論萊斯對消費主義狀態(tài)下人的存在方式批判

劉　楊

(復旦大學哲學學院，上?！?00433)

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論萊斯對消費主義狀態(tài)下人的存在方式批判

劉楊

(復旦大學哲學學院，上海200433)

[關鍵詞]威廉·萊斯；消費主義；異化；存在方式

[摘要]人的存在問題是當今時代的重大主題。對消費社會人的異化存在方式的批判是萊斯生態(tài)學馬克思主義理論獨具特色的思想。萊斯從商品與需求問題出發(fā)，追溯消費主義狀態(tài)下個體陷入異化存在的根源。他批判高集約度市場布局下異化的需求觀、拜物教思想和幸福觀，準確判定人的異化存在從生產(chǎn)領域轉(zhuǎn)向消費領域，開啟了生態(tài)學馬克思主義新的理論批判視閾。盡管萊斯所構建的生態(tài)社會主義理想極具浪漫主義色彩，但他準確判斷資本主義生產(chǎn)方式未曾改變，主張通過自然解放、勞動解放和構建穩(wěn)態(tài)社會制度模式，對生態(tài)學馬克思主義理論發(fā)展影響深遠。

現(xiàn)代資本主義發(fā)展催生了消費主義的蔓延。從某種意義上，消費主義是現(xiàn)代西方資本主義發(fā)展的必然結果，也是保持資本主義繁榮穩(wěn)定的圭臬。西方國家推行“高生產(chǎn)、高消費”的社會生存模式一定程度上緩解了資本主義經(jīng)濟危機，為資本主義統(tǒng)治合法性提供了有力保障，也為人們帶來極大的物質(zhì)生活享受。然而，“豐裕社會”也引發(fā)了人通過對物的占有并以物的形式而存在的現(xiàn)象，現(xiàn)代人的異化程度不僅沒有減輕，反而徹底“喪失了人性”。作為生態(tài)學馬克思主義奠基人，威廉·萊斯針對高集約度市場布局下消費主義盛行的現(xiàn)象，從解析商品與需求的關系路徑出發(fā)，激烈地抨擊了資本主義異化的“需求觀”、“拜物教”和“幸福觀”，準確判定人的異化存在從生產(chǎn)領域轉(zhuǎn)移到了消費領域，并斷言人應從生產(chǎn)中而不是消費中尋找滿足。鑒于當前學界偏重從生態(tài)危機根源視域解讀萊斯思想的研究范式，本文將立足人的存在方式這一獨特視角，尋找萊斯生態(tài)學馬克思主義思想中所蘊含的對于現(xiàn)代人的生存境遇的關懷。

一、萊斯對消費主義狀態(tài)下異化“需求觀”的批判

對于萊斯而言，消費主義創(chuàng)造了一種獨特的社會文化，它以市場為紐帶，通過控制“需要( need)、欲望(want)、內(nèi)驅(qū)力(drives)或者偏好”等非理性因素，來服從資本主義制度這部龐大的機器。萊斯的需求理論以人與自然控制與服從的辯證法為哲學基礎，融合了自然與文化、理性與非理性、需要與商品關系等多重層面，橫跨經(jīng)濟學、社會學、心理學和人類學等多學科研究領域，深刻剖析了消費主義存在狀態(tài)下造成人的異化存在的直接原因與表現(xiàn)形式，其突出特征表現(xiàn)在：

