五大發(fā)展理念彰顯人的價(jià)值

崔治忠

（青海師范大學(xué)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話學(xué)習(xí)研究中心，青海西寧810008）

【中國(guó)特色社會(huì)主義研究】

五大發(fā)展理念彰顯人的價(jià)值

崔治忠

（青海師范大學(xué)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話學(xué)習(xí)研究中心，青海西寧810008）

五大發(fā)展理念堅(jiān)持以人為本，進(jìn)一步回答了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎么發(fā)展以及發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展為了誰(shuí)等核心問(wèn)題。五大發(fā)展理念聚焦當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從提高人的創(chuàng)新素質(zhì)和生產(chǎn)能力的角度，強(qiáng)化了中華民族的整體社會(huì)價(jià)值；五大發(fā)展理念堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享的原則，著力保障人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，突出了人的自我價(jià)值；五大發(fā)展理念從扶貧脫貧、社會(huì)保障、安全保障、生態(tài)文明建設(shè)等環(huán)節(jié)維護(hù)了人的生命價(jià)值。

五大發(fā)展理念；社會(huì)價(jià)值；自我價(jià)值；生命價(jià)值

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)步入新常態(tài)。為了更好地認(rèn)識(shí)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展的理念（簡(jiǎn)稱五大發(fā)展理念）。五大發(fā)展理念堅(jiān)持以人為本，進(jìn)一步回答了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎么發(fā)展以及發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展為了誰(shuí)等核心問(wèn)題。雖然五大發(fā)展理念沒(méi)有直接論述人的價(jià)值，但它強(qiáng)化了人的社會(huì)價(jià)值，突出了人的自我價(jià)值，高揚(yáng)了人的生命價(jià)值。正是在這一層意義上，五大發(fā)展理念遵循了馬克思主義唯物史觀，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨［1］。

一、五大發(fā)展理念強(qiáng)化了人的社會(huì)價(jià)值

在價(jià)值哲學(xué)中，價(jià)值主要有“關(guān)系說(shuō)”和“屬性說(shuō)”兩種定義。相比之下，“關(guān)系說(shuō)”更為合理。關(guān)系說(shuō)認(rèn)為，“價(jià)值是任何客體的存在、屬性、作用等對(duì)于主體（人類(lèi)，或一定具體的人）的實(shí)際意義”［2］。按照“關(guān)系說(shuō)”的價(jià)值定義，可以區(qū)分出人的三重價(jià)值：首先，個(gè)體的人的存在、屬性、作用等對(duì)于人民、社會(huì)、國(guó)家或人類(lèi)具有的實(shí)際意義就是該個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人的社會(huì)價(jià)值反映了人的存在、活動(dòng)對(duì)社會(huì)或國(guó)家需要的滿足情況。其次，個(gè)體的人的存在、屬性、作用等對(duì)于自我具有的實(shí)際意義就是該個(gè)體的自我價(jià)值。最后，作為類(lèi)的人的存在、屬性、作用等對(duì)于人類(lèi)具有的實(shí)際意義就是人的生命價(jià)值。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，有些學(xué)者把人的生命價(jià)值稱為人道價(jià)值或人格價(jià)值。合而言之，人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值和生命價(jià)值三個(gè)維度［3］。

人是生產(chǎn)者，也是消費(fèi)者。當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低，物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)法有效滿足人們的需求時(shí)，作為消費(fèi)者的人就被視為社會(huì)和國(guó)家的負(fù)擔(dān)。而當(dāng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始起步增長(zhǎng)，作為生產(chǎn)者的人就受到重視。在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中，恩格斯指出，在一定意義上說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身［4］33。換句話說(shuō)，人是可以拿工具進(jìn)行勞動(dòng)的動(dòng)物。按照這一觀點(diǎn)，人是天然的勞動(dòng)者、生產(chǎn)者，但人的勞動(dòng)或生產(chǎn)水平天然并不高。要提高人的社會(huì)價(jià)值，就需要增強(qiáng)人的勞動(dòng)能力?？梢哉f(shuō)，人有多高的生產(chǎn)能力，就有多大的社會(huì)價(jià)值。

