崇尚實(shí)踐：共產(chǎn)主義者的內(nèi)在本質(zhì)
——“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”新探

王晶雄

（中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)政工理論教研室，上海　200433）

科學(xué)社會(huì)主義

崇尚實(shí)踐：共產(chǎn)主義者的內(nèi)在本質(zhì)
——“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”新探

王晶雄

（中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)政工理論教研室，上海200433）

在馬克思看來(lái)，“實(shí)踐的唯物主義者”以變革世界為己任，與“共產(chǎn)主義者”具有相通性，因此，崇尚實(shí)踐成為共產(chǎn)主義者的內(nèi)在本質(zhì)。對(duì)共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，崇尚實(shí)踐的關(guān)鍵在于正確把握理論與實(shí)際的關(guān)系，馬克思在哲學(xué)革命中正確揭示了這一關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人只有自覺(jué)地把實(shí)踐作為自己的內(nèi)在本質(zhì)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，才能帶領(lǐng)億萬(wàn)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

實(shí)踐的唯物主義者；共產(chǎn)主義者；中國(guó)共產(chǎn)黨人；中國(guó)夢(mèng)

1845年，馬克思恩格斯在唯物史觀經(jīng)典著作——《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！薄?〕19在這段文字中需要我們特別關(guān)注的是：馬克思恩格斯把“實(shí)踐的唯物主義者”與“共產(chǎn)主義者”作為同位語(yǔ)使用，意味深長(zhǎng)，寓意深刻。這暗含著一個(gè)極其重要的思想：“實(shí)踐的唯物主義者”與“共產(chǎn)主義者”這兩個(gè)概念在內(nèi)涵上具有相通性。在馬克思恩格斯看來(lái)，“實(shí)踐的唯物主義者”與“共產(chǎn)主義者”兩者具有同樣的歷史使命——“使現(xiàn)存世界革命化”，其含義主要在于“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”，這種“反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”的活動(dòng)也就是馬克思所講的“革命的實(shí)踐”。共產(chǎn)主義者的崇高歷史使命決定了必須崇尚實(shí)踐、尊重實(shí)踐。因此，崇尚實(shí)踐，不斷改變現(xiàn)狀成為共產(chǎn)主義者的內(nèi)在品質(zhì)。

一、“實(shí)踐的唯物主義者”與“共產(chǎn)主義者”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

馬克思恩格斯之所以把“實(shí)踐的唯物主義者”與“共產(chǎn)主義者”作為同位語(yǔ)使用，把兩者緊緊連接在一起，具有一定的理論背景，1844年馬克思恩格斯在他們合作的第一部著作——《神圣家族》中深刻揭示了這一背景。

馬克思恩格斯認(rèn)為，法國(guó)唯物主義起源于笛卡爾的唯物主義和洛克的唯物主義。笛卡爾的機(jī)械唯物主義與近代自然科學(xué)的發(fā)展相結(jié)合，成為真正的自然科學(xué)的“財(cái)產(chǎn)”，而法國(guó)唯物主義的另一派——從洛克到愛(ài)爾維修，則直接成為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的“財(cái)產(chǎn)”，成為實(shí)踐唯物主義的理論先驅(qū)?！瓣P(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響……等等的唯物主義學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系。既然人是從感性世界和感性世界中的經(jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識(shí)、感覺(jué)等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識(shí)到自己是人……既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”〔2〕166-167。在這里，馬克思恩格斯一連用了五個(gè)“既然”，說(shuō)明人是一定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，因此若要改變“人的性格”，首先要改變社會(huì)環(huán)境，“使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”。這種改變社會(huì)環(huán)境的活動(dòng)在馬克思恩格斯看來(lái)是共產(chǎn)主義、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本任務(wù)，也即人的實(shí)踐活動(dòng)。由于以愛(ài)爾維修為代表的法國(guó)唯物主義者十分關(guān)注感性世界，關(guān)注塵世的生活，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)環(huán)境的改造，所以，馬克思恩格斯認(rèn)為法國(guó)的唯物主義“同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系”，這種唯物主義成為馬克思實(shí)踐唯物主義的重要理論來(lái)源。

