傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路根脈作用淺析

李西源 龍 梅

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川雅安 625014;四川農(nóng)業(yè)大學(xué)商學(xué)院，四川都江堰 611830)

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路根脈作用淺析

李西源 龍 梅

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川雅安 625014;四川農(nóng)業(yè)大學(xué)商學(xué)院，四川都江堰 611830)

中國(guó)特色社會(huì)主義道路;中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;根基作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要文化基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成發(fā)展、鮮明特征及價(jià)值取向，都有著重要的浸潤(rùn)滋養(yǎng)作用。在馬克思主義引領(lǐng)作用之外，認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根脈作用，不僅有利于增強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)自信，而且有利于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自覺(jué)自信，并堅(jiān)持走好這條道路。

各個(gè)國(guó)家和民族由于歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路也不相同。中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，決定了必須走“中國(guó)式”的發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來(lái)的”，更不是“西化的”，而是適合中國(guó)歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情的自己“獨(dú)創(chuàng)的”社會(huì)主義建設(shè)之路。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是黨的精神旗幟，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要文化給養(yǎng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成發(fā)展中，馬克思主義無(wú)疑起引領(lǐng)作用，但中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用也是必不可少的。離開(kāi)了傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)，不僅馬克思主義難以中國(guó)化，而且中國(guó)特色社會(huì)主義道路也難以形成、發(fā)展和堅(jiān)持。所以，有必要從傳統(tǒng)文化根基上認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成發(fā)展、基本特征和價(jià)值取向，以增強(qiáng)道路自覺(jué)、自信，走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基

傳統(tǒng)文化是國(guó)情的重要組成部分，是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要文化條件。它所蘊(yùn)含的思想觀念、精神動(dòng)力、價(jià)值取向和思維方式，潛移默化地陶染著人們的思想和行為，有力地燙烙著理論和實(shí)踐創(chuàng)造，給社會(huì)發(fā)展染上自己的色彩。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其特有的文化內(nèi)涵強(qiáng)烈地熏染著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為這條道路鋪墊文化土壤、涂上中國(guó)傳統(tǒng)文化的色調(diào)。

1．傳統(tǒng)文化是影響社會(huì)發(fā)展的重要條件

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！保?］這就是說(shuō)，歷史進(jìn)步是以先前形成的歷史條件、歷史傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，社會(huì)發(fā)展是在對(duì)歷史傳統(tǒng)繼承和革新基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因此，任何國(guó)家的發(fā)展和發(fā)展道路的選擇都不能不受歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約。傳統(tǒng)文化是包含在歷史條件、歷史傳統(tǒng)之中的，屬于我們“直接碰到的、既定的，從過(guò)去繼承下來(lái)的條件”，任何國(guó)家的發(fā)展及發(fā)展道路的選擇都受其潤(rùn)澤和制約。

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可忽視的重要因素。雖然并不是所有的傳統(tǒng)文化都利于現(xiàn)代化的發(fā)展，但是，在歷史上，還沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能夠完全離開(kāi)自己的傳統(tǒng)文化而進(jìn)入現(xiàn)代化。在傳統(tǒng)文化中，有些是阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的力量，有些則是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的力量。傳統(tǒng)文化與社會(huì)進(jìn)步發(fā)展并不是完全對(duì)立的。“現(xiàn)代社會(huì)所趨向的‘新制度’將是‘古代類型社會(huì)在一種更完善的形式下的復(fù)活’。”［2］只要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，傳統(tǒng)文化特別是其中的優(yōu)秀文化就會(huì)變成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要力量。

任何文化的發(fā)展都有其歷史繼承性，民族文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總能以其強(qiáng)烈的遺傳性在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的文化中有所表現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的社會(huì)中發(fā)揮作用。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的文化精神、思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則總會(huì)以某種思維定勢(shì)、行為習(xí)慣、固有方法、強(qiáng)烈的信念、理想圖式和強(qiáng)力執(zhí)行的命令等形式，對(duì)人們的思想、情感、意志、思維方式和行為方式產(chǎn)生這樣或那樣的影響，作用于發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展道路的選擇。任何一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路既是基本國(guó)情決定的，又是受包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的特定文化陶染作用的結(jié)果。

2．中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要文化滋養(yǎng)