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，綜合國(guó)力日益提升。這些成績(jī)的取得離不開(kāi)人民群眾創(chuàng)造力的迸發(fā)和辛勤勞動(dòng)。但是，自2008年國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生以來(lái)，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增速的持續(xù)乏力和我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的難以為繼，中央指出必須要優(yōu)化升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。在勞動(dòng)力報(bào)酬日益高企和資源環(huán)境約束趨緊的情況下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能再延續(xù)以前的發(fā)展模式，而要通過(guò)創(chuàng)新來(lái)提高產(chǎn)品和服務(wù)的技術(shù)含量。在這一過(guò)程中，人們要通過(guò)腦力勞動(dòng)和創(chuàng)新勞動(dòng)創(chuàng)造出更高的社會(huì)價(jià)值。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在五大發(fā)展理念當(dāng)中。五大發(fā)展理念的第一個(gè)理念就是創(chuàng)新發(fā)展。中央要求必須把創(chuàng)新置于國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，使創(chuàng)新成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力，使人才成為支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源。創(chuàng)新不只存在于技術(shù)層面，還存在于理論、制度、文化等層面，尤其是要通過(guò)制度體制機(jī)制的創(chuàng)新，使創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

從價(jià)值哲學(xué)的維度來(lái)看，不管作為社會(huì)價(jià)值主體的個(gè)人從事何種職業(yè)，進(jìn)行何種勞動(dòng)，創(chuàng)新能夠使他掌握新技術(shù)、新思想、新方法。而新技術(shù)、新思想、新方法可以幫助他創(chuàng)造比以往更多、更高的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)社會(huì)價(jià)值的主體是整個(gè)國(guó)家的人民時(shí)，創(chuàng)新可以提高該國(guó)的生產(chǎn)力水平，使其步入全球生產(chǎn)鏈的高端位置。而且，高質(zhì)量的創(chuàng)新可以使該國(guó)成為全世界的創(chuàng)新中心和創(chuàng)意工廠。就五大發(fā)展理念而言，創(chuàng)新發(fā)展的主體是整個(gè)中華民族。因此，創(chuàng)新發(fā)展不僅能提高整個(gè)民族的社會(huì)價(jià)值，還能更好地滿足中華民族偉大復(fù)興的需要。

人的社會(huì)價(jià)值取決于人創(chuàng)造的產(chǎn)品和服務(wù)滿足社會(huì)需求的程度與范圍。要提高產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量與數(shù)量，就必須提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力。當(dāng)前，我國(guó)正處于由勞動(dòng)力廉價(jià)優(yōu)勢(shì)向勞動(dòng)力技術(shù)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期，這就需要進(jìn)一步提高勞動(dòng)的技術(shù)含量與復(fù)雜程度。五大發(fā)展理念指出，發(fā)展的根本動(dòng)力蘊(yùn)含于人民當(dāng)中，發(fā)展必須依靠人民。為了進(jìn)一步提高我國(guó)勞動(dòng)者的整體素質(zhì)和創(chuàng)新能力，一是需要不斷提高教育質(zhì)量，推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，加大職業(yè)教育力度，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高質(zhì)量的建設(shè)者；二是需要深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮高新科技在創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)中的引領(lǐng)作用；三是需要國(guó)家在創(chuàng)新領(lǐng)域組建一批國(guó)家實(shí)驗(yàn)室，設(shè)立一批國(guó)家重大科技項(xiàng)目，深化科研領(lǐng)域的國(guó)際合作，提出并牽頭組織國(guó)際大科學(xué)計(jì)劃與大科學(xué)工程。

