論葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對當代中國意識形態(tài)建設(shè)的意義

朱　磊

(湖北理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北黃石　435003)

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論葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對當代中國意識形態(tài)建設(shè)的意義

朱磊

(湖北理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北黃石435003)

葛蘭西； 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)； 價值維度

葛蘭西是西方馬克思主義的代表性人物之一?？梢哉f，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是其思想的核心精華部分。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想本質(zhì)在于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文章從社會主義意識形態(tài)陣地的捍衛(wèi)力、創(chuàng)設(shè)民眾喜聞樂見、滿意的大眾文化影響力、有機知識分子的貢獻力和社會主義核心價值觀的引領(lǐng)力等維度彰顯葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想在當代中國語境下的當代價值及啟示。

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西在反思歐洲無產(chǎn)階級運動遭受挫折后提出的一個重大理論命題。葛蘭西認為無產(chǎn)階級政黨取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要可以分為政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其中政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取必須以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)為前提，但是，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)揮著比政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更為強大的作用。與此相應(yīng)，政治社會與市民社會構(gòu)成了西方資本主義社會的兩大上層建筑，其中，市民社會主要為政治社會的合法性提供道德支持和輿論支持，發(fā)揮著穩(wěn)固政治上層建筑的粘合劑和固化劑的功能。馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1](p98)所以，任何統(tǒng)治階級無論在獲得統(tǒng)治地位之前或者之后都會高度重視對被統(tǒng)治階級的道德灌輸、輿論引導(dǎo)、話語調(diào)控，從而為被統(tǒng)治階級設(shè)置行為標準、行為方式，進而達到穩(wěn)定其統(tǒng)治的既定目標。

自從中國共產(chǎn)黨1921年成立以來，我黨就一直高度重視黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。毛澤東、瞿秋白等領(lǐng)導(dǎo)人都對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)作出了理論和實踐的巨大貢獻。當下，世界范圍內(nèi)的文化大發(fā)展、大交流、大碰撞日益激烈。可以說，“軟實力”的較量成為當前乃至今后相當一個時期內(nèi)國際間競爭的主旋律。然而，一個無法回避的事實是，當今世界上發(fā)達國家掌控著文化交往和輸出的主動權(quán)，更有甚者，某些國家利用其在政治和經(jīng)濟的絕對實力肆意對其他國家進行文化殖民，悍然發(fā)動文化霸權(quán)侵略。今天，世界各國的競爭主要在于綜合國力的較量。而“不戰(zhàn)而屈人之兵”是國際間競爭和較量的最高境界。自2009年美國哈弗大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院教授約瑟夫·奈首次正式提出軟實力概念以來，世界各國在積極發(fā)展本國硬實力的同時，都在積極籌劃進行本國軟實力建設(shè)，尤其是積極采取措施進行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識形態(tài)建設(shè)。在約瑟夫·奈看來，“軟實力”的核心要旨在于通過吸引力、親和力而非強制力、干涉力，使別人認可、接受、同意自己的主張和觀點。

當下，系統(tǒng)借鑒、梳理西方馬克思主義理論家葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的思想精華，認真總結(jié)中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的有益經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，不僅對于有效應(yīng)對當今世界范圍內(nèi)文化意識形態(tài)交流、交融、交鋒日劇的態(tài)勢，牢牢掌握社會主義核心價值觀的話語權(quán)，而且對于增強我國綜合國力和提升國際地位和國際形象無疑具有重要價值和意義。

一、堅守社會主義意識形態(tài)陣地，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

總的來說，當今世界存在兩大對立的意識形態(tài)陣地，列寧曾經(jīng)指出：“或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的?！盵2](p256)所以，“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強?！盵3](p327)前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人自覺放棄馬克思主義在意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位之后，蘇共內(nèi)部自上而下強力推進所謂的“人道的、民主的社會主義”意識形態(tài)，公然迎合西方社會的核心價值觀，最終加速了蘇共的迅速垮臺。前蘇聯(lián)亡黨亡國的教訓(xùn)值得我們深刻反思。

