李大釗研究述評(píng)（2010—2014）

常進(jìn)軍

（濱州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東濱州256603）

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李大釗研究述評(píng)（2010—2014）

常進(jìn)軍

（濱州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東濱州256603）

摘要：李大釗研究是理論界和學(xué)術(shù)界重要的研究課題，2010年至2014年的五年間，理論界和學(xué)術(shù)界對(duì)李大釗生平、革命活動(dòng)及思想理論等方面的研究取得了顯著進(jìn)展，也有一定的不足與缺憾，對(duì)這五年來理論界和學(xué)術(shù)界關(guān)于李大釗研究的重要成果進(jìn)行梳理與評(píng)述，以期推動(dòng)這一領(lǐng)域研究的進(jìn)一步發(fā)展與深化。

關(guān)鍵詞：五年來；李大釗研究；梳理與述評(píng)

2009年李大釗誕辰120周年之際，理論界和學(xué)術(shù)界掀起了一個(gè)李大釗研究的高潮，五年來李大釗生平、革命活動(dòng)及其思想理論等方面的研究繼續(xù)深化，取得了諸多有價(jià)值的研究成果，對(duì)這一期間李大釗研究的重要成果作一初步梳理和簡要述評(píng)，以期對(duì)進(jìn)一步深化李大釗研究有所裨益。

一、總體研究概況

2010年至2014年間，理論界和學(xué)術(shù)界在李大釗研究領(lǐng)域取得的研究成果，無論是文獻(xiàn)資料的挖掘、編輯和注釋，還是學(xué)術(shù)專著的出版，抑或是研究論文的發(fā)表，都超過了前五年（2005年至2009年），具體表現(xiàn)為：

第一，對(duì)李大釗著作的編輯注釋工作深入推進(jìn)，對(duì)其軼文的考證和?？庇行峦黄啤?011年，李繼華撰寫了《新版〈李大釗全集〉疏證》，對(duì)李大釗著作中諸多人物、事件和典故等進(jìn)行了質(zhì)證、補(bǔ)充與說明，在李大釗論著的注釋和研究上有了新突破。由此也引發(fā)了李大釗研究學(xué)界的一場爭論①。李繼華、馮鐵金等編注的《李大釗軼文輯注與研究》對(duì)近年發(fā)現(xiàn)的李大釗著述、書信、聯(lián)名啟事等48篇進(jìn)行了考證、?？焙妥⑨?，這是李大釗研究的新進(jìn)展。在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，中國李大釗研究會(huì)重新編輯出版了《李大釗全集》，以手稿、初刊本為底本重點(diǎn)作了文字校勘，調(diào)整了部分篇目編排，增補(bǔ)注釋二百余條共兩萬余字。

第二，出版了多部有較高學(xué)術(shù)和社會(huì)價(jià)值的研究專著。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，五年來共出版李大釗研究專著20余部。劉建軍等撰寫了第一部以李大釗的政治思想為主要研究內(nèi)容的思想評(píng)傳《李大釗思想評(píng)傳》，裴贊芬、宋杉岐合著的《李大釗與早期共產(chǎn)黨》從現(xiàn)代政治文明和政黨史的角度出發(fā)，系統(tǒng)探討了李大釗在建黨過程中的貢獻(xiàn)及其早期政治思想。吳漢全的《李大釗與中國社會(huì)現(xiàn)代化新道路（外二種）》，以《李大釗與中國社會(huì)現(xiàn)代化新道路》為主體，從社會(huì)現(xiàn)代化的角度對(duì)李大釗進(jìn)行了新的詮釋。王艷萍推出了河北學(xué)者在李大釗研究上的首部個(gè)人專著《李大釗與唐山》，對(duì)李大釗家鄉(xiāng)時(shí)的生活經(jīng)歷、思想發(fā)展、在唐山地區(qū)開展革命活動(dòng)等進(jìn)行了全景式展現(xiàn)。劉國有的《李大釗與北洋法政學(xué)堂》翔實(shí)考證了李大釗在北洋法政學(xué)堂期間的學(xué)習(xí)生活，對(duì)李大釗的早期政治和法律思想的來源，他與母校北洋法政學(xué)堂的互動(dòng)第一次進(jìn)行了深度掃描。北京李大釗故居研究室繼2010年出版《李大釗北京十年：交往篇》后，又于2013年推出了樊亞玲主編的《李大釗北京十年：思想篇》，對(duì)李大釗在北京十年（1916—l927年）間多方面的理論建樹進(jìn)行了回顧和探討，全面展示了李大釗學(xué)術(shù)思想的精華。吳漢全的《李大釗早期思想體系與中外思想文化》，從中外文化比較的角度研究李大釗的早期思想體系，闡述了李大釗思想的豐富內(nèi)涵及其特征。