第一，以人的需求問題作為批判始基，著力從需求異化向度追溯人在消費主義狀態(tài)下陷入異化存在的困境?！叭伺c自然控制與服從的辯證法”是萊斯構建人的存在方式問題的邏輯基礎。這一思想澄明了人與自然內(nèi)在統(tǒng)一原則，并將內(nèi)在自然與外在自然、內(nèi)在需求與外在需求、控制自然與服從自然作為批判研究的理論對象。正緣于人與自然這一辯證統(tǒng)一關系，萊斯繼控制自然的意識形態(tài)批判之后，反求人內(nèi)在的人欲向度，通過深刻分析需求結構本身、需求與商品內(nèi)在關聯(lián)以及需求與幸福關系，進而廓清消費主義狀態(tài)下人何以遭遇異化的存在問題。在萊斯那里，控制自然的人本身被其內(nèi)在心理所奴役，“對自然和人的控制在社會統(tǒng)治階級的引導下，內(nèi)化為個人的心理過程；它是自我毀滅的，因為消費和行為的強制性特征破壞了人的自由”[1](序言P8)。萊斯建構人的存在方式問題的出發(fā)點十分獨特，他并未將資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)條件之間的矛盾作為批判對象，從資源供應的有限性問題來探討消費主義對人與自然產(chǎn)生的雙重危機，而是從主體人的需求問題出發(fā)對現(xiàn)代工業(yè)社會消費主義存在方式展開激烈批判。萊斯批判“高集約度市場布局”預設了一種不斷提高消費水平的生活方式，并將此作為個體最高價值標準。這種經(jīng)濟形式通過曲解需求本性以及需求與滿足間的內(nèi)在關聯(lián)，將主體的社會與經(jīng)濟行為定位于依賴高消費的生活方式。實際上，這只不過是對在生產(chǎn)領域所遭遇到異化存在的補償。然而，正如阿格爾的“期望破滅了的辯證法”一般，萊斯指明個體期望的挫折與物質(zhì)財富增長之間的錯位，使得人們必須重新定位需求的真正內(nèi)涵。萊斯立足于需求碎片化與模糊性特征，表征消費主義存在方式產(chǎn)生的直接原因。他認為個體需求趨于碎片化特征，進而表現(xiàn)為不確定、模糊、隨機與臨時性。同韋伯批判理性資本主義精神一樣，萊斯也抨擊需求碎片化要求人遵從市場經(jīng)濟的理性原則。他批判資本主義條件下人的需求被簡單拆分為瑣碎的部分，“個體身份成為每天被各種混雜信息重塑的順從的模具”[2](P18)。需求的碎片化瓦解了主體的豐富與完整，人自身、人際間關系以物的形式得以呈現(xiàn)。因此，個體尋找自身完整性則必須在不斷的商品消費中尋找需求碎片的滿足，這也直接導致了人們陷入消費主義的境遇中。

第二，駁斥傳統(tǒng)需求理論的抽象原則，堅持以具體的社會經(jīng)濟形式作為理論分析的基本前提。在盧卡奇那里，馬克思超越了康德、黑格爾與費爾巴哈，因為他看到了歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人是社會的存在物，同時是社會歷史過程的主體和客體[3](P71)。深受馬克思主義傳統(tǒng)影響的萊斯，也將現(xiàn)實的經(jīng)濟生活作為分析需求問題的理論前提。在萊斯看來，前現(xiàn)代社會是建立在以親緣關系與等級秩序基礎上的社會結構，正基于相對穩(wěn)固的社會等級秩序與統(tǒng)治權威的社會文化，商品流通才依據(jù)社會規(guī)范而非市場行為加以調(diào)節(jié)，同時，傳統(tǒng)手工藝技巧偏向于將生產(chǎn)原料與個體目標直接關聯(lián)，能夠直接獲得滿足自身需求的產(chǎn)品。萊斯認為，前工業(yè)社會交換活動十分單純，并未混雜著“欲望與恐懼情緒”[2] (P71)。在傳統(tǒng)社會文化統(tǒng)治形式下，需求的表達在特定時期會保持相對穩(wěn)定性，這也為前工業(yè)社會人們未能陷入消費主義提供了有力依據(jù)。畢竟前資本主義“對于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟活動的支配力量的狀態(tài)”[4](P53)。而現(xiàn)代社會摒棄了傳統(tǒng)所奉行的特權世襲形式，經(jīng)濟理性原則主導全部生活，個體在直接的經(jīng)濟生產(chǎn)和需求滿足中尋找穩(wěn)定與權威，“主要的社會關系是個人自我興趣的認同，以最大限度的滿足自我需求為目標”[2](P4)。在高集約度市場布局下，隨著新技術發(fā)明、個性表達以及社會文化中介變化，主體必須不斷詮釋自身需求，在工業(yè)社會中滿足需求的形式隨著商品市場交換的擴展而不斷變化，同時，眾多商品與服務對象使個體陷入商品選擇的困境。