然而，自上世紀蘇東劇變之后，隨著國際共產(chǎn)主義運動低潮的來臨，國際上再次迅速出現(xiàn)了“意識形態(tài)終結(jié)論”的論調(diào)。美國著名學(xué)者福山(Francis Fukuyama)便是此種論調(diào)的代表性人物。如果我們仔細分析研究其論著就會得知，這種所謂的“意識形態(tài)終結(jié)論”的核心本質(zhì)無非就是說：“馬克思主義過時了，社會主義破產(chǎn)了?！盵4](p327)對于此種論調(diào)，我們必須保持高度的警惕和清醒。當然，今天我們所處的時代與葛蘭西生活的環(huán)境完全發(fā)生了變化，但是，無論時代怎樣變化，世界各國始終如一維護本國統(tǒng)治階級核心意識形態(tài)的本質(zhì)并沒有發(fā)生任何改變。唯一改變的可能就是西方某些發(fā)達國家推行本國核心價值觀和意識形態(tài)的路徑逐漸隱蔽化和秘密化而已。此外，隨著全球化浪潮的高歌猛進以及“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的來臨，整個世界日益濃縮成一個“割不斷、剪還亂”的地球村。在此宏大的時代背景下，西方某強權(quán)國家繼續(xù)實行冷戰(zhàn)時期的強權(quán)邏輯和冷戰(zhàn)思維，不僅在政治上和經(jīng)濟上奉行霸權(quán)主義和強權(quán)行徑，而且在文化意識形態(tài)領(lǐng)域妄圖通過打一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭來演變我社會主義制度。于是，諸如歷史虛無主義、新自由主義、民主社會主義、折衷馬克思主義、傳統(tǒng)馬克思主義、普世價值等種種非馬克思主義思潮相繼粉墨登場，混淆視聽。這些種種的非馬克思主義思潮的價值指向就在于企圖消解馬克思主義在我國意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位。21013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳工作會議中明確指出：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，為此，我們必須在意識形態(tài)領(lǐng)域始終保持清醒頭腦，仔細甄別各種非馬克思主義思潮的潛在危害，尤其要警惕各種“意識形態(tài)中性化”、“去意識形態(tài)”、“超意識形態(tài)”錯誤論調(diào)的偽裝外衣。對各種企圖“西化”、“和平演變”以及肆意“妖魔化”、“丑化”社會主義制度的各種行徑予以堅決的揭露和批判。堅守陣地意識，“樹立守土有責、守土負責、守土盡責”的責任擔當意識和憂患意識。因為，在葛蘭西看來，“陣地戰(zhàn)”是社會主義國家的有效宣傳策略，這種策略對于凝聚民眾的集體意志和行動具有強大的粘合劑作用。值得一提的是。隨著當前我國的各項改革正逐步進入深水區(qū)，各種已有的和潛在的矛盾將會集中爆發(fā)，如何化解矛盾，疏通民怨，尋求民眾最大的利益公約數(shù)和凝聚社會共識將成為執(zhí)政黨執(zhí)政能力的一大考驗。所以，我們必須牢牢把握社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，堅持用馬克思主義中國化的最新理論成果引領(lǐng)社會思潮，不斷創(chuàng)新黨的對外宣傳方式和宣傳策略，關(guān)注民生，傾聽群眾呼聲，為群眾表達利益訴求創(chuàng)設(shè)暢通的渠道，以此來贏得廣大群眾對我國社會主義意識形態(tài)的認同和信任。

二、創(chuàng)設(shè)民眾喜聞樂見的大眾文化，引導(dǎo)民眾對社會主義先進文化的認同

葛蘭西尤其強調(diào)市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)場域影響力因素的系統(tǒng)構(gòu)建。在葛蘭西看來 ，市民社會涵蓋教會、學(xué)校、民間團體、工會、各民主黨派、傳播媒介集團等多元的機構(gòu)和單位。葛蘭西對于市民社會關(guān)注實質(zhì)是對克羅齊所倡導(dǎo)的精英政治哲學(xué)的否定和顛覆。葛蘭西一貫反對僅僅停留在道德理論研究和道德說教式的書齋式研究，他力主實行全民踐行政治的模式，力求使高不可攀的精英哲學(xué)走下神殿，走向普通的民眾，使廣大普通的民眾身體力行感受到政治實踐活動的神圣和崇高，從而回歸到馬克思所設(shè)想的“解放自己”重獲自由的理想境界。