與此同時(shí)，馬克思恩格斯認(rèn)為，主張積極改變社會(huì)環(huán)境的法國(guó)唯物主義能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)的各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)提供重要的理論前提，“傅立葉是直接從法國(guó)唯物主義者的學(xué)說(shuō)出發(fā)的。巴貝夫主義者是粗魯?shù)?、不文明的唯物主義者，但是成熟的共產(chǎn)主義也是直接起源于法國(guó)唯物主義的”〔2〕167。這說(shuō)明，無(wú)論是傅立葉還是巴貝夫，當(dāng)時(shí)的各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)都在法國(guó)唯物主義那里找到了對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的根據(jù)，因?yàn)樵诜▏?guó)唯物主義者看來(lái)，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的“環(huán)境”并沒(méi)有根據(jù)“人性”的要求進(jìn)行安排，所以，“法國(guó)和英國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義則在實(shí)踐方面體現(xiàn)了這種唯物主義”〔2〕160。

應(yīng)該看到，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下，以愛(ài)爾維修為代表的法國(guó)唯物主義的基本特征主要相對(duì)于以笛卡爾為代表的機(jī)械唯物主義和以費(fèi)爾巴哈為代表的直觀唯物主義。在馬克思看來(lái)，機(jī)械唯物主義遠(yuǎn)離人的感性生活，只研究抽象的感性，不研究人的感性需要，“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑……唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了……感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性。物理運(yùn)動(dòng)成為機(jī)械運(yùn)動(dòng)或數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)的犧牲品，幾何學(xué)被宣布為主要的科學(xué)，唯物主義變得敵視人了”〔2〕163-164。這說(shuō)明近代唯物主義在笛卡爾那里發(fā)生了重大“轉(zhuǎn)型”——變得“敵視人了”，即從笛卡爾到霍布斯，唯物主義片面研究抽象的“理智”，這樣的研究最終脫離了現(xiàn)實(shí)世界。費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義雖然在批判宗教神學(xué)的過(guò)程中用“人”取代了上帝，但是，這里的“人”并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的感性的人，而是脫離一定社會(huì)關(guān)系的抽象的人。這種抽象的人只能消極適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而不能積極改變社會(huì)環(huán)境，對(duì)社會(huì)環(huán)境只能采取“直觀”的方法?！百M(fèi)爾巴哈比‘純粹的’唯物主義有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象’。但是，他把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’”〔1〕21-22。在批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的過(guò)程中，馬克思恩格斯還提出了一個(gè)極其重要的概念——“共產(chǎn)主義的唯物主義者”〔1〕22，這一概念充分凸顯出“共產(chǎn)主義”與“唯物主義”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。與笛卡爾機(jī)械唯物主義和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義不同，作為“共產(chǎn)主義的唯物主義者”，“看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性”〔1〕22，主張通過(guò)改變社會(huì)環(huán)境滿足人的感性需要，把唯物主義堅(jiān)持環(huán)境對(duì)人的影響與共產(chǎn)主義改變環(huán)境的主張有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。因此，這樣的唯物主義業(yè)已成為馬克思實(shí)踐唯物主義的重要理論來(lái)源。

由于以愛(ài)爾維修為代表的法國(guó)唯物主義是馬克思實(shí)踐唯物主義的重要理論來(lái)源，而這種唯物主義主張通過(guò)變革社會(huì)環(huán)境的實(shí)踐滿足人的感性需要，因此，當(dāng)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把“實(shí)踐的唯物主義者”與“共產(chǎn)主義者”作為同位語(yǔ)使用的時(shí)候，意味著馬克思語(yǔ)境中的“共產(chǎn)主義者”必然崇尚實(shí)踐，必然以實(shí)踐唯物主義作為自己的世界觀和方法論，把實(shí)踐作為自己的內(nèi)在本質(zhì)。

二、崇尚實(shí)踐必須堅(jiān)持理論與實(shí)際的高度統(tǒng)一

必須強(qiáng)調(diào)的是，以實(shí)踐唯物主義作為自己世界觀的共產(chǎn)主義者，把實(shí)踐作為自己的內(nèi)在本質(zhì)，并不意味著這樣的共產(chǎn)主義者是輕視理論的盲動(dòng)主義者、經(jīng)驗(yàn)主義者。事實(shí)上，這樣的共產(chǎn)主義者認(rèn)為人的實(shí)踐必然是在一定理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，崇尚實(shí)踐的關(guān)鍵是正確把握人的思想觀念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、理論與實(shí)際的關(guān)系?？梢哉J(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題是馬克思用畢生精力不斷探索的一個(gè)重要問(wèn)題。