第三，拒斥傳統(tǒng)二元性需求理論，依托“物質(zhì)-符號”需求二元結構追溯消費主義存在方式的理論依據(jù)。萊斯將傳統(tǒng)需求理論規(guī)約為生物與文化意義一般性結構、等級制度或優(yōu)先權、行為主義者和批判主義三種需求結構類型[2](P53)。1萊斯批判傳統(tǒng)需求理論共性在于脫離現(xiàn)實社會生活以嚴格標準將需求進行簡單二元劃分，以確定與抽象的范疇作為理論構建基礎，淹沒個體需求的獨特特征。萊斯認為現(xiàn)實需求結構卻無法超越具體的社會歷史形式。在萊斯看來，人類的需求結構實質(zhì)上就是一種物質(zhì)與文化關聯(lián)的二元結構，即“物質(zhì)-符號”需求二元性結構，“需求的每種表達或陳述都同時與物質(zhì)和符號或文化關聯(lián)”[2](P64)。如果將鮑德里亞關于現(xiàn)代工業(yè)社會的符號消費批判看作以物質(zhì)與符號分離為前提條件，那么萊斯則與之截然相反。盡管這種結構從外在形式上具有二元性特征，然而這是一種無法獨立運行的需求結構，也即物質(zhì)與文化是彼此無法割裂的統(tǒng)一體，主體在經(jīng)文化中介的現(xiàn)代工業(yè)社會必然在這種二元結構范圍內(nèi)不斷詮釋自身需求。但值得注意的是，這種二元結構是連續(xù)性的客觀存在，寓于社會經(jīng)濟制度所有階段，只是在高集約度市場布局下這種二元性結構更為深入。在前工業(yè)社會這種二元結構更明顯地表現(xiàn)為物質(zhì)層面，而在工業(yè)社會則更多表現(xiàn)為文化的層面。必須指出的是，在萊斯那里，商品不僅是“特性的集合體”，也是物質(zhì)-符號二元結構形式的載體，萊斯所要批判的是在高集約度市場布局下需求與商品日益趨同，“商品增加造成經(jīng)文化中介的需求從非物質(zhì)領域(神話，傳說，禁忌)轉(zhuǎn)移到物質(zhì)領域(物品)”[2](P66)。人們的需求被固定在商品領域，人的需求觀被扭曲為異化的需求觀，將商品消費作為人的唯一需要。

第四，基于需求模糊性特征與作為“特性集合體”商品尋找需求與商品內(nèi)在關聯(lián)。萊斯深刻指出，現(xiàn)代工業(yè)社會人們在自身需求與商品消費之間建立密切而復雜的關系。高集約度市場布局下需求具有模糊性特征，表現(xiàn)為需求復雜性特征隨著外在社會條件而變動、滿足需求的標準無法確定、連接需求與滿足之間的紐帶-商品，其本質(zhì)及其運轉(zhuǎn)模式十分模糊。萊斯把需求和滿足看作一種“復雜活動的基本指標”[2](P49)，認為需求的滿足本身具有不可測、非穩(wěn)定性特征。需求作為潛在心理意識與滿足需求的判斷之間是一種不斷形成、消解的動態(tài)心理過程。萊斯批判商品被理解為滿足欲望的手段，作為將沖動與目標連接在一起的紐帶[2](P24)。在萊斯看來，商品“不只是物質(zhì)性的東西而是‘物質(zhì)-符號實體’，也就是那些體現(xiàn)復雜信息與特征的東西”[2](P74)。萊斯認為早期邊際效用理論家并未在商品特性與需求之間建立單一對應關系，但卻承認商品具有自身特性。僅就早期的社會經(jīng)濟特點而言，消費者憑借常識即可對商品進行準確評估。而在高集約度市場布局下，消費者可以從任意商品中獲得具體特點，人們喪失了對于商品特性的準確判斷，陷入異化消費的狀態(tài)之中。萊斯斷言現(xiàn)代工業(yè)社會條件下，商品具有復雜性特征，人們偏愛“特性集合”而非商品本身，“生產(chǎn)者最后賣掉的是特性的集合而不是商品”[2](P80)。商品并非以物的形式存在，而是被植入各種非穩(wěn)定性、暫時性特征的“物質(zhì)-符號”存在。因此，作為特性的集合體，同需求一樣商品也具有先天的模糊性特征?！吧唐纷陨矸至殉梢幌盗刑匦圆⑹チ怂麄儶氂械摹y(tǒng)一’”[2]〗(P80)，“物體特性的分解代表了與需求碎片化的相互關系”[2](P82)。