馬克思主義不是一個高深莫測、艱澀難懂、脫離國情和社情民意的高雅“裝飾品”，使人們只能遠遠仰視，卻永遠無法親身感受它、理解它，那樣的結(jié)果只能是使馬克思主義被束之高閣，在本質(zhì)上與背離馬克思主義沒有什么區(qū)別?！罢_的態(tài)度應(yīng)當是讓馬克思主義接觸群眾、接觸生活，讓那些熱衷于馬克思主義的人們深入到群眾中去、深入到實際生活中去。只有這樣，馬克思主義才能掌握群眾，才能發(fā)揮它的作用，才能完成它的歷史使命。”[5](p88-89)

馬克思主義理論博大精深，其理論性和邏輯性不是一般的普通民眾能夠在短期內(nèi)就能深入理解和掌握的，要把理論講清楚，就必須把理論轉(zhuǎn)化成民眾聽得懂、聽得進、喜歡聽、愿意聽的大眾化語言和風格，脫離民眾、脫離生活的馬克思主義理論是沒有生命力的，甚至?xí)惢癁橐环N可憐、可悲而又極其自戀的謊言妄語。因為，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度。”[6](p11)當一種理論，姑且不論此種理論如何正確、如何玄妙，超出民眾的理解，失去民眾的認可，與普通民眾的生活越行越遠的時候，這種理論很難說有一絲一毫的生命力和凝聚力。

將博大精深、邏輯嚴密的馬克思主義理論轉(zhuǎn)變成民眾喜聞樂見的語言和話語，再醞釀積淀成民眾普遍滿意的一種大眾文化，進而內(nèi)化為廣大普通民眾一種穩(wěn)定的個性心理傾向和文化品格。經(jīng)過如此的外化——內(nèi)化——外化的學(xué)習(xí)與實踐的過程，用老百姓自己的語言講述老百姓自己的故事才能使得馬克思主義在群眾心中生根、發(fā)芽、結(jié)實?！皩W(xué)馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義，辦不到?！盵7](p382)寓教于樂、寓教于情、寓教于境、寓教于眾。如此大眾化的馬克思主義理論才會在實踐中洋溢著生機盎然的勃勃朝氣，也正是如此的馬克思主義主義理論才是中國共產(chǎn)黨人著力所追尋和竭力要實現(xiàn)的。毛澤東在談到語言教育的風格時曾經(jīng)這樣說過：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。[8](p534)

概而言之，適度分層馬克思主義理論的教育對象，針對不同的對象創(chuàng)設(shè)不同的教育方法和教育情境，有利于增強馬克思主義理論在回應(yīng)社會重大現(xiàn)實問題的解釋力和針對性。與此同時，在實踐中要積極傾聽民眾反映的問題，尊重民眾的意愿，順應(yīng)民眾內(nèi)心的期待，積極傳遞社會正能量，批駁歪理謬詞，真正使馬克思主義理論為廣大民眾所熟知、所認可，并逐步轉(zhuǎn)化為普通民眾追求美好幸福生活的一盞指路明燈。

三、重視知識分子的參與，發(fā)揮知識分子智囊團和參謀庫的獨特作用

葛蘭西在《獄中札記》一書中提出“有機知識分子”的概念。葛蘭西認為，“有機知識分子”是社會群體中具備較高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，政治覺悟高、思想素質(zhì)好，是任何一個政黨實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所必須倚重的特殊群體。“有機知識分子”是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體性因素。這種主體性群體是活躍在社會各條戰(zhàn)線上的精英任務(wù)和專門技術(shù)人才，他們目光敏銳，批判意識強烈，使命擔當意識突出，常自覺代言民眾公共權(quán)益，自覺監(jiān)督政府執(zhí)政的績效并積極為建設(shè)成熟的“市民社會”建言獻策。在葛蘭西筆下，“有機知識分子”承載著更多的政治理想和政治抱負?！爸R分子是統(tǒng)治集團的‘管家’?！盵9](p4)眾所周知，知識分子從事某種智力實踐活動和公共事務(wù)活動，他們因其特殊的身份定位和政治理想，能夠?qū)⒆陨砼c整個社會或者某種特定的階級利益聯(lián)結(jié)起來，明確表達自身或者本階級的集體意志和集體行動取向，因而，有機知識分子在一定社會中擁有來自統(tǒng)治階級和普通民眾一致的信任和威望，他們有強烈的進取精神和奉獻意識，尤為難能可貴的是這個特殊的集體總是自覺不自覺地將社會集體意識形態(tài)傳遞并滲透成為整個社會一致的共同集體記憶。故而，在葛蘭西的理論視野中，“有機知識分子”是聯(lián)結(jié)上層統(tǒng)治階級和底層普通民眾的橋梁和紐帶，他們在各自的領(lǐng)域和崗位上穿針引線，溫潤著本就已經(jīng)相當緊張的政治社會和市民社會的微妙關(guān)系，發(fā)揮著維護執(zhí)政黨權(quán)力運行的“社會水泥”凝固功能。