二、五大發(fā)展理念突出了人的自我價(jià)值

人有社會(huì)價(jià)值，也有自我價(jià)值。人的自我價(jià)值反映了價(jià)值主體自我需求的滿足情況。馬克思認(rèn)為，需求既是動(dòng)物的屬性，也是人的屬性，從根本上講，人們的需要是他們的本性［5］。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自身需要的滿足，而人的需要及其滿足需要的能力構(gòu)成了人類(lèi)的特有生存方式和活動(dòng)方式。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段，人的需求與滿足需求的能力并不相同，但人的需求客觀存在，人們滿足需求的愿望極其強(qiáng)烈。人的需要非常復(fù)雜，不僅具有歷史性，還存在明顯的個(gè)體差異性。而且，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和人的主體意識(shí)的覺(jué)醒，人的需求不斷得到豐富，既涵蓋最基本的生存需要，又包括實(shí)現(xiàn)崇高理想的需要。在學(xué)術(shù)界，很多學(xué)者對(duì)人的需要進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究。其中，影響較大的有美國(guó)學(xué)者馬斯洛提出的“需要層次論”。他從心理學(xué)角度把人的需要從低到高分為五個(gè)層次：一是生理需要，二是安全與保障需要，三是愛(ài)與歸屬的需要，四是尊重（自我和他人）的需要，五是自我實(shí)現(xiàn)的需要。雖然人們對(duì)馬斯洛的某些概括持有不同看法但對(duì)其基本觀點(diǎn)還是比較認(rèn)同的。一般來(lái)說(shuō)，人們首先關(guān)注最基本的生理需要和安全需要。當(dāng)最基本的需求得到滿足之后，人們才會(huì)追求更高層次的需要。因此，衡量一個(gè)人自我價(jià)值的高低，關(guān)鍵看他在什么層次上滿足了自己的需要。同樣，衡量一個(gè)社會(huì)先進(jìn)與否，關(guān)鍵看它是在什么程度上滿足了人民的需要。

由于群體的人是由個(gè)體的人組成的，群體的需要也就包括個(gè)體的絕大多數(shù)需要。例如，群體有生存與安全的需要，也有自我尊重和受其他群體尊重的需要，還有自我發(fā)展的需要，等等。當(dāng)然，群體不同于個(gè)體，它還包含人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，需要確立一定的規(guī)則來(lái)維持群體的整體秩序。由于受不同文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的影響，不同群體的具體需要各不相同，但富足、和諧、自由、平等、公正法治應(yīng)該是最基本的需求。此外，由于群體成員的具體情況差別很大，群體需要的滿足程度也就不可能整齊劃一。就我國(guó)現(xiàn)階段而言，有些成員已經(jīng)達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我的階段，但有些成員還處于基本的生存層次。通常，群體當(dāng)中大部分成員需要的滿足情況體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展程度和文明程度。

五大發(fā)展理念在強(qiáng)化人的社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，專門(mén)提出了共享發(fā)展來(lái)突顯人的自我價(jià)值。共享發(fā)展的理念雖然沒(méi)有專門(mén)針對(duì)具體個(gè)人的自我價(jià)值，但把它融入全體國(guó)民自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)當(dāng)中。此外，共享發(fā)展雖然沒(méi)有設(shè)置人的最高層次的自我需求，但它致力于人的自我需求的整體提高，優(yōu)先考慮人民對(duì)脫貧、教育、就業(yè)和社會(huì)保障等基本需求的滿足。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：首先，五大發(fā)展理念要求建立人人參與、人人盡力、人人享有的體制機(jī)制。人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。因此，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的原則，積極引導(dǎo)預(yù)期，創(chuàng)造機(jī)會(huì)公平，完善體制機(jī)制，不斷使全體人民在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展當(dāng)中有更多獲得感。到建黨一百周年時(shí)，實(shí)現(xiàn)全體人民同步邁進(jìn)小康社會(huì)。其次，五大發(fā)展理念要求解決困難群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧。我國(guó)現(xiàn)在還有近7000萬(wàn)貧困人口，要實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，就必須加大對(duì)老少邊窮地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付，實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程，分類(lèi)扶持貧困家庭，最終實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧。再次，五大發(fā)展理念要求推進(jìn)教育改革、提高教育質(zhì)量。高質(zhì)量的教育是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的前提，也是人的基本需求之一。共享發(fā)展指出，要推動(dòng)義務(wù)教育均衡發(fā)展，逐步普及高中階段教育，不斷推進(jìn)職業(yè)教育免除學(xué)雜費(fèi)，實(shí)現(xiàn)對(duì)困難學(xué)生資助全覆蓋。另外，五大發(fā)展理念要求開(kāi)辟就業(yè)新途徑，增加勞動(dòng)收入。人的自我需要的滿足需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障。共享發(fā)展指出，要實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略，加大對(duì)靈活就業(yè)、新就業(yè)形態(tài)的支持，擴(kuò)大就業(yè)空間。同時(shí)，要健全工資水平?jīng)Q定機(jī)制和正常增長(zhǎng)機(jī)制，提高勞動(dòng)收入，縮小收入差距。最后，五大發(fā)展理念要求建立健全社會(huì)保障體系，提高社會(huì)保障水平。人的生理需求不僅是吃飽穿暖，還在于生存質(zhì)量的提高。因此，要實(shí)施全面參保計(jì)劃，建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)和城鄉(xiāng)居民大病保險(xiǎn)制度。不斷推進(jìn)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，建立覆蓋城鄉(xiāng)的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度。實(shí)施食品安全戰(zhàn)略，確保舌尖上的安全。建立健全對(duì)農(nóng)村留守兒童、婦女老人的關(guān)愛(ài)服務(wù)體系。