第三，發(fā)表了一批高水平的研究論文。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，五年來國內(nèi)共發(fā)表研究李大釗的論文600余篇②。這些論文既有對(duì)多年來研究熱點(diǎn)問題的繼續(xù)深入探究，也有研究新領(lǐng)域的拓展和新方法的運(yùn)用，還有對(duì)學(xué)術(shù)界聚訟未果問題的進(jìn)一步考證。

二、研究中的主要熱點(diǎn)問題及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

五年來李大釗研究的熱點(diǎn)問題主要集中在李大釗與馬克思主義的傳播、李大釗的學(xué)術(shù)思想、李大釗生平和革命活動(dòng)等幾個(gè)方面，以下就這些熱點(diǎn)問題及相應(yīng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)做一簡要評(píng)述。

（一）李大釗與馬克思主義的傳播

作為中國第一個(gè)富有理性的馬克思主義者，李大釗不僅注重從學(xué)理上研究馬克思主義，而且非常重視運(yùn)用馬克思主義解決中國革命的具體問題。綜觀五年來研究成果可以看出，李大釗與馬克思主義傳播仍是李大釗研究的熱點(diǎn)，比過去視域更寬廣、方法更多樣。

邵南征從馬克思主義中國化領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備個(gè)人條件的角度，認(rèn)為李大釗具有全面的馬克思主義理論素養(yǎng)、深厚的愛國情懷、鐵肩擔(dān)道義的社會(huì)責(zé)任感和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，因此成為偉大的馬克思主義者并開創(chuàng)了馬克思主義中國化歷程[1]。孫熙國認(rèn)為李大釗是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一人，他的理論貢獻(xiàn)主要是對(duì)“解放運(yùn)動(dòng)”與人的解放理論的初步闡釋、“平民的新歷史”與群眾史觀的科學(xué)表述、“中國的社會(huì)主義”與中國特色社會(huì)主義的嘗試性表達(dá)等[2]。朱文通指出，作為馬克思主義大眾化的先行者，李大釗開辟了推進(jìn)馬克思主義大眾化的多種途徑：通過大眾傳媒進(jìn)行傳播、通過大學(xué)課堂和公開演講進(jìn)行傳播、通過社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行傳播、通過公開論戰(zhàn)進(jìn)行傳播、通過深入實(shí)踐進(jìn)行傳播，這個(gè)視角頗有新意[3]。

（二）李大釗的學(xué)術(shù)思想

李大釗不僅是中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一、偉大的馬克思主義者、無產(chǎn)階級(jí)革命家，而且還是一位成就斐然的學(xué)術(shù)大家，他在文、史、哲和政、經(jīng)、法以及社會(huì)學(xué)、圖書館學(xué)等領(lǐng)域皆卓有建樹。多年來，廣大學(xué)者致力于李大釗學(xué)術(shù)思想的研究，深入歸納、總結(jié)了李大釗在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的觀點(diǎn)及其貢獻(xiàn)，加強(qiáng)對(duì)李大釗學(xué)術(shù)思想的綜合與比較研究。

1.李大釗的史學(xué)思想及其貢獻(xiàn)

楊艷秋指出，李大釗是中國馬克思主義史學(xué)理論的奠基人，在歷史本體論、史學(xué)認(rèn)識(shí)論等方面構(gòu)建了中國馬克思主義史學(xué)理論的基本體系[4]。歐陽哲生認(rèn)為，李大釗具有較高的史學(xué)素養(yǎng)，他對(duì)歷史學(xué)性質(zhì)、界域及其地位的全新說明，對(duì)唯物史觀的系統(tǒng)介紹，對(duì)歐洲近代歷史思想的梳理，對(duì)唯物史觀在中國歷史研究中的初步運(yùn)用，都是中國歷史學(xué)中前所未見的理論新質(zhì)[5]。侯且岸指出，李大釗系統(tǒng)引入西方近代歷史哲學(xué)，開創(chuàng)了我國現(xiàn)代新史學(xué)理論發(fā)展的先河，在史學(xué)理論研究、教學(xué)的實(shí)踐中，李大釗形成了獨(dú)特的新史學(xué)觀[6]。