當(dāng)代中國(guó)文化是由中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化以及西方文化共同融合構(gòu)成的以馬克思主義為主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的“一元多體”文化。在這一文化結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)文化是基石，是外來(lái)文化融入中國(guó)文化的基礎(chǔ)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義與中國(guó)文化融合生長(zhǎng)的契合點(diǎn)，是馬克思主義在中國(guó)生根開(kāi)花和枝繁葉茂，成為當(dāng)代中國(guó)主流文化、發(fā)揮主導(dǎo)作用的根基和土壤。中國(guó)傳統(tǒng)文化是包含治國(guó)治軍之道、法制思想、道德教化、真善美追求、理想人格、民族精神和價(jià)值觀念等多方面內(nèi)容的博大精深文化，其中蘊(yùn)含了許多思想精華。這些思想精華已成為中華民族的血脈、中國(guó)人民的精神家園和中國(guó)共產(chǎn)黨的精神旗幟。中國(guó)的進(jìn)步發(fā)展和中國(guó)道路既要以馬克思主義為引領(lǐng)，又要以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根基，這不僅是把中國(guó)特色社會(huì)主義道路置于中國(guó)國(guó)情和自身文化土壤的需要，而且是中國(guó)特色社會(huì)主義道路為中國(guó)人民廣泛認(rèn)同和堅(jiān)持的要求。

把馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素相融合的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在直接引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路成功開(kāi)辟和開(kāi)拓過(guò)程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基因，深深融入到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成發(fā)展、基本特征和價(jià)值取向之中。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義道路既是馬克思主義的科學(xué)引領(lǐng)的結(jié)果，也是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的積極滋潤(rùn)的產(chǎn)物;既含有馬克思主義的科學(xué)內(nèi)核，又含有中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的血脈。

各個(gè)民族，即便其他條件相同，但因傳統(tǒng)文化的差異，所走的道路也極為不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化是基于血緣宗法制度和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤而形成的中華民族的獨(dú)特文化，它與印度文化、伊斯蘭文化、歐洲文化均具有顯著差異。因而，在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)和影響中形成與發(fā)展起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它必然要秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、內(nèi)斂中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，以其所飽含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因而呈現(xiàn)出中華民族之特色。

二、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)創(chuàng)與開(kāi)拓的重要文化支撐

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)深刻影響中國(guó)人的倫理情趣、價(jià)值取向、思維方式、行為方式和生活方式，以及為人們提供了精神動(dòng)力和方法論支持的方式，作用于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)與開(kāi)拓提供重要文化支撐。

1．經(jīng)世致用思想為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了創(chuàng)新的精神動(dòng)力和方法論支持

儒家倡導(dǎo)的“究天人之際”以“治國(guó)平天下”的經(jīng)世致用思想，或強(qiáng)或弱、或隱或顯地體現(xiàn)于不同時(shí)期、不同學(xué)派的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和核心價(jià)值。經(jīng)世致用思想重事實(shí)、重實(shí)際、重實(shí)踐、重實(shí)用，反對(duì)純粹的思辨，反對(duì)思想脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要有利于“治國(guó)平天下”，即要有利于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。務(wù)實(shí)、實(shí)效、重實(shí)際問(wèn)題的思考與解決，這是經(jīng)世致用思想的重要特點(diǎn)。國(guó)家安定、人民幸福，這是經(jīng)世致用精神之根本。經(jīng)世致用思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)富民安的家國(guó)情懷和務(wù)實(shí)的創(chuàng)新精神，要求人們以務(wù)實(shí)的態(tài)度、圍繞人們生存發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行理論思考和實(shí)踐創(chuàng)新，為中華民族處理理論與實(shí)踐關(guān)系、解決實(shí)際問(wèn)題提供了重要的方法論原則。

經(jīng)世致用思想對(duì)民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中產(chǎn)生了積極影響。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后解決民族危機(jī)的探索中，它成為頗有影響的社會(huì)思潮。從“師以長(zhǎng)技以制夷”，到“維新變法”，再到馬克思主義的選擇和歐美革命思想的輸入，它的巨大思想力量得以彰顯。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了經(jīng)世致用思想，在擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的歷史重任中，使之與馬克思主義相融合，形成了實(shí)事求是的思想路線和理論與實(shí)際相結(jié)合、著眼于實(shí)際問(wèn)題和新的實(shí)踐、用具體的而不是抽象的馬克思主義來(lái)解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等思想主張，要求注重實(shí)際問(wèn)題的解決，要求以正在做的事情為中心進(jìn)行馬克思主義理論的運(yùn)用和發(fā)展，要求以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)路線方針政策與做法的得失。于是，就有了民族偉大復(fù)興進(jìn)程中實(shí)際問(wèn)題的逐步解決和解決實(shí)際問(wèn)題的兩大馬克思主義中國(guó)化理論成果。