眾所周知，馬克思早期在柏林大學(xué)上學(xué)期間參加了“博士俱樂(lè)部”的活動(dòng)，深受青年黑格爾派的影響。青年黑格爾派為了批判宗教神學(xué)，秉承黑格爾哲學(xué)，把自我意識(shí)當(dāng)作世界的本原，用自我意識(shí)替代上帝，認(rèn)為自我意識(shí)能夠推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。因此，鮑威爾等人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種問(wèn)題根源于自我意識(shí)，因此，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判最終集中到對(duì)自我意識(shí)的批判。在“博士論文”寫作期間，馬克思雖然還沒(méi)有完全擺脫青年黑格爾派的羈絆，但是他開(kāi)始思考哲學(xué)與世界的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失?！薄?〕這說(shuō)明馬克思并不主張“自我意識(shí)”決定一切，而是認(rèn)為哲學(xué)與世界、理論與現(xiàn)實(shí)之間具有相互影響、相互作用的關(guān)系，因此，必須對(duì)哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)同時(shí)進(jìn)行批判?？梢赃@樣認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于理論聯(lián)系實(shí)際的重要特征在馬克思早期的“博士論文”中已初露端倪，對(duì)青年黑格爾派重思想觀念輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿也是導(dǎo)致馬克思與他的小伙伴們最終分道揚(yáng)鑣的重要原因。

離開(kāi)大學(xué)校園對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是人生中的重要轉(zhuǎn)折，馬克思也一樣。經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的磨煉，尤其是通過(guò)參與“新聞自由”、“林木盜竊案”等問(wèn)題的爭(zhēng)論，馬克思越來(lái)越感到青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)的蒼白無(wú)力，越來(lái)越感到青年黑格爾派哲學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)離時(shí)代精神的精華，所以，“我要求他們：少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來(lái)些自我欣賞，多說(shuō)些明確的意見(jiàn)，多注意一些具體的現(xiàn)實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)”〔4〕。在這樣的情況下，馬克思決定與這幫“柏林吹牛家”徹底決裂。他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！薄?〕9這段耳熟能詳?shù)恼撌龈嬖V人們，哲學(xué)的批判不能代替對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，要從根本上解決資本主義社會(huì)的矛盾，必須借助于“物質(zhì)力量”，即“革命的實(shí)踐”。

不少人在研讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的過(guò)程中，都比較關(guān)注“異化勞動(dòng)”、“人的本質(zhì)”等問(wèn)題。實(shí)際上在該部著作中，“實(shí)踐”已經(jīng)進(jìn)入馬克思的視野。他說(shuō)，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”〔6〕57，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決不是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”〔6〕88。這里的“實(shí)踐”與馬克思1845年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所講的作為人的感性對(duì)象性活動(dòng)的“實(shí)踐”基本精神完全一致。尤其是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思認(rèn)為：“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。”〔6〕128顯然，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和人的異化的積極揚(yáng)棄，本身就是“行動(dòng)”的過(guò)程，即要付諸“革命的實(shí)踐”。對(duì)于共產(chǎn)主義，不少人僅僅把它理解為人類社會(huì)的高級(jí)形態(tài)，而馬克思卻經(jīng)常把它理解為“運(yùn)動(dòng)”，他說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”〔1〕31這里的“現(xiàn)存狀況”毫無(wú)疑問(wèn)是指資本主義社會(huì)，這里的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”即指推翻資本主義社會(huì)的革命實(shí)踐。所以，馬克思所理解的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)就是指以揚(yáng)棄私有制、揚(yáng)棄人的異化為核心的變革資本主義制度的革命實(shí)踐，共產(chǎn)主義者的歷史使命也就是通過(guò)實(shí)踐“推翻這種現(xiàn)存的東西”〔1〕41。這樣，“實(shí)踐”與共產(chǎn)主義者的歷史使命便緊緊聯(lián)系在一起，實(shí)踐也成為共產(chǎn)主義者的內(nèi)在本質(zhì)。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把理論與實(shí)際、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系問(wèn)題提升到新舊哲學(xué)本質(zhì)區(qū)別的高度。他認(rèn)為，一切舊哲學(xué)以認(rèn)識(shí)世界、解釋世界為使命，因而必然輕視實(shí)踐，而新唯物主義以改造世界、變革世界，以“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”——變革資本主義制度為使命，必然強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的極端重要性。馬克思的親密戰(zhàn)友梅林在《馬克思傳》中指出：“無(wú)疑的，馬克思之所以無(wú)比偉大，主要是因?yàn)樗枷氲娜撕蛯?shí)踐的人在他身上是密切地結(jié)合著的，而且是相輔相成的。同樣無(wú)疑的是，作為戰(zhàn)士的一面是永遠(yuǎn)勝過(guò)作為思想家的一面的?！薄?〕梅林這段論述有兩個(gè)基本要點(diǎn)：一是在馬克思那里，作為思想家的馬克思和作為革命家的馬克思是融為一體的，這就意味著在馬克思那里理論與實(shí)際始終合二為一，不可分割；二是在強(qiáng)調(diào)作為思想家的馬克思和作為革命家的馬克思融為一體的同時(shí)，作為革命家的馬克思以改造資本主義社會(huì)為己任。因此，他更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的優(yōu)先性，主張理論必須為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。