楊鵬指出，日本學(xué)者對(duì)李大釗史學(xué)思想形成發(fā)揮了重要作用，通過有針對(duì)性的吸收內(nèi)田銀藏、浮田和民、河上肇以及利彥作品中的觀點(diǎn)與內(nèi)容，李大釗構(gòu)建了自身的史學(xué)體系，為中國馬克思主義史學(xué)理論的形成做出了積極的探索[7]。

2.李大釗的政治學(xué)思想及其貢獻(xiàn)

張世飛指出，李大釗是中國馬克思主義政治學(xué)的先驅(qū)，為馬克思主義政治學(xué)在中國的確立和發(fā)展作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)[8]。閆紀(jì)建認(rèn)為，李大釗用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法剖析民主政治的實(shí)質(zhì)，闡述了社會(huì)主義民主政治思想，對(duì)于今天建設(shè)有中國特色社會(huì)主義具有重要的指導(dǎo)意義[9]。蔡文華探討了李大釗政黨觀的演進(jìn)過程，認(rèn)為李大釗政黨思想演進(jìn)的軌跡體現(xiàn)了其政治觀和革命觀的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變對(duì)于中國共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展以及中國革命產(chǎn)生了重大影響[10]。

張繼才分析了李大釗對(duì)中央與地方關(guān)系和國家結(jié)構(gòu)的思考，認(rèn)為民國成立以來，李大釗的思想經(jīng)歷了從主張單一制的中央集權(quán)到主張單一制下的地方分權(quán)，再到主張聯(lián)邦主義的變化[11]。劉國有指出，李大釗在北洋法政學(xué)堂求學(xué)期間就以北洋法政學(xué)會(huì)及其機(jī)關(guān)刊物《言治》月刊為基地積極參與中國憲法的制定，是中國近代憲政和民主運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)者[12]。白萬春認(rèn)為，李大釗的憲政思想中充滿了調(diào)和的方法與智慧，可為當(dāng)下和諧社會(huì)的憲政建設(shè)提供豐厚養(yǎng)分。李大釗認(rèn)為制憲時(shí)必須遵循“調(diào)和”與“抵抗”二律，這樣才能形成保障國民的人權(quán)與自由、具有民主精神、具有包容性、穩(wěn)定性和權(quán)威性的憲法[13]。李靜雅、方世川認(rèn)為，李大釗是我國婦女解放運(yùn)動(dòng)的奠基人，他以馬克思主義為理論武器來探索婦女解放問題，不僅為婦女解放找到了新的正確道路，為無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)理論的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[14]。

3.李大釗的社會(huì)學(xué)思想及其貢獻(xiàn)

陳宸、方來武認(rèn)為，李大釗是中國馬克思主義社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者。他運(yùn)用唯物史觀著力研究中國的社會(huì)問題，為馬克思主義社會(huì)學(xué)中國化作出了貢獻(xiàn)[15]。尹靜探討了五四時(shí)期李大釗與陳獨(dú)秀婦女觀的異同，認(rèn)為李大釗從貞操問題、婚姻問題、廢娼問題、教育問題、參政問題、法律上男女權(quán)利平等等具體方面來考察分析婦女問題，其婦女觀更具實(shí)踐性、深入性和指導(dǎo)性[16]。謝謀程對(duì)陳獨(dú)秀與李大釗人權(quán)思想進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為二者既有相似之處，也有不同之點(diǎn)。陳獨(dú)秀的人權(quán)思想比較側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，李大釗則更加重視個(gè)人權(quán)利與憲政及社會(huì)主義相結(jié)合；陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的批判，李大釗則更加注重通過思想解放以實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化體系的改造[17]。

李娜提出，李大釗在探索中國社會(huì)變革道路的過程中，以馬克思主義為理論武器關(guān)注、分析和解決“三農(nóng)”問題，推進(jìn)了中國農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的變革[18]。邱淑云探討了李大釗文化發(fā)展觀的當(dāng)代價(jià)值，認(rèn)為李大釗的文化發(fā)展觀為我們正確處理中外文化以及傳統(tǒng)與歷史文化的關(guān)系，認(rèn)識(shí)文化發(fā)展與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，把握中國先進(jìn)文化發(fā)展與前進(jìn)方向提供了借鑒[19]。