經(jīng)世致用思想的精神力量體現(xiàn)于中國(guó)人民不同歷史時(shí)期、不同歷史環(huán)境下的不同理論主張、不同救國(guó)方案、不同歷史任務(wù)和不同實(shí)現(xiàn)道路中。救亡圖存道路的探索、中國(guó)革命道路的開(kāi)創(chuàng)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成與發(fā)展、兩大中國(guó)馬克思主義理論成果的創(chuàng)立，都是經(jīng)世致用思想的絕佳運(yùn)用和生動(dòng)詮釋。受經(jīng)世致用思想日久熏陶的以民族偉大復(fù)興為已任的中國(guó)人，敢于打破僵化的思想和做法，勇于進(jìn)行務(wù)實(shí)的理論思考、實(shí)踐探索和多方面創(chuàng)新，這才有了馬克思主義的引入和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇。經(jīng)世致用思想所蘊(yùn)含的責(zé)任感、使命感和“救世”精神，所具有的重理論聯(lián)系實(shí)際、重實(shí)用、重實(shí)效、重實(shí)踐特性，為開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了精神動(dòng)力和創(chuàng)新的方法論。

2．剛健有為精神為中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成和發(fā)展提供了精神激勵(lì)

剛健有為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。剛，即剛毅，就是堅(jiān)定性。所謂的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動(dòng)寫照。剛健，有不妄行、不走極端、以“中正”態(tài)度立身行事之意。有為，就是有所作為。剛健有為是指，既要?jiǎng)傄?，又要有歷史責(zé)任感和使命感，以不屈不撓的奮斗精神和不主觀盲從的態(tài)度努力上進(jìn)，有所作為。剛健有為是中華民族積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神，是堅(jiān)持獨(dú)立人格、以自尊自重的高尚氣節(jié)頂住任何外在的壓力的堅(jiān)忍不拔的意志，是在實(shí)踐中不斷變革的創(chuàng)新精神。經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展，剛健有為成為中國(guó)人民普遍接受的人生品格、人生態(tài)度，是中華民族身處順境和困境中奮勇前行的精神力量。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)艱辛才找到的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，是黨和人民在經(jīng)歷了照搬本本、模仿別人、迷茫和挫折、一次次碰壁、一次次覺(jué)醒、一次次實(shí)踐、一次次突破后，最終才找到的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之路，是黨和人民發(fā)揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取精神而找到的光明之路。找到這條路實(shí)屬不易，在一次次困難和挑戰(zhàn)面前，黨和人民之所以能積聚起繼續(xù)前行的力量，這中間不僅有馬克思主義的引領(lǐng)、黨和人民的自信，而且有剛健有為的精神激勵(lì)作用。找到這條路并不容易，堅(jiān)持和完善這條路也不容易。無(wú)論是開(kāi)創(chuàng)還是堅(jiān)持和完善這條道路，都要有剛健有為的精神激勵(lì)。

3．知行合一為鑄造中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了重要的思維方式和行為方法

在知與行的關(guān)系上，中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，知和行各具有不同的功用，彼此相互作用、相互補(bǔ)充。比如，孔子認(rèn)為，知是行的指導(dǎo)，行是知的目的，知又以行為基礎(chǔ)。王陽(yáng)明提出，“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成”。“知之真切篤行處便是行，行之明覺(jué)精察處便是知?！币簿褪钦f(shuō)，知行彼此不能分離，知行必須合一。在知行合一問(wèn)題上，中國(guó)古代哲學(xué)家更偏重于踐行和實(shí)踐，即身體力行和實(shí)踐探索，主張把知行統(tǒng)一關(guān)系建立在行的基礎(chǔ)上。因?yàn)槌鲇谛奚淼男枰?，所以中?guó)古代哲學(xué)中的知與行雖有認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的一般涵義，但卻主要指的是道德認(rèn)知和道德實(shí)踐。因此，知行合一主要是要求人們學(xué)以致致用，付諸行動(dòng)，言行一致，形成完美的道德人格。知行合一思想是中國(guó)古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式的重要內(nèi)容，并對(duì)中華民族的道德修養(yǎng)、思維方式、行為方式產(chǎn)生了深刻影響，至今仍制約著人們的思想和行為，必然作用于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論思考和實(shí)踐探索。