二、萊斯對消費主義狀態(tài)下“拜物教”的批判

針對消費主義狀態(tài)下商品拜物教形式，萊斯通過批判吸收馬克思的“拜物教”思想、盧卡奇“物化”理論、馬爾庫塞的“技術理性”原則以及薩特的“惰性實踐”理論，揭示消費主義狀態(tài)下人全面陷入消費異化的境遇中。

萊斯認為“被工業(yè)化大生產(chǎn)和普遍商品交換所推動，當今市場經(jīng)濟總體趨勢是，在物質(zhì)產(chǎn)品中專門嵌入了形成人類需求特征的符號中介網(wǎng)。(或者更準確地說，將需求完全以商品為目標)這個過程馬克思稱作商品拜物教”[2](P67)。在萊斯看來，馬克思對“商品拜物教”的批判是二十世紀西方馬克思主義的理論基石，也是現(xiàn)代工業(yè)社會激進理論的重要組成部分和無產(chǎn)階級喪失革命意識的重要理論根據(jù)。馬克思深刻地揭示了商品的神秘性：“商品的神秘性質(zhì)不是來源于商品的使用價值。這種神秘性也不是來源于價值規(guī)定的內(nèi)容?！唐沸问降膴W秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物”[5](P89)。馬克思的“商品拜物教”將商品類比為宗教體系，通過勞動將自身創(chuàng)造力表現(xiàn)為對象物，商品似乎獨具生命力，并與需求無關，看似具有謎一般性質(zhì)。然而，在萊斯看來，馬克思卻揭示商品形式并不存在這種神秘性，“決定實際人類事物的并不是非人的市場力量，而是資本的擁有者”[6](P61)。萊斯批判人們被這種神秘性現(xiàn)象所愚弄，商品拜物教其實與馬爾庫塞的“虛假意識”異曲同工，商品生產(chǎn)成為安慰自我幻覺的舞臺。

萊斯高度贊揚了馬克思關于拜物教的深刻分析，認為馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)過程中商品的全部神秘性。萊斯認為“工業(yè)主義擁有驚人的能力去創(chuàng)造具有各種新的特征的商品。可以說所有這些都是具有神秘性的”[6](P61)。但他反對馬克思從使用價值與交換價值二元劃分來解剖商品本質(zhì)屬性。萊斯的物質(zhì)-符號需求二元結構完全摒棄了這種思維邏輯。在他看來，商品生產(chǎn)與消費行為之間有著漫長的距離容易讓人產(chǎn)生錯覺。無論以何種目的進行的生產(chǎn)都必須經(jīng)文化形式中介。事實是，“物質(zhì)-符號二元性在商品生產(chǎn)和消費活動之間擺動，商品交換越多，擺動頻率越高”[2](P67)。只是早期社會人們參與產(chǎn)品生產(chǎn)每個環(huán)節(jié)，生產(chǎn)與消費主體十分明晰，商品特性作為自身內(nèi)在自然屬性得以呈現(xiàn)；而市場經(jīng)濟條件下，勞動分工精細，個體只從事某一部分生產(chǎn)活動，必須通過購買其它產(chǎn)品滿足自身需求，生產(chǎn)者與消費者通過物的形式而存在，商品也便帶有了某種神秘性。