榮寧探討了李大釗的民族觀，認(rèn)為李大釗提出的建立民族之精神，反對(duì)外來強(qiáng)權(quán)、爭取民族解放，建立民族平等聯(lián)合的民主主義之國家等思想，在當(dāng)時(shí)的中國，對(duì)喚醒民族意識(shí)、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、共建新中華民族具有重要的意義[20]。

朱文通認(rèn)為，李大釗早期思想發(fā)展歷程中曾經(jīng)受到基督教文化的某些影響，特別是對(duì)基督教空想社會(huì)主義思想的接觸是李大釗接受社會(huì)主義思想的一個(gè)途徑，對(duì)他后來成為一個(gè)社會(huì)主義者并接受馬克思主義發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用[21]。

4.李大釗的教育學(xué)思想及其貢獻(xiàn)

張世飛、楊向鵬認(rèn)為，李大釗是中國馬克思主義教育學(xué)的先驅(qū)。他以馬克思主義為指導(dǎo)，不僅初步構(gòu)建了中國馬克思主義教育學(xué)的科學(xué)理論體系，對(duì)中國教育的實(shí)際問題也進(jìn)行了艱苦的探索[22]。牟文謙、劉霞指出，李大釗激烈批判了封建舊教育和帝國主義奴化教育，明確提出并系統(tǒng)論述了一系列科學(xué)論斷，如：關(guān)于教育的本源與功能、教育的普及與重點(diǎn)、教育的平等與改革、教育的發(fā)展與目標(biāo)以及教育的環(huán)境等[23]。常進(jìn)軍、李繼華指出，作為中國近代著名學(xué)者和教授，李大釗在短暫的大學(xué)職業(yè)生涯中形成了特色鮮明的大學(xué)教育思想，為中國高等教育現(xiàn)代化做出了突出貢獻(xiàn)[24]。姜路平、畢海林認(rèn)為，李大釗的家庭教育思想主要包含理想教育、生活作風(fēng)教育、學(xué)習(xí)教育三方面，其主要來源為中國傳統(tǒng)家庭教育思想和祖父的言傳身教、李大釗自身的世界觀及其豐富的教育實(shí)踐[25]。

5.李大釗的圖書館學(xué)思想及其貢獻(xiàn)

李志強(qiáng)、何蘇麗認(rèn)為，李大釗是我國現(xiàn)代圖書館事業(yè)的奠基人和創(chuàng)始人之一，他豐富了我國現(xiàn)代圖書館學(xué)理論，改革和完善了北大圖書館管理制度，還特別重視圖書館員專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，為我國現(xiàn)代圖書館理論的早期開拓者[26]。劉陽指出作為我國現(xiàn)代圖書館事業(yè)的先行者，李大釗積極倡導(dǎo)新思想、新文化使北大圖書館完成了從古代藏書樓到現(xiàn)代圖書館的蛻變，促成了我國圖書館事業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[27]。

吳年認(rèn)為，李大釗以一個(gè)馬列主義者、社會(huì)活動(dòng)家、理論家的氣魄，觀察、建設(shè)圖書館，使社會(huì)活動(dòng)與圖書館活動(dòng)相得益彰，將圖書館事業(yè)置入社會(huì)大背景下考察，從而提出了獨(dú)具特色的圖書館學(xué)理論，使北京大學(xué)圖書館成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想的重要基地[28]。于作敏從李大釗對(duì)圖書館“公共空間”功能探索的角度探討了他對(duì)圖書館事業(yè)改革發(fā)展所做的開拓性貢獻(xiàn)，認(rèn)為李大釗以北京大學(xué)圖書館為舞臺(tái)，注重從講壇、報(bào)紙和學(xué)會(huì)等渠道入手，很好地實(shí)現(xiàn)了其“公共空間”的價(jià)值，北京大學(xué)圖書館成為知識(shí)分子聚集的關(guān)系場域、先進(jìn)思想文化交匯的知識(shí)空間、社會(huì)輿論發(fā)散的信息源地[29]。吳長領(lǐng)指出，作為著名的圖書館學(xué)家，李大釗的圖書館學(xué)思想貫穿圖書館學(xué)的諸多重要領(lǐng)域和重要方面，其中尤以兼容互需的圖書館學(xué)思想影響深遠(yuǎn)[30]。