“知行合一”思想同馬克思主義認(rèn)識(shí)論是相通的，是馬克思主義理論與實(shí)踐關(guān)系的中國(guó)式的表達(dá)。它是中國(guó)人民進(jìn)行理論思考和實(shí)踐探索、用理論解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新所固有的重要思維方式和行為方法，在自然而然和不知不覺(jué)中，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論一道，共同浸潤(rùn)和鑄造了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義道路鮮明特征的重要文化基礎(chǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義道路秉持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、絕色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念，具有改革發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、和平發(fā)展、和諧發(fā)展、全面協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等特征。這些特征不僅得益于馬克思主義真理之光的普照，而且得益于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染。

1．改革創(chuàng)新之特征離不開(kāi)傳統(tǒng)變易思想的滋養(yǎng)

中國(guó)古代的變易思想肯定了事物的運(yùn)動(dòng)變化，主張“茍日新，日日新，又日新”，要求與時(shí)偕行、因時(shí)而動(dòng);在肯定自然界和人類社會(huì)變化的基礎(chǔ)上，主張順天應(yīng)人，要求緊隨時(shí)代變化進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)變革，即革故鼎新;承認(rèn)事物變化的多樣性、復(fù)雜性，要求因時(shí)因地制宜;要求在事物變易中把握度的界限，防止過(guò)和不及。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“日新”、“革新”的變易思想為中華民族普遍接受，成為中國(guó)歷史上綿延不斷的改革、改良、維新和變法的文化依據(jù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路既不走改旗易幟的邪路，也不走封閉僵化的老路，而是在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下不斷改革創(chuàng)新之路，是隨時(shí)代發(fā)展不斷變化發(fā)展之路。改革創(chuàng)新是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要特點(diǎn)和要求，任何停頓或倒退、任何封閉和僵化，都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的背離，也必然是死路一條。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的變易思想與馬克思主義辯證法存在相通性，是當(dāng)代中國(guó)求變、求新的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。它和馬克思主義辯證法一起共同賦予中國(guó)特色社會(huì)主義道路的改革創(chuàng)新之特性。在改革創(chuàng)新這個(gè)特色的塑造上，中國(guó)傳統(tǒng)“革故鼎新”思想的重要潤(rùn)染作用是不容否定的。

2．全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展之特征離不開(kāi)整體觀念和天人合一思想的滋潤(rùn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體觀念肯定事物矛盾的兩個(gè)方面及其相互轉(zhuǎn)化，肯定各系統(tǒng)、要素內(nèi)部及相互之間的密切聯(lián)系，把世界看成是由相互作用的要素構(gòu)成的整體，主張從整體上把握事物本質(zhì)、從整體上認(rèn)識(shí)事物各個(gè)部分，強(qiáng)調(diào)天人之間的緊密聯(lián)系和“天人合一”。在“大一統(tǒng)”思想基礎(chǔ)上形成的整體觀念，是馬克思主義普遍聯(lián)系觀為中國(guó)人民接受的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。它深深扎根于中國(guó)人民的心中，成為中國(guó)人民的整體思維方式。中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“五位一體”的全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，這不僅是馬克思主義普遍聯(lián)系思想的要求，而且有傳統(tǒng)整體觀念的要求。

天人合一思想是中國(guó)古代思想家對(duì)主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間的辯證思考，它強(qiáng)調(diào)以人為中心、人與自然統(tǒng)一、人與自然協(xié)調(diào)，要求在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下去利用自然、改造自然，反對(duì)在超越自然界承受能力前提下去征服自然、破壞自然。天人合一思想有其深刻的合理性，與馬克思主義人與自然辯證關(guān)系的思想有著一致性。天人合一作為綿延了幾千年、彌漫于整個(gè)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)文化思想，在環(huán)境污染和生態(tài)破壞日益嚴(yán)重的今天，日益凸顯出它的價(jià)值和影響。中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展和絕色發(fā)展方向，這不僅是馬克思主義人地關(guān)系思想、生態(tài)文明思想的要求，而且是天人合一思想的使然。