相對于馬克思的拜物教理論，萊斯認為盧卡奇的“物化”概念、薩特的“惰性實踐”和馬爾庫塞的“工具理性”具有相似的意義。盧卡奇在《歷史與階級意識》中對商品形式占統(tǒng)治地位的人的存在方式展開深刻批判。通過對“物化”概念的考察，他揭示了商品經(jīng)濟高度發(fā)達的資本主義社會無產(chǎn)階級何以喪失了革命的意識。在萊斯看來，盧卡奇的物化理論融合了馬克思、齊美爾和韋伯思想，將商品問題作為資本主義社會最緊要的問題。盧卡奇強調(diào)商品結構本質(zhì)基礎是“人與人之間的關系獲得物的性質(zhì)”[3](P149)，吸取并利用馬克思拜物教理論、韋伯的合理化原則以及官僚政治統(tǒng)治批判,揭示物化作為資本主義社會普遍的命運使人成為一種非人的存在。在萊斯那里,如果說馬克思是借中世紀實物交換與現(xiàn)代社會貨幣交換形式作對比，指明人與人之間關系由個人關系轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品這種物之間的關系,盧卡奇物化理論則是抓住了“理性主義成為工業(yè)主義的本質(zhì)特征”，準確判明工業(yè)社會人類勞動經(jīng)歷了理性化過程，勞動專門化、機械化、同質(zhì)化、工資與時間量化等打破了勞動作為有機的整體?！吧a(chǎn)過程機械地分解成部分破壞了個人與生產(chǎn)有機化的社會連接”[6](P149)。萊斯質(zhì)疑盧卡奇對于前資本主義完全處于非物化存在狀態(tài)的假設前提，并且認為對于商品經(jīng)濟下人的物化存在的論證尚不具充分性。但萊斯也批判這種勞動碎片化、機械化打破了原始勞動的有機與整體，而在高集約度市場布局下，勞動領域所遭遇的異化存在已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了消費領域，理性主義所設定的合理化牢籠使得人性普遍異化。

同物化一樣，技術理性也是人們難以逃離的普遍命運。針對馬爾庫塞對技術理性原則的批判，萊斯則認為技術理性“通過社會機構操控社會-在現(xiàn)代，政府與大公司彼此聯(lián)合-沒有給個體留下任何‘合理的’理由來反對這些制度的不公”[6](P67)。而技術理性的這種統(tǒng)治并非來自外在強制，而是人們當下生活的合理性。萊斯認為現(xiàn)代組織機構偽造技術會不斷進步假象是統(tǒng)治與合理性相結合的結果[6](P67-68)。事實上，盧卡奇、馬爾庫塞均反對通過激烈的社會政治變革來反對這種異化的人的存在方式，萊斯也同樣如此。萊斯批判現(xiàn)代工業(yè)社會商品“拜物教”形式，高集約度市場布局下，商品作為物質(zhì)-符號二元結構體現(xiàn)了偶像崇拜、象征主義、自我陶醉與圖騰崇拜，將人自身、人際間關系變成一種物的存在形式。相對于其師馬爾庫塞那種溫和的激進派，萊斯更是一個保守的生態(tài)學馬克思主義者，他主張建立一種穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟制度—“較易于生存的社會”，實現(xiàn)勞動解放、自然解放以及人的最終解放，構建一種更加符合人性的人的存在方式。

物化可以被視為“惰性實踐現(xiàn)象的形式”[6](P72)。商品是自我實現(xiàn)的機會，“使得人類行為自身外在化并以物的形式而存在”[6](P69)。事實上，人們必須面對的現(xiàn)實是，主體必然通過勞動客體化的過程認識物的惰性存在，人類存在一個“外在于自身的存在”(being-outside-itself)。某種意義上，萊斯似乎更傾向于薩特惰性實踐理論的解釋原則，被人類需求驅(qū)動下生產(chǎn)的物品，也有自發(fā)表達人類目的相關的它自己的生活，只是這種惰性實踐的結果不是人規(guī)定物，而是物體系對人的需求的設定，為人通達自由王國設置阻力，在物與物關系背后隱藏著人與人之間的內(nèi)在關系。正如萊斯援引愛默生的名言：“事物在掌控之中，卻駕馭著人類。”寓意理性看似掌控著自然，最終卻落入非理性之網(wǎng)中。針對消費主義狀態(tài)下看似具有消費選擇的主體自由，卻難以逃避以商品消費滿足自身需求的唯一選擇。需求的碎片化、模糊性使人構成完整的主體存在成為幻想。因此，在萊斯那里，拜物教的結果就在于，“工業(yè)經(jīng)濟擴張，越來越多的自然環(huán)境和人的才能被卷入商品交換的軌道，卷入商品領域。萬物皆有用，同樣，萬物皆有價”[7](P323)。