6.李大釗的新聞學(xué)思想及其貢獻(xiàn)

翟金霞認(rèn)為，李大釗是中國早期著名的新聞理論和新聞實(shí)踐的先驅(qū)者，其新聞思想的重要特征就是包容性[31]。張世飛分析了李大釗對(duì)馬克思主義新聞理論的研究水平及其運(yùn)用馬克思主義新聞理論解決中國新聞問題的重大貢獻(xiàn)，指出李大釗不僅在理論上闡述了馬克思主義新聞思想中國化的一些重要問題，在實(shí)踐上也成就斐然[32]。周家華認(rèn)為，李大釗主張言論、出版自由，將新聞與歷史對(duì)比起來進(jìn)行研究，形成較為系統(tǒng)的馬克思主義新聞出版觀，對(duì)新時(shí)期我國的編輯出版工作具有一定的指導(dǎo)意義[33]。

胡正強(qiáng)探討了李大釗的媒介批評(píng)實(shí)踐與思想，指出在李大釗的新聞傳播與社會(huì)批判活動(dòng)中，媒介批評(píng)是其中重要的有機(jī)組成部分。感知敏銳，觀察精微；突出矛盾，善于歸納；注重聯(lián)系，長于比較；知識(shí)豐富，方式靈活，是李大釗媒介批評(píng)實(shí)踐的主要特點(diǎn)[34]。

此外，還有不少學(xué)者對(duì)李大釗的經(jīng)濟(jì)、法學(xué)和文學(xué)思想等進(jìn)行了探討。

（三）李大釗的生平和革命活動(dòng)

作為黨的創(chuàng)始人和早期共產(chǎn)黨人心目中的精神領(lǐng)袖，李大釗為何很少出席黨的代表大會(huì)，更未擔(dān)任黨內(nèi)重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)？侯且岸認(rèn)為，李大釗當(dāng)時(shí)并不是職業(yè)革命家，他的主業(yè)是做北京大學(xué)教授。盡管李大釗沒有在黨內(nèi)擔(dān)任重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，但他的創(chuàng)始人的歷史地位卻是不可動(dòng)搖的[35]。

徐行、李俐探討了李大釗對(duì)中共北方區(qū)委的貢獻(xiàn)，指出作為中共北方黨組織的重要奠基人，李大釗為中共北方區(qū)執(zhí)行委員會(huì)的建立和北方地區(qū)黨組織的發(fā)展壯大及北方革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起作出了卓越的貢獻(xiàn)[36]。李敏對(duì)1924年李大釗蘇聯(lián)之行的活動(dòng)及其貢獻(xiàn)作了考證，在俄羅斯國家社會(huì)政治歷史檔案館、莫斯科電影檔案館等相關(guān)單位采集并復(fù)制了一些李大釗當(dāng)年在蘇聯(lián)從事革命活動(dòng)的珍貴歷史文獻(xiàn)，對(duì)于更為準(zhǔn)確、全面地了解李大釗1924年在蘇聯(lián)的革命史實(shí)，認(rèn)識(shí)李大釗在中國革命歷史上所作出的豐功偉績，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值[37]。

1927年4月李大釗被捕后在獄中以國民黨人的身份寫下了《獄中自述》。谷新德認(rèn)為，李大釗在獄中絕口不談共產(chǎn)黨，卻談國民黨，這是正確運(yùn)用革命的策略，來反對(duì)反革命的策略。李大釗以其國民黨人身份在獄中與敵周旋的立場、做法，正是為了掩護(hù)和他一起被捕的革命同志，表現(xiàn)出他高超的政治智慧[38]。

李大釗臨刑前有沒有發(fā)表演說？此為研究者多年?duì)幾h的問題。對(duì)此，張靜如明確指出，“李大釗臨刑前沒有發(fā)表演說”。理由是在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙記者的報(bào)導(dǎo)中沒有提及；在當(dāng)事人的回憶中沒有記載[39]。1927年李大釗被奉系軍閥張作霖殺害，其靈柩多年停放在北京的浙寺內(nèi)。1933年，也就是李大釗英勇就義6年后，北平各界發(fā)起了公葬李大釗的活動(dòng)。李宗剛、陳志華結(jié)合20年代末30年代初的政治文化生態(tài)，指出公葬李大釗這一歷史事件所體現(xiàn)的是諸多“歷史合力”的共同作用[40]。