3．和平發(fā)展、和諧發(fā)展的特征離不開(kāi)“中和”思想的熏染

“中和”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中根深蒂固的理念之一。所謂“中”就是中正不偏，恰如其分，恰到好處，適合時(shí)宜，無(wú)過(guò)與不及。所謂“和”就是多種對(duì)立或相互不同要素間相互配合、相反相成達(dá)到的矛盾均衡狀態(tài)，也就是多種多樣的統(tǒng)一。“和”的基礎(chǔ)是對(duì)立和差異，“和”的狀態(tài)是求同存異、相互包容、共生共長(zhǎng)，“和”的理想境界是各美其美，美人之美，美美與共，天下和美。如果說(shuō)，“中”是方法論，那么“和”就是價(jià)值追求，“中”與“和”是一致的?！爸泻汀笔敲茈p方相互補(bǔ)充、相互配合、相互制約達(dá)到的一種協(xié)調(diào)、平衡、秩序、協(xié)同、均衡、和諧的統(tǒng)一狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)在差異和對(duì)立基礎(chǔ)上的自然萬(wàn)物、人與自然、人與人、人與自身、民族和國(guó)家之間的普遍和諧、動(dòng)態(tài)和諧，即“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！钡摹疤汀薄！爸泻汀彼枷雽?duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使“貴和尚中”成為中華民族重要的道德規(guī)范、思維方法和處事原則與方法。堅(jiān)持“貴和尚中”就是堅(jiān)持“和而不同”，用公平、公正、恰到好處的、合理的中道原則化解矛盾和沖突，促進(jìn)家庭和諧、人際關(guān)系和諧、人與人自身和諧、社會(huì)和諧、人與自然和諧及萬(wàn)邦和諧。

“中和”思想與馬克思主義矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理是相通的，是中國(guó)人民接受矛盾統(tǒng)一性斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理的文化土壤。“中和”思想的積極成分和馬克思主義矛盾思想一道，共同影響著中國(guó)特色社會(huì)主義主義道路。中國(guó)特色主義道路在國(guó)內(nèi)堅(jiān)持和諧發(fā)展，謀求構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在世界堅(jiān)持和平發(fā)展、合作發(fā)展和互利共贏發(fā)展，謀求構(gòu)建和諧世界。這種主張“和”的理念，不僅體現(xiàn)了馬克思主義辯證法思想的引領(lǐng)作用，而且更為充分地體現(xiàn)了傳統(tǒng)“中和”思想的積極滋潤(rùn)作用。

4．開(kāi)放之特征離不開(kāi)傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容性的津潤(rùn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在融合不同地域、不同民族文化和外來(lái)文化基礎(chǔ)上形成的。在與不同文化長(zhǎng)期融合發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化鑄就了自身開(kāi)放、包容的文化品格。這種品格植根于“厚德載物”理念和“貴和”精神中，并以其對(duì)境內(nèi)兄弟民族文化的融合力、對(duì)外來(lái)文化的同化力為基礎(chǔ)。它主張有容乃大，強(qiáng)調(diào)文化的“一體多元”，尊重文化差異性，注重文化的多樣性、開(kāi)放性、不同文化的兼收并蓄以及中華文化大一統(tǒng)的熏陶與整合，要求中國(guó)傳統(tǒng)文化在堅(jiān)持中華文化一體、中華文化大一統(tǒng)或不失文化固有本色的前提下，促進(jìn)不同文化共生共榮，使不同文化博采眾長(zhǎng)、相互吸收借鑒與融通。正是由于這樣開(kāi)放包容的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化才在吸收整合境內(nèi)各民族、各區(qū)域文化和外來(lái)文化基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加豐富的內(nèi)容、色彩以及歷久彌新的強(qiáng)大生命力;正是因?yàn)檫@樣開(kāi)放包容的文化，才使包括馬克思主義在內(nèi)的各種外來(lái)文化在傳入中國(guó)后都能找到為中華民族所接受的契合點(diǎn)，從而成為中國(guó)文化的重要部分;正是因?yàn)檫@樣開(kāi)放包容的文化，中華民族在歷史上同世界其他國(guó)家的和平交往才得以不斷擴(kuò)大和加深。