三、萊斯對消費主義狀態(tài)下虛假“幸福觀”的批判

現(xiàn)存資本主義制度鼓勵享樂主義的生活方式，試圖在消費與幸福之間建立某種必然性聯(lián)結，將消費過程中個體需求的滿足作為自身幸福的源泉。資本主義這種虛假的幸福觀，鼓勵個體將幸福標準等價于消費商品欲望的滿足程度，遵從量的標準而非質(zhì)的標準作為衡量個體滿足依據(jù)，把消費選擇自由作為生產(chǎn)中異化存在的補償。然而，正如阿格爾所言，異化的人并無幸?？裳?，這種異化消費的結果必然是一種異化的幸福觀。

首先，商品流變特性與需求碎片化特征造成滿足與幸福模糊性?！安徽撛谇艾F(xiàn)代、非市場社會還是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的早期階段，都有規(guī)定個人表達相應需求種類的高度結構化的社會模式”[2](P88)。在這種經(jīng)濟模式下，社會文化形式相對穩(wěn)定，盡管個體體驗經(jīng)歷少許不同，但在這種高結構化社會模式下，社會整體文化形式塑造了個人關于物品與需求之間相對穩(wěn)定的關系。而在高集約度市場布局下，作為特性集合體的商品，商品特性不斷改變繼而引發(fā)個體對商品需求種類處于流動狀態(tài)，個人關于特定物品適合特定需求的判斷也處于變動之中。商品特性依據(jù)個體需求、感官經(jīng)驗、對象種類而重新劃分，需求碎片化為更小的組成部分，并依據(jù)市場信息重新組合、集聚、形成新的形式，只是這是一種臨時的、易變的、不穩(wěn)定形式。居于流動、重組中的需求碎片化，阻礙個體形成需求連貫目標，從而使個體無法有效判定適合自身的特定商品，這也是萊斯所解釋現(xiàn)代人陷入消費主義之中而滿足感與幸福感卻變得模糊的重要原因。

其次，需求碎片化與特性集合的商品無法與滿足、幸福建立有效連接。萊斯抨擊現(xiàn)代文化傳媒傳達一種將商品消費與幸福聯(lián)系起來的錯誤觀念，以日漸消弭的原始性日常生活背景作為激發(fā)人們消費欲望的導引，進而將消費欲望的實現(xiàn)與幸福形象緊密關聯(lián)起來。萊斯批判文化工業(yè)將商品與業(yè)已消失的日常生活相連，其悖論恰在于正是工業(yè)化市場經(jīng)濟的擴張導致了這種結果的產(chǎn)生。在萊斯看來，正是“需求碎片化和不斷改變的商品特性破壞了傳統(tǒng)更穩(wěn)固的幸福感”[2](P89)。在前工業(yè)社會生產(chǎn)條件下，幸福建立在需求與商品特性直接對應基礎上，而在高集約度市場布局下，需求完全脫離與某種單一商品特性關聯(lián)?！皞€體消費選擇只代表對復雜而變動的需求碎片化和商品特性的暫時解決”[2](P90)。馬爾庫塞就反對將幸福與滿足需求直接關聯(lián)，“人的幸福應該是個人滿足以外的某種東西”[8](P316)。萊斯同樣反對從消費選擇中獲得成就感就判定商品特性有助于實現(xiàn)個體需求從而獲得滿足與幸福。事實上，正是這種變動不居的需求碎片化和商品特性集合形式，使得在滿足與幸福也具有模糊性特征。正像鮑曼所批判指出消費社會將人的需求不斷置于新的誘惑下，“對滿足的承諾和期許會優(yōu)先于需要，且總大于既有的需要”，進而永遠“保持在一種懷疑和不滿足的狀態(tài)中”[9](P67)。

第三，以幸福模糊性特征推動個體從消費中尋找滿足具有不合理性。萊斯強調(diào)滿足與幸福的這種模糊性特征激發(fā)個體從商品消費中尋找存在感。他批判當下消費主義存在就是在個體的幸福滿足感與商品消費之間進行了一種實驗。個體自身的需求與感覺是“實驗對象”，而市場便成為個體尋找幸福感源泉的“實驗室”。然而，萊斯認為，由于個體時間的相對有限性以及產(chǎn)品信息的不充分特點，人們盲目追求消費商品的數(shù)量而犧牲了對其他需求體驗，也將阻礙個體關注質(zhì)的需求以及產(chǎn)品自身結構與特質(zhì)[2](P90)。同時，個體對對象的冷漠必然導致自身需求瑣碎與淺薄。“個體必然對想要和尋求滿足需求產(chǎn)品的細微差別變得越來越冷漠。需求內(nèi)在特點要求個體必須在無限可能的商品特性中進行廣泛尋找以適應需求的碎片化”[2](P90)。進而，萊斯主張以質(zhì)的標準而非量的標準作為消費行為的原則。