三、五大發(fā)展理念高揚(yáng)了人的生命價(jià)值

隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步和人的生命意識(shí)的提高，作為類(lèi)的人的生命價(jià)值就被提出來(lái)了。人的生命價(jià)值有高低之分，最高層次的生命價(jià)值就是確保社會(huì)的民主與法治，保障人與人之間的平等，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。最高層次的生命價(jià)值既是人類(lèi)奮斗的動(dòng)力，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不斷趨近的目標(biāo)。相對(duì)于最高層次的生命價(jià)值，人還有最低層次的生命價(jià)值，這就是對(duì)人的生命的尊重和關(guān)愛(ài)。有學(xué)者把最低層次的生命價(jià)值稱為人的絕對(duì)價(jià)值或人道價(jià)值。需要注意的是，人的生命價(jià)值不是一成不變的，也不是沒(méi)有任何具體內(nèi)容的抽象價(jià)值。人的生命價(jià)值是在歷史發(fā)展過(guò)程中提出來(lái)并被作為價(jià)值共識(shí)的。因此，人的生命價(jià)值不僅具有質(zhì)和量的區(qū)分，還受歷史發(fā)展和地域文化的影響。相對(duì)于人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，人的生命價(jià)值尤其是最低層次的生命價(jià)值具有優(yōu)先性。這就是說(shuō)，不管一個(gè)人對(duì)社會(huì)有沒(méi)有貢獻(xiàn)，也不管他的自我價(jià)值有多低，他作為人所具有的生命價(jià)值應(yīng)該盡可能得到重視。同樣，不管一個(gè)人的能力有多不足，他追求幸福和夢(mèng)想的愿望應(yīng)該盡可能得到尊重。

人的生命價(jià)值雖然具有某種優(yōu)先性，但在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史當(dāng)中，人與人之間的傷害和殘殺始終沒(méi)有停止過(guò)。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和戰(zhàn)亂的影響，一部分人連基本的生存問(wèn)題都解決不了，更遑論人的自由全面發(fā)展。在一部分人那里，生活就是生存，自己最高的需求就是能健康地生存下去。盡管如此，人的高層次生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依然是人們孜孜以求的目標(biāo)。例如，中國(guó)哲人早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出了“仁者人也”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”［6］的基本價(jià)值取向，提出了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”［7］的大同理想。這樣的價(jià)值目標(biāo)始終是中華傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的最高價(jià)值追求。進(jìn)入新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于每個(gè)人自由而全面發(fā)展的奮斗目標(biāo)，并結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平提出了中華民族的階段性價(jià)值追求。這就是在個(gè)人層面堅(jiān)持愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，在社會(huì)層面堅(jiān)持自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，在國(guó)家層面堅(jiān)持富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然不是直接針對(duì)全人類(lèi)而言的，但它是中國(guó)共產(chǎn)黨為人類(lèi)高層次生命價(jià)值提出的易于操作的階段性內(nèi)容。十八屆五中全會(huì)提出的五大發(fā)展理念雖然直接針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，但在精神實(shí)質(zhì)上秉承了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高揚(yáng)了人的生命價(jià)值。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是不斷為每個(gè)人自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展不是在某一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而是一個(gè)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展逐步實(shí)現(xiàn)和提升的過(guò)程。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平比較低的階段，我們黨也致力于每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，只不過(guò)發(fā)展的水平和質(zhì)量還不夠高。隨著社會(huì)財(cái)富的不斷增加和人民群眾物質(zhì)文化需求的不斷保障，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的層次才能夠得到持續(xù)提高。五大發(fā)展理念堅(jiān)持馬克思主義人本觀，繼承科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心理念，改變過(guò)去片面強(qiáng)調(diào)“物”的發(fā)展的作法，突顯人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的核心地位，不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益的提高，還關(guān)注人民生活質(zhì)量的提升和幸福感的增加。此外，五大發(fā)展理念不止服務(wù)于中華民族，還要通過(guò)中國(guó)的發(fā)展維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，以中國(guó)的發(fā)展推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