綜上可見(jiàn)，馬克思的哲學(xué)革命徹底顛覆了柏拉圖以降的觀念論、意識(shí)論哲學(xué)，把“實(shí)踐”深深地鐫刻在新唯物主義的大旗上。因此，以實(shí)踐唯物主義作為自己世界觀的共產(chǎn)主義者，必然崇尚實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，這成為馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)之間的本質(zhì)差別，也成為馬克思主義與各種舊意識(shí)形態(tài)之間的本質(zhì)差別，正如柯?tīng)柺┧f(shuō)的那樣，馬克思對(duì)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的批判“不僅是在理論上的，而且也是在實(shí)踐上和行動(dòng)上的”〔8〕36，“理論上的批判和實(shí)踐上的推翻在這里是不可分離的活動(dòng)，這不是在任何抽象的意義上說(shuō)的，而是具體地和現(xiàn)實(shí)地改變資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的具體和現(xiàn)實(shí)的世界。這就是馬克思和恩格斯科學(xué)社會(huì)主義的新唯物主義原則的最精確的表達(dá)”〔8〕52-53。在這里，柯?tīng)柺┌选翱茖W(xué)社會(huì)主義”與“新唯物主義”緊緊聯(lián)系在一起，說(shuō)明兩者具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，其連接的基礎(chǔ)無(wú)疑是“革命的實(shí)踐”。

所以，崇尚實(shí)踐是共產(chǎn)主義者的內(nèi)在品質(zhì)，理論聯(lián)系實(shí)際是新唯物主義的基本要求，也是馬克思主義的基本特征。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史充分證明，理論與實(shí)際一旦背離，必然給共產(chǎn)主義事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的惡果。法國(guó)思想家薩特當(dāng)年在批評(píng)蘇聯(lián)模式的馬克思主義時(shí)，認(rèn)為這種馬克思主義“發(fā)生了一種真正的分裂，把理論扔到一邊，把實(shí)踐扔到一邊……理論和實(shí)踐分離的結(jié)果，是把實(shí)踐變成一種無(wú)原則的經(jīng)驗(yàn)論，把理論變成一種純粹的、固定不變的知識(shí)”〔9〕。這也許是20多年前導(dǎo)致蘇聯(lián)劇變的重要根源，教訓(xùn)極其深刻。

三、強(qiáng)化共產(chǎn)黨人實(shí)踐品質(zhì)的時(shí)代意義

中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中國(guó)的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，一方面以馬克思的唯物主義作為自己的世界觀、方法論，另一方面繼承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，秉承知行合一的傳統(tǒng)美德，立足中國(guó)大地，以中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)，始終代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益，始終以改造舊中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)為己任，帶領(lǐng)億萬(wàn)中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大勝利。今天，在全國(guó)上下同心同德為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗的重要?dú)v史時(shí)刻，強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的實(shí)踐品質(zhì)，大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的實(shí)踐品質(zhì)、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，是繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的需要