綜觀世界各個國家和政黨，在各自的政治生活領(lǐng)域中，國家和政黨無不高度重視有機知識分子的獨特作用，各政府要人和各界政治精英人士都把各個領(lǐng)域中的有機知識分子視為自己的高端“智庫”。“政黨和國家通過‘有機知識分子’對廣大群眾進行教育、啟蒙、組織和領(lǐng)導(dǎo)，最終奪取革命勝利或鞏固這種勝利，沒有他們的參加是不可能實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。”[10]自先秦以來，中國歷代知識分子都懷抱“修身、齊家、治國、平天下”的宏愿，都具備“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，都稟賦“天下興亡，匹夫有責”的責任擔當。一句話，中國歷代知識分子都會自覺把自己的命運同國家、民族的興衰聯(lián)結(jié)為一個完整的“命運共同體”。從此意義上講，中國的知識分子是中華民族不斷奮起前行的脊梁。

中國共產(chǎn)黨成立以來，尤其是在新中國成立之后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各界知識分子積極投身社會主義各項事業(yè)中去，以高昂的工作熱情和強烈的社會責任感在各自的崗位上作出了積極的貢獻?！爸R分子已經(jīng)成為工人階級的一部分”，“一個人才可以頂很大的事，沒有人才什么事情也搞不好。我們現(xiàn)在不是人才多了，而是真正的人才沒有很好地發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了沒有果斷地起用。我建議中央總結(jié)一下用人的問題，尊重人才，廣開進賢之路?！盵11](p369)

在中國共產(chǎn)黨大力推進文化強國的進程中，尤其重視發(fā)揮知識分子的作用，特別是新世紀以來，隨著科教興國戰(zhàn)略的方興未艾和大力實施，尊重知識，尊重人才，尊重勞動，尊重創(chuàng)造普遍成為國人的共識。當前，我國正處于全面建成小康社會和改革攻堅破冰階段，在日趨復(fù)雜多變的國際國內(nèi)大背景下，要想在世界競爭的舞臺上占有一席之地，不僅需要強大的經(jīng)濟實力、政治實力，而且需要強大的文化軟實力。所以，當代中國的知識分子是生逢其時，大有廣闊的用武之地?！皩τ谇嗄陮W(xué)者的成長而言，我們要很好地擔負起學(xué)者的使命，當時刻提醒自己腳踏生動的實踐。我們應(yīng)當具有開闊的視野、活躍的思維，將我們的雙腳緊緊地踏在中國的土地上，感知中華文明的血脈氣質(zhì)，順應(yīng)民族復(fù)興的現(xiàn)實需求，直面現(xiàn)實提出的重大理論和實際問題”。[12]敏銳的問題意識是任何一位知識分子成長的必由之路。與此同時，政府相關(guān)職能部門要制定相對寬松和諧的研究氛圍，為知識分子提供完善的政策支持和后勤服務(wù)保障，尊重知識分子的創(chuàng)造性智力成果，力爭使每一位知識分子獲得人生“出彩”的機會，使他們盡快成為傳播社會主義核心意識形態(tài)和價值觀的生力軍，從而在實現(xiàn)自身價值夙愿的同時，實現(xiàn)“有機知識分子”的政治理想的愿景和抱負。

四、弘揚社會主義核心價值觀，把握主流意識形態(tài)的引領(lǐng)力和話語權(quán)

任何一個國家和社會都有其主流的意識形態(tài)和核心價值觀作為民眾的精神支撐。正所謂“人民有信仰，國家力量”。黨的十八大報告中明確從國家、社會和公民三個層次和維度論及了社會主義核心價值觀。從某種意義上說，社會主義核心價值觀的基核就是社會主義國家的意識形態(tài)。當前，面對多元化開放的條件下，我國的主流意識形態(tài)受到前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。因此，如何有效弘揚社會主義核心價值觀，鞏固中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)領(lǐng)域中的引領(lǐng)力和話語權(quán)，增強廣大人民群眾對社會主義意識形態(tài)的信服度和認同感就顯得尤為緊迫。

