結(jié)在黨的周圍；另一方面，意識形態(tài)轉(zhuǎn)換為意識形態(tài)產(chǎn)品的過程以及產(chǎn)品本身的管控權(quán)必須牢牢地掌握在無產(chǎn)階級政黨手中。

(三)對偽馬克思主義意識形態(tài)進(jìn)行批判

列寧對偽馬克思主義意識形態(tài)的批判主要集中在對修正主義和文化虛無主義的批判上，修正主義是指打著“修正”旗號否定馬克思主義的基本原理，反對無產(chǎn)階級專政，代表人物有伯恩施坦、考茨基等；列寧用馬克思主義的觀點對修正主義特別是考茨基的“超帝國主義論”進(jìn)行猛烈地批判，并揭示出科學(xué)的帝國主義產(chǎn)生、發(fā)展及本質(zhì)的相關(guān)理論。文化虛無主義是指列寧所處時代俄國無產(chǎn)階級文化協(xié)會中，以波格丹諾夫為首的一些領(lǐng)導(dǎo)，利用政治便利四處宣傳反馬克思主義觀點，提出所謂的文化自治，實際上是打著民主的旗號站在人民的對立面，試圖動搖馬克思主義的理論指導(dǎo)，動搖無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，他們對舊文化持全盤否定態(tài)度，并將馬克思主義也并入舊文化的范疇，主張將其全部摒棄，公然宣布“獨立”和“自治”的立場。對此，列寧進(jìn)行了激烈的批評，他指出文化虛無主義站在無產(chǎn)階級為他們提供的安樂窩里，躲在無產(chǎn)階級的羽翼下，提出文化自治，反對馬克思主義理論是很荒謬的。[8](P105)列寧對偽馬克思主義意識形態(tài)的批評不僅是撥亂反正的過程，同時也極大的豐富了馬克思主義意識形態(tài)理論，為我們指明了什么是科學(xué)的、真正的馬克思主義理論。

三、列寧對馬克思主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)新

(一)完善了馬克思主義意識形態(tài)理論，使其成為一個完整的話語體系

列寧在馬克思主義意識形態(tài)理論批判性和中立性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的提出了“科學(xué)的意識形態(tài)”這一概念，消解了科學(xué)與意識形態(tài)之間的絕對對立，[9]就如何界定科學(xué)性和非科學(xué)性的意識形態(tài)，列寧指出科學(xué)的意識形態(tài)必須具備兩個條件：其一，符合自然和社會的客觀發(fā)展規(guī)律，且能夠起到推動人類社會發(fā)展的作用；其二，其所包含的價值觀念是客觀的，符合社會歷史的發(fā)展趨勢?！翱茖W(xué)的意識形態(tài)”不是憑空出現(xiàn)的，需要完整的理論體系支撐，這個支撐就是馬克思主義理論，在蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政后，將“科學(xué)的意識形態(tài)”應(yīng)用于實踐中，提出了意識形態(tài)建設(shè)理論，與馬克思主義意識形態(tài)理論的批判性相結(jié)合，形成了一套完整的理論體系。列寧以中性化的視角完善了馬克思主義意識形態(tài)理論，與馬克思對階級性意識形態(tài)的批判性不同的是，在列寧看來，如果資產(chǎn)階級可以利用其階級便利將其構(gòu)建的意識形態(tài)體系通過報紙、學(xué)校等宣傳途徑灌輸?shù)焦と穗A級中，那么反之，作為“科學(xué)的意識形態(tài)”的馬克思主義同樣也可以通過各種途徑灌輸?shù)焦と穗A級頭腦中，這也為列寧后來提出的灌輸論奠定了理論基礎(chǔ)。

(二)提出“科學(xué)的意識形態(tài)”的功能性：凝聚核心價值觀、維護(hù)統(tǒng)治、抵御滲透

列寧在提出“科學(xué)的意識形態(tài)”后，在實踐過程中再次首創(chuàng)性地提出意識形態(tài)從功能上三個維度：

其一，凝聚核心價值觀。列寧指出，“科學(xué)的意識形態(tài)”可以作為思想武器通過灌輸?shù)耐緩匠鋵嵾M(jìn)工人階級的頭腦中，使處在社會底層長期受壓迫、奴役的無產(chǎn)階級認(rèn)識到自身的價值，以便實現(xiàn)從價值認(rèn)同到階級聯(lián)合的有效轉(zhuǎn)變；這是列寧著名的灌輸理論，灌輸理論所提的灌輸主要是指向工人階級及廣大人民群眾宣傳馬克思主義和社會主義思想，引導(dǎo)他們運用馬克思主義思想武裝頭腦，凝聚馬克思主義意識形態(tài)，確立社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