執(zhí)政黨的作風(fēng)問(wèn)題直接關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生死存亡。理論聯(lián)系實(shí)際既是馬克思主義的基本特征，也是我們黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，來(lái)之不易。為了奪取全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，毛澤東同志當(dāng)年在延安窯洞寫下了《矛盾論》與《實(shí)踐論》，要求全黨同志理論聯(lián)系實(shí)際，既要反對(duì)教條主義又要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。他說(shuō)：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。”〔10〕292從中國(guó)革命的實(shí)踐來(lái)看，理論與實(shí)際相分離、主觀與客觀相脫節(jié)是產(chǎn)生陳獨(dú)秀、王明等錯(cuò)誤路線、導(dǎo)致中國(guó)革命遭受重大挫折的重要原因之一，所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”〔10〕296。在此我們需要特別注意，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，在毛澤東的話語(yǔ)中已經(jīng)融化為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知與行”的關(guān)系問(wèn)題。

毛澤東指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！薄?0〕296-297當(dāng)毛澤東把西方認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論語(yǔ)境中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系與中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的知與行的關(guān)系對(duì)接以后，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、理論與實(shí)際相統(tǒng)一的問(wèn)題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了認(rèn)識(shí)論范疇而同時(shí)成為道德實(shí)踐的問(wèn)題。在王陽(yáng)明的“知行合一”論中，“知”主要是指“良知”，“行”主要是道德踐行。他在《答顧東橋書(shū)》中說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！蓖蹶?yáng)明的“知行合一”論特別強(qiáng)調(diào)“行即是知”這層含義。毛澤東善于把馬克思主義中國(guó)化，在充分吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把“真”的問(wèn)題與“善”的問(wèn)題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這意味著堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，既是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)道德實(shí)踐問(wèn)題。反言之，知行不一不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)作風(fēng)問(wèn)題，是“缺德”的具體表現(xiàn)。

20世紀(jì)80年代，鄧小平同志撥亂反正，恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，并把理論聯(lián)系實(shí)際作為黨的思想路線的重要內(nèi)容。他指出：“不解放思想，不實(shí)事求是，不從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)踐不相結(jié)合，不可能有現(xiàn)在的一套方針、政策，不可能把人民的積極性統(tǒng)統(tǒng)調(diào)動(dòng)起來(lái)，也就不可能搞好現(xiàn)代化建設(shè)，顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。”〔11〕所以在鄧小平看來(lái)，世界上的事情都是人干出來(lái)的，不干，半點(diǎn)馬列主義也沒(méi)有。改革開(kāi)放30多年的巨大成就也充分證明，崇尚實(shí)踐，敢于試、敢于闖，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，是我們黨攻堅(jiān)克難，帶領(lǐng)億萬(wàn)民眾從勝利走向勝利的重要法寶。

但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，我們黨理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)遭到了一定程度的破壞，有的黨員干部學(xué)風(fēng)不正，學(xué)而不行、知行不一，學(xué)一套行一套；有的熱衷于搞花架子，對(duì)上級(jí)指示照搬照抄、生搬硬套，不研究新情況，不解決新問(wèn)題，等等。這些狀況嚴(yán)重影響了黨的形象，以至于影響到黨的執(zhí)政根基。所以，崇尚實(shí)踐，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，是繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的需要。

（二）強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的實(shí)踐品質(zhì)、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高主流意識(shí)形態(tài)說(shuō)服力、生命力、戰(zhàn)斗力的需要

理論無(wú)實(shí)踐則空，實(shí)踐無(wú)理論則盲；行動(dòng)需要思想的引領(lǐng)，實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。當(dāng)今中國(guó)正處于一個(gè)非常重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局正在發(fā)生深刻變化，出現(xiàn)了不同的社會(huì)階層，他們有著不同的價(jià)值觀念和利益訴求。在這樣的歷史時(shí)期，我們更需要用以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。然而，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)與廣大共產(chǎn)黨員、特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行、所作所為緊緊聯(lián)系在一起。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前有些共產(chǎn)黨員特別是有些領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念缺失，人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲，有些甚至走上違法亂紀(jì)的道路；有些理論工作者講馬列卻不信馬列，在大學(xué)講臺(tái)公開(kāi)詆毀黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對(duì)社會(huì)主義制度。這些人盡管人數(shù)極少，但是能量很大，影響極壞，嚴(yán)重削弱了主流意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力、戰(zhàn)斗力，后果極其嚴(yán)重。針對(duì)舊哲學(xué)的缺陷，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)指出：“人的思維是否具有客觀的［gegenstandliche］真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！薄?〕55這一重要論述也完全適用于當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)。提高主流意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力、戰(zhàn)斗力歸根結(jié)底主要不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。“欲影正者端其表，欲下廉者先之身”。所以，作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者，必須學(xué)為人師，行為世范，言行一致、知行合一，要明白以身作則、身先士卒、身教重于言教在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中的極端重要性，自覺(jué)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。