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的真切體現(xiàn)。社會主義核心價值觀聯(lián)結(jié)國家——社會—公民于三位一體，從而在最大的空間中給予三者于無限的發(fā)展的空間和思想的邊界。社會主義核心價值觀區(qū)別于資本主義核心價值觀就在于前者所立足的社會所有制基礎(chǔ)不同、社會形態(tài)類型不同、價值指向不同、主體性意義不同。社會主義核心價值觀能否擔負起“興國之魂”的歷史使命關(guān)鍵就在于能否有效獲取普通民眾的支持和認可。因而，社會主義核心價值觀必須能在實踐中張揚和提升理論的描述力和批判力，以一以貫之的姿態(tài)不斷滿足人民群眾的文化精神需求，切實化解群眾思想疑惑、價值迷茫，精神困頓，增強社會主義核心價值觀的說服力、感染力和公信力，力爭使社會主義核心價值觀成為人民群眾生活的價值信仰主心骨。

與此相應(yīng)，社會主義核心價值觀能否有效應(yīng)對國內(nèi)外各種社會思潮，能否在國際多元話語價值的較量中凸顯優(yōu)越性和穿透力還在于其本身的話語權(quán)的強弱。話語權(quán)的獲得與否還與一個國家的政治、經(jīng)濟、軍事、外交等話語權(quán)實力緊密相關(guān)。葛蘭西曾經(jīng)撰文批評過一些工團主義者鼠目寸光的做法：“無情割裂了政治、經(jīng)濟、文化、軍事的統(tǒng)一關(guān)聯(lián)，以扭曲的邏輯思維制造了糟糕的政治實踐以及更為糟糕的經(jīng)濟實踐?！盵13](p49)從國際傳播的維度講，社會中主義核心價值觀在面對重大理論是非問題上必須旗幟鮮明，敢于亮劍，站穩(wěn)立場，建構(gòu)與國際接軌的話語機制，讓世界各國人民逐漸了解中國，了解中國的核心價值既有與世界別的國家有融通共享之處，又有古老中國自己的獨特故事和中國表達，以此來不斷增強社會主義核心價值觀的國際影響力。假如我們在培育和弘揚社會主義核心價值觀過程中不斷上演自說自話和固步自封的獨角話劇，那么，在面對世界范圍內(nèi)多元價值的交流沖突的境遇下將會面目全非，這對于社會主義核心價值觀培育和建設(shè)是極為不利的。明智的做法是在與世界各國多元價值體系的對話和碰撞中增強社會主義核心價值觀的話語表達能力和應(yīng)對抵御風險的看家本領(lǐng)。

[1] [6]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社，1995.

[2] [3]列寧選集(第1卷)[M].人民出版社,1995.

[4] 朱曉慧.哲學(xué)是革命的武器——阿爾都塞意識形態(tài)理論研究[M].學(xué)林出版社,2007.

[5] 陳占安主編.馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗[M].北京人民出版社,2012.

[7] [11]鄧小平文選(第3卷)[M].人民出版社,1993.

[8]毛澤東選集(第2卷)[M].人民出版社,1991.

[9] 葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨譯，中國社會科學(xué)出版社,2000.

[10] 曹萍,李仁銀.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實構(gòu)建[J].理論視野，2013(10)：35.

[12] 沈壯海.學(xué)術(shù)創(chuàng)新的定向與根底[N].湖北日報，2013-05-13(001).

[13] 葛蘭西.葛蘭西獄前著作選[M].中國政法大學(xué)出版社,2003.

(責任編輯：吳兵)

2016-04-15

2013年教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金青年研究項目“中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑與基本經(jīng)驗研究”，項目編號：13YJC710076；湖北理工學(xué)院教學(xué)研究改革項目“一種基于‘翻轉(zhuǎn)課堂’理念的高校思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的模式建構(gòu)研究”，項目編號：2014B18；湖北理工學(xué)院校級科研創(chuàng)新人才立項項目“大學(xué)文化軟實力視角下的和諧校園建設(shè)規(guī)律研究”，項目編號：14xjr01C。

朱磊，男，河南南陽人，湖北理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師,武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，主要從事中國共產(chǎn)黨思想史、思想政治教育的理論與方法研究。

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1008-5955(2016)02-0013-04