第四，消費主義導致生態(tài)失衡危及人類未來幸福?？茖W技術普遍應用于商品生產(chǎn)帶來主要副作用在于對環(huán)境危害的風險，而現(xiàn)有科技水平無法對潛在危機做出有效評估。就長期的風險評估而言，目前尚且無法確定高生產(chǎn)、高消費的生活模式對于環(huán)境的潛在危害程度。并且，針對復雜的生產(chǎn)與消費形式，個體與社會無法提供合理、健全的有效管控環(huán)境危機的解決方案，這也為科學技術在商品生產(chǎn)與消費過程中埋下的潛在風險帶來不確定性。在萊斯看來，從消費中尋找需求滿足幸福感這一現(xiàn)存實踐是一種“工業(yè)社會大規(guī)模自動實驗”，但是這一過程卻帶來了危及人類未來與其它生物的環(huán)境風險。然而，人們追求需求的短暫滿足卻掩蓋了這種長期潛在的環(huán)境風險。萊斯主張放緩技術創(chuàng)新和生產(chǎn)應用速度，對于技術的應用結果對復雜的生態(tài)系統(tǒng)的負面作用采取審慎態(tài)度，將可能存在的技術風險降低到最低水平，而最直接的有效手段便是“在數(shù)量上和種類上大幅度減少人造物”[2](P91)。

四、萊斯批判理論的特征與現(xiàn)實意義

法蘭克福學派基于抽象的人本主義原則，對于現(xiàn)代工業(yè)社會消費主義狀態(tài)下人的異化存在做出激烈批判。馬爾庫塞抨擊現(xiàn)代人已經(jīng)成為單向度的人，“人和物以扭曲、限制或否定其本質(zhì)(實質(zhì))的形式而存在”[10](P101)。弗洛姆將對物的占有的生存方式歸因于資本主義私有制，批駁“我就是我所占有和我所消費的一切”[11](P25)?！拔揖褪俏业恼加形铩?，“我擁有它”，“它亦擁有我”[11](P68)。萊斯繼承法蘭克福學派的社會批判傳統(tǒng)，從商品與需求關系出發(fā)，以人與自然控制與服從的辯證法為邏輯基礎，從控制自然與控制人欲兩重向度開辟出解讀人由生產(chǎn)異化向消費異化存在方式轉(zhuǎn)變的根源。同時，萊斯以馬克思主義視域透視現(xiàn)代工業(yè)社會人的存在，開啟了生態(tài)學馬克思主義研究人的存在方式問題新的理論范式。萊斯關于人的存在方式的批判極具特色。

一是他開創(chuàng)性提出需求的“物質(zhì)-符號”二元結構，并將其安置于特定的社會經(jīng)濟關系中。萊斯的需求二元結構與鮑德里亞完全不同。鮑德里亞在《物自體》與《符號政治經(jīng)濟學批判》中仍糾纏使用價值與符號的交換價值如何演變?yōu)榈罐D(zhuǎn)的邏輯關系。在鮑德里亞那里，這種物與符號結構具有不平衡性，“物遠不僅是一種實用的東西，它具有一種符號的社會價值，正是這種符號的交換價值才是更為根本的-使用價值常常只不過是一種對物的操持的保證”[12](P2)。萊斯則完全脫離了這種傳統(tǒng)的兩分考察路徑，將需求二元結構視為具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體。這種二元結構從未分離過，它生成于社會經(jīng)濟所有階段，只是每個階段表現(xiàn)的形式側(cè)重不同。從某種意義上說，萊斯的需求二元結構將鮑德里亞意義上的物與符號關系推向了彼岸。