（三）強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的實(shí)踐品質(zhì)、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的需要

馬克思當(dāng)年把變革社會(huì)、改變現(xiàn)狀作為實(shí)踐的基本內(nèi)涵，這樣的內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷而變化。如果說(shuō)100多年前“改變現(xiàn)狀”對(duì)于共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)就是揚(yáng)棄私有制、變革資本主義制度；如果說(shuō)70年前“改變現(xiàn)狀”對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)就是推翻三座大山、解放全中國(guó)，那么，今天，“改變現(xiàn)狀”對(duì)于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)無(wú)疑就是帶領(lǐng)全中國(guó)人民不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不斷推進(jìn)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

必須明白，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放偉大事業(yè)的“核心力量”，是在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成的，是通過(guò)無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員不怕?tīng)奚?、前赴后繼、不屈不撓、英勇奮斗“干”出來(lái)的。今天，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“十三五”規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖已經(jīng)繪就，把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，需要的是實(shí)踐、實(shí)踐再實(shí)踐，創(chuàng)新、創(chuàng)新再創(chuàng)新。所以，黨的十八大以后習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)最有說(shuō)服力”，強(qiáng)調(diào)空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。應(yīng)該看到，經(jīng)過(guò)黨的群眾路線教育、“三嚴(yán)三實(shí)”教育和“兩學(xué)一做”教育，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想作風(fēng)和精神面貌發(fā)生了重大變化。然而，不可忽視的是，在反腐倡廉不斷推進(jìn)的過(guò)程中，在黨員干部中出現(xiàn)了一些不思進(jìn)取、工作懈怠的新情況：有些領(lǐng)導(dǎo)干部不作為、不擔(dān)當(dāng)、不干事，有些領(lǐng)導(dǎo)干部能等則等、能推則推、能拖則拖，有些領(lǐng)導(dǎo)干部敷衍了事、得過(guò)且過(guò)、患得患失，以不出問(wèn)題作為最高的工作標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說(shuō)，這些情況有悖于共產(chǎn)黨人崇尚實(shí)踐的內(nèi)在本質(zhì)，是一種新的腐敗現(xiàn)象，嚴(yán)重干擾了我們的發(fā)展偉業(yè)，必須堅(jiān)決予以遏制。

“吾非千里馬，然有千里志。旦旦而為之，終亦成騏驥”?！爸袊?guó)號(hào)”巨輪在奔向小康社會(huì)的征程中雖然還有很多艱難險(xiǎn)阻，還會(huì)遇到很多風(fēng)浪，但是，我們堅(jiān)信，只要中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，始終不忘共產(chǎn)主義者的實(shí)踐品質(zhì)，始終把最廣大人民群眾的根本利益牢記在心，腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干，埋頭苦干，不斷研究新情況，不斷解決新問(wèn)題，就一定能夠帶領(lǐng)億萬(wàn)中華兒女攻堅(jiān)克難，不斷譜寫人類歷史的新篇章。

〔1〕馬克思恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)〔M〕.北京：人民出版社，2003.

〔2〕馬克思恩格斯.神圣家族〔M〕.北京：人民出版社，1982.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第40卷〔M〕.北京：人民出版社，1982：258.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第27卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：436.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔6〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔7〕弗·梅林.馬克思傳〔M〕.樊集，譯.北京：人民出版社，1965：4.

〔8〕柯?tīng)柺?馬克思主義和哲學(xué)〔M〕.王南湜，譯.重慶：重慶出版社，1989.

〔9〕薩特.辯證理性批判：上卷〔M〕.林驤華，譯.合肥：安徽文藝出版社，1998：22.

〔10〕毛澤東選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔11〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：191.

責(zé)任編輯周榮

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1009-1203（2016）04-0003-05

2016-06-05

王晶雄（1960-），男，浙江寧波人，中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)政工理論教研室教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。