在傳統(tǒng)文化開(kāi)放與包容品格的影響下，開(kāi)放和包容日漸成為中華民族的重要民族心理、思維方式和處事之道，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的思想和行為有著深刻影響。由開(kāi)放與包容文化品格所培育出的開(kāi)放、包容心境，所滋生出的開(kāi)放理念，不僅為西方各種先進(jìn)思想傳入中國(guó)、融入中國(guó)文化提供了文化條件，而且為在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策奠定了傳統(tǒng)文化條件。中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，以“三個(gè)有利于”為準(zhǔn)則，積極吸收借鑒有利于社會(huì)主義發(fā)展的一切積極因素，這不僅是馬克思主義世界歷史理論指引的結(jié)果，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)放、包容特性的承繼和作用體現(xiàn)。

四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義道路基本價(jià)值取向的重要文化土壤

中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，要求發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享、不斷推動(dòng)人的全面發(fā)展，把謀求人民共富和人民幸福作為根本價(jià)值追求。以人為本是對(duì)傳統(tǒng)民本思想繼承、弘揚(yáng)與超越，傳統(tǒng)民本思想則為它鋪墊了深厚的文化土壤。

民本思想是中國(guó)自先秦時(shí)代就已產(chǎn)生，貫穿于中國(guó)古代社會(huì)歷史發(fā)展始終，影響古代社會(huì)生活方方面面的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治思潮。它主張“民惟邦本”、“民貴君輕”，主旨是把民眾視為社稷的根本、作為施政的準(zhǔn)則，根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的統(tǒng)治，基本要求是“重民”、“愛(ài)民”、“恤民”、“惠民”，即要求統(tǒng)治者重視人民、取信于民、關(guān)心人民生活、關(guān)注人心向背。因?yàn)閲?guó)家政權(quán)的安危同民心向背密切關(guān)聯(lián)，正所謂得民心者得天下，失民心者失天下。

傳統(tǒng)民本思想看到了群眾的作用、重視人的生存和發(fā)展、要求仁政，這是它的積極方面。但它的民眾作用和“重民”思想?yún)s是以“君權(quán)神授”和“尊君”為前提的，這就注定了它不可能真正把人民群眾視為歷史發(fā)展的主體、利益享有的主體。同時(shí)，它承認(rèn)民眾的重大作用、要求讓民眾休養(yǎng)生息，是出于維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治考慮的，并且把人民安定溫飽生活寄托于明君。所以，它既不同于近代民主思想，又不同于現(xiàn)代意義上的“以人為本”。

作為中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)基礎(chǔ)和精華的民本思想，是綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)而珍貴歷史文化遺產(chǎn)，其內(nèi)涵隨歷史演進(jìn)不斷傳承并有所豐富和衍變。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民本思想的積極內(nèi)容進(jìn)行了馬克思主義改造與更新，形成了以人為本的政治理念?！耙匀藶楸尽背姓J(rèn)人民群眾的歷史主體作用，尊重人的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，關(guān)注人民的生活質(zhì)量和人的全面發(fā)展，要求發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民和發(fā)展成果由人民共享，要求黨和國(guó)家的一切工作以廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了民本思想的傳承和根本轉(zhuǎn)變。中國(guó)特色社會(huì)主義道路所秉持的以人為本的價(jià)值取向，既有馬克思主義的文化引導(dǎo)作用，又有民本思想這個(gè)傳統(tǒng)文化源頭和文化土壤的基礎(chǔ)作用。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)化是中華民族先輩們傳承下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)。它以強(qiáng)烈的歷史穿透性延續(xù)著自己的生命，影響著當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值取向、倫理情趣、思維方式、行為方式、生活習(xí)慣，進(jìn)而影響著中國(guó)發(fā)展道路的方方面面，成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要文化根基。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)開(kāi)拓、基本特征和價(jià)值取向中都有它的根脈作用。認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基作用，既有助于增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)自信，又有助于進(jìn)一步認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成發(fā)展、特征和價(jià)值取向，進(jìn)而增強(qiáng)道路自覺(jué)自信，并毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持走好這條道路。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］北京:人民出版社，1995: 585．

［2］馬克思恩格斯全集(第19卷)［M］北京:人民出版社，1963: 432．

(責(zé)任編輯:白 林)

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1008-5955(2016)04-0093-04

2016-10-27

2016年四川省中小學(xué)師德研究中心課題項(xiàng)目:《師德建設(shè)中的主流意識(shí)形態(tài)一元引領(lǐng)研究》，CJSD16-21。

李西源(1966-)，男，博士，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義理論研究。龍梅(1981-)，女，碩士，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)商學(xué)院講師，主要從事馬克思主義理論研究。