二是五大發(fā)展理念捍衛(wèi)了人的生命價(jià)值，致力于提高生命價(jià)值的水準(zhǔn)。在中國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，作為類(lèi)的人的生命價(jià)值曾經(jīng)無(wú)法得到普遍尊重，尤其是廣大底層民眾的生命受到專制統(tǒng)治、營(yíng)養(yǎng)不良、落后醫(yī)療、社會(huì)不公正秩序的威脅。這種局面到新中國(guó)成立之后才有了根本改觀，社會(huì)秩序的穩(wěn)定，醫(yī)療保障體系的建立和人民當(dāng)家作主的落實(shí)，使人的生命價(jià)值受到了前所未有的尊重。當(dāng)然，捍衛(wèi)人的生命價(jià)值不能只停留在對(duì)人生命價(jià)值的尊重上，還要隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷提高人的生命價(jià)值的水準(zhǔn)。新一屆黨中央深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)關(guān)鍵在農(nóng)村和農(nóng)民，提高人民生活質(zhì)量的難點(diǎn)也在農(nóng)村和農(nóng)民。因此，不斷縮小城鄉(xiāng)之間的差距，尤其是縮小城鄉(xiāng)居民收入差距就成為我們黨未來(lái)工作的重點(diǎn)。五大發(fā)展理念要求繼續(xù)協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展，不斷完善城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制，推動(dòng)城鎮(zhèn)公共服務(wù)向農(nóng)村擴(kuò)展，健全農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施投入長(zhǎng)效機(jī)制，提高新農(nóng)村建設(shè)水平。此外，滿足全體人民的生理需要和安全需要是提高人的生命價(jià)值的關(guān)鍵。五大發(fā)展理念指出，要如期實(shí)現(xiàn)7000多萬(wàn)困難人口的脫貧任務(wù)，增加低收入者的財(cái)產(chǎn)性收入。同時(shí)，還要健全公共安全保障體系，推進(jìn)國(guó)家安全、生產(chǎn)安全、食品藥品安全、防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)以及社會(huì)治安防控體系建設(shè)，不斷滿足廣大群眾的安全需求。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界，因此，良好的生態(tài)和優(yōu)美的人居環(huán)境就成為現(xiàn)代人的最基本需求之一。習(xí)近平總書(shū)記指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［8］。十八屆五中全會(huì)秉承社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略思想，把生態(tài)文明建設(shè)置于關(guān)乎人民福祉和中華民族未來(lái)發(fā)展的高度，提出了綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念要求把生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)作一項(xiàng)基本民生工程來(lái)抓，要繼續(xù)堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，加快形成人與自然和諧發(fā)展的新格局，大力推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。

綜上所述，五大發(fā)展理念聚焦當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從提高人的創(chuàng)新素質(zhì)和生產(chǎn)能力的角度強(qiáng)化了中華民族整體的社會(huì)價(jià)值；五大發(fā)展理念堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享的原則，著力保障人的自我價(jià)值；五大發(fā)展理念從扶貧脫貧、社會(huì)保障、安全保障、生態(tài)文明建設(shè)、綠色發(fā)展等環(huán)節(jié)維護(hù)了人的生命價(jià)值。

［1］崔治忠.五大發(fā)展理念的哲學(xué)意蘊(yùn)［J］.學(xué)習(xí)論壇2016（3）.

［2］李德順，龍旭.關(guān)于價(jià)值和“人的價(jià)值”［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1994（5）.

［3］沈亞生，李璀.人學(xué)價(jià)值論與人的價(jià)值的三個(gè)維度［J］.學(xué)習(xí)與探索，2012（8）.

［4］王秀閣，楊仁忠.馬克思主義理論學(xué)科前沿問(wèn)題研究［M］.北京：人民出版社，2010：33.

［5］侯衍社.馬克思的社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：121.

［6］朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京：中華書(shū)局，1983：209

［7］孫希旦.禮記集解［M］.北京：中華書(shū)局，1989：582.

［8］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014 209.

責(zé)任編輯：孫靜

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1009-0169（2016）10-0027-04

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（16BKS125）、青海省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（15038）的研究成果。

崔治忠（1979-），男，甘肅臨洮人，青海師范大學(xué)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話學(xué)習(xí)研究中心副教授、哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。