三、繼續(xù)深化研究的幾點(diǎn)思考

總體上來說，五年來學(xué)術(shù)界對(duì)李大釗的研究無論在廣度上還是在深度上都有很大進(jìn)展，為今后進(jìn)一步推進(jìn)這一課題研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，目前的研究仍存在一些不足和有待加強(qiáng)之處，繼續(xù)深入研究的空間依然十分廣闊。

（一）應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)李大釗研究的蓬勃發(fā)展

建國以來尤其是改革開放以來，李大釗研究工作出現(xiàn)了可喜的局面，研究領(lǐng)域不斷拓展、研究隊(duì)伍不斷壯大、研究成果不斷涌現(xiàn)。但相較于同時(shí)期歷史人物而言，對(duì)李大釗的研究工作還應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)。從五年來的研究來看，學(xué)者們對(duì)陳獨(dú)秀、胡適等的研究熱情似乎更高，研究成果也更豐富。在中國知網(wǎng)以“陳獨(dú)秀”為主題的研究論文有800余篇，以“胡適”為主題的研究論文更是多達(dá)2800余篇，而以“李大釗”為主題的研究論文卻不足700篇。

（二）應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)李大釗研究領(lǐng)域的創(chuàng)新

綜觀五年來的研究成果，雖不乏視角獨(dú)特、新見迭出之作，但選題重復(fù)現(xiàn)象依然較多，創(chuàng)新性研究明顯不足。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這種狀況的原因主要有兩個(gè)方面：其一是對(duì)李大釗研究的歷史了解不夠。研究者如果不了解前人的研究成果或者對(duì)已有的研究成果理解不深透，就很難在已有的基礎(chǔ)上推陳出新。所以，要推動(dòng)李大釗研究的進(jìn)一步創(chuàng)新，研究者就要及時(shí)接納新鮮信息，及時(shí)了解過去的、現(xiàn)在的、國內(nèi)的甚至國外的研究狀況。其二是沒有真正讀懂李大釗。研究李大釗，一方面要讀懂李大釗生活的時(shí)代，至少對(duì)李大釗出生至犧牲近40年的中國社會(huì)有較為深刻的把握。另一方面要讀懂李大釗的著作，既要讀懂李大釗著作的文本含義，還要理解文本的寫作背景。

（三）應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)李大釗學(xué)術(shù)思想的深入系統(tǒng)研究

近年來，李大釗學(xué)術(shù)思想已成為廣大學(xué)者開展李大釗研究的主戰(zhàn)場，但從已有的研究成果來看，研究領(lǐng)域雖較為廣泛，但研究深度明顯不夠，更缺乏對(duì)李大釗學(xué)術(shù)思想的深入系統(tǒng)研究。五年來，對(duì)李大釗學(xué)術(shù)思想的研究成果多為論文，或是體現(xiàn)在相關(guān)著作中，少有就其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究的專題著作問世，這不能不為李大釗研究的一大憾事。

注釋：

①楊琥，王憲明《學(xué)術(shù)注釋千古事，循規(guī)尊賢始有成—對(duì)李大釗論著中四個(gè)外國人名注釋及相關(guān)問題的再探討》[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2010,（3）.

②在中國知網(wǎng)（cnki.net）以“李大釗”為主題進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)從2010年到2014年發(fā)表有關(guān)李大釗研究的論文共計(jì)682篇，其中2010年132篇，2011年209篇，2012年129篇，2013年107篇，2014年105篇。

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（責(zé)任編輯：張穎）

·學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)·

Review on the Study of LI Da-zhao（2010-2014）

CHANGJin- jun
（School of Marxism, Binzhou University, Shandong 256603,China）

Abstract:The research of Li Dazhao is an important topic in the academic circle. From 2010 to 2014, the academic circles have achieved remarkable progress in the study of Li Dazhao's life, revolutionary activities and thought theory, but there are some deficiencies and shortcomings. The author reviewed the important achievements of Li Dazhao's research in the theory circle and the academic circles in the past five years, in order to promote the further development and deepeningofthe research in this field.

Key words:over the past five years; the research ofli da- zhao; sort and review

作者簡介：常進(jìn)軍,男，濱州學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義中國化研究和李大釗研究。

收稿日期：2015- 09- 16

中圖分類號(hào)：D231

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674- 828X（2016）01- 0108- 06