二是萊斯預言資本主義生產(chǎn)條件下人的存在方式由生產(chǎn)異化向消費異化的轉(zhuǎn)向，突顯“資本主義生產(chǎn)方式的基礎并未改變”這一重要判斷[2](P87)。這種轉(zhuǎn)向并非是異化程度的減輕，而是雙重壓迫的開始?！跋M過程異化的程度同生產(chǎn)過程一樣”[13](P106)。在萊斯看來，生產(chǎn)資料所有權與控制權仍被統(tǒng)治階級占有，世襲遺傳財富、權利的先天不平等、等級階層權利差異、生產(chǎn)領域遭受的剝削與壓迫仍是人們生存面臨的現(xiàn)實存在狀態(tài)。這種改變不過是通過文化統(tǒng)治在消費領域開辟新的維持資本主義統(tǒng)治合法性的領地。這種文化統(tǒng)治“不會永久性地改變?nèi)魏紊a(chǎn)領域的特征；并且像‘消費社會’和‘消費者主權’這種蒙昧主義觀念，暗示了消費者手中擁有重要的社會權利”[2](P87)。事實上，這是一種新的統(tǒng)治形式，消費在大眾日常生活中占有重要地位，不僅保留了生產(chǎn)關系基本結構，并且在大眾文化領域發(fā)生了決定性改變。萊斯抨擊現(xiàn)代工業(yè)社會“把受外界支配的需要內(nèi)在化，擴大社會對于人內(nèi)心生活的控制”[14](P154)。消費社會這種文化統(tǒng)治是新的極權統(tǒng)治形式，理性同一性原則不僅支配著生產(chǎn)領域，也主導了消費領域。

第三，萊斯強調(diào)這種由生產(chǎn)異化向消費異化的轉(zhuǎn)向，并非主張消費領域變得比生產(chǎn)領域更為重要，抑或在兩個領域中異化程度的不同，而是在消費主義這種經(jīng)濟結構模式下探討此種改變對表達需求與滿足感、幸福感之間關系。萊斯批判消費社會中“完全以消費領域為目標來滿足需求”[2](P87)。更為嚴峻的問題是，這種消費主義存在方式已經(jīng)彌漫于全球的經(jīng)濟運作模式下，不僅發(fā)生在資本主義社會，同樣產(chǎn)生于官僚統(tǒng)治的社會主義國家。在此，萊斯給人類敲響了警鐘，提醒人們消費主義存在方式已經(jīng)成為全球性選擇的人類整體生存模式，主張人們當從創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動中獲得真正的滿足。

第四，萊斯以需求與商品關系為理論突破口，但不以此作為判定消費異化的理論根據(jù)。萊斯的批判模式并非內(nèi)在自然與外在自然、或控制人欲與控制自然兩個方面，萊斯對生態(tài)學馬克思主義的重要貢獻恰在于以對資本主義的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式為基本批判對象。這種批判范式對于生態(tài)學馬克思主義具有重要意義，深刻影響了阿格爾、奧康納、福斯特等生態(tài)學馬克思主義者。從某種意義上說，這一批判范式具有一定的徹底性，盡管他所構建的“較易于生存社會”是一種浪漫主義的烏托邦，他的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟模式、技術分散化思想在經(jīng)濟與技術迅猛發(fā)展的當下是如此脫離現(xiàn)實的社會生活，然而，他將資本主義生產(chǎn)方式批判作為最終落腳點突顯其對馬克思主義思想衣缽的繼承。萊斯提倡通過勞動解放、自然解放、構建穩(wěn)態(tài)社會制度模式來重建人的存在方式，特別強調(diào)從創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動中尋找最終滿足，以量的標準而非質(zhì)的標準重塑合理的消費方式，對于重新審視當下沉浸于消費主義的現(xiàn)實社會生活人的存在狀態(tài)具有重要啟示意義。

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(責任編輯：吳兵)

[中圖分類號]F713.58

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-5955(2016)01-0093-06

[作者簡介]劉楊(1979-)，女，遼寧大連人，復旦大學博士研究生，主要從事與馬克思主義哲學研究。

[基金項目]教育部哲學社會科學重點研究基地重大資助項目《西方馬克思主義理論家對人的存在方式的研究》(11JJD710001)。

[收稿日期]2015-12-25