其二，維護(hù)統(tǒng)治。正如資產(chǎn)階級建立政權(quán)后，為維護(hù)其本階級利益構(gòu)建出一整套意識形態(tài)向被奴役的工人階級灌輸那樣，蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級政權(quán)建立以后，也需要一套意識形態(tài)維護(hù)統(tǒng)治，與資產(chǎn)階級不同的是，這套意識形態(tài)具備科學(xué)的、完善的、符合人類發(fā)展規(guī)律的理論邏輯，是真正意義上“科學(xué)的意識形態(tài)”，這套以馬克思主義為階級意識的“科學(xué)的意識形態(tài)”能夠最大限度的得到農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和其他一切受壓迫、受奴役的階級人民在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下組成一支氣勢磅礴的軍隊，維護(hù)無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

其三，馬克思主義意識形態(tài)的灌輸可以有效抵御資產(chǎn)階級意識形態(tài)的滲透。無產(chǎn)階級意識形態(tài)灌輸，其灌輸主體自然是工人階級，灌輸內(nèi)容是一整套完整的意識形態(tài)理論，要使無產(chǎn)階級真正接受并自覺抵御資產(chǎn)階級意識形態(tài)的滲透，這是灌輸?shù)囊饬x所在。[10]列寧在《怎么辦》一書中針對灌輸論的客觀性、受眾主體及灌輸者有較清晰的闡述，列寧指出工人階級作為灌輸理論的受眾主體本身不具有社會民主主義意識，這種意識的啟蒙需要通過外部灌輸?shù)耐緩?，灌輸什么由誰來灌輸，列寧指出社會主義學(xué)說是由有產(chǎn)階級中受過良好教育的知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展而來的?？梢钥闯?，在列寧看來，社會主義意識形態(tài)理論的產(chǎn)生并不是依賴于工人運動的自發(fā)性，而是革命的社會主義知識分子們在實踐中思想發(fā)展完善的結(jié)果。這種符合歷史發(fā)展規(guī)律的理論灌輸，可以有效地抵御資產(chǎn)階級意識形態(tài)的滲透。

(三)實現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)理論從理論到實踐的飛躍

列寧運用馬克思主義科學(xué)意識形態(tài)理論指導(dǎo)蘇俄社會主義革命和建設(shè)，是首次實踐與應(yīng)用，實現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)理論從理論到實踐的飛躍。列寧在政治維度的探索不僅體現(xiàn)在政權(quán)建立前通過科學(xué)意識形態(tài)的宣傳，還體現(xiàn)在十月革命勝利后維護(hù)蘇維埃政權(quán)的合法性時，列寧運用意識形態(tài)理論的一系列政策，他不僅十分重視意識形態(tài)理論的發(fā)展與完善，同時還將其落實到實踐中，形成完善的意識形態(tài)體系，一方面通過各種途徑宣傳、凝聚社會主義意識形態(tài)，另一方面積極抵御敵對意識形態(tài)的入侵，從上至下，層層開展意識形態(tài)的教育學(xué)習(xí)，加強黨的干部和人民群眾對馬克思主義的認(rèn)同、對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同，使年輕的蘇維埃政權(quán)在動蕩的國際環(huán)境中得以生存并展現(xiàn)出勃勃生機。列寧這種從政治維度出發(fā)探索意識形態(tài)的思路，對新興的蘇維埃政權(quán)從意識形態(tài)話語權(quán)的維度進(jìn)行政權(quán)合法性建構(gòu)具有一定的作用。

四、結(jié)語

列寧的意識形態(tài)理論對他之后的社會主義無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了巨大的影響，也為后來落后的社會主義國家，包括中國，提供了理論范式，即便是在21世紀(jì)的今天依然是有借鑒意義的。走進(jìn)新時代的中國須時刻牢記馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識世界、改造世界的強大思想武器，無論是誰妄圖動搖馬克思主義這個精神支柱，都必然會晃動社會主義中國的穩(wěn)定，就會導(dǎo)致思想混亂、社會動蕩，將會是黨、國家和民族的災(zāi)難。我們堅持馬克思主義是發(fā)展著的馬克思主義，只有堅持用發(fā)展著的馬克思主義武裝全黨，才能真正發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識世界改造世界強大思想武器的作用，對列寧等后來的所有馬克思主義者思想的研究都需秉持這一點，應(yīng)當(dāng)將其建立在對馬克思主義理論的繼承基礎(chǔ)上，研究其發(fā)展與創(chuàng)新，將發(fā)展和創(chuàng)新“去其糟柏，取其精華”地應(yīng)用于中國特色社會主義的建設(shè)中來。