黨的意識形態(tài)邊緣化危機與馬克思主義時代化

程洪寶

(武警學院 政治工作系，河北 廊坊　065000)

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黨的意識形態(tài)邊緣化危機與馬克思主義時代化

程洪寶

(武警學院 政治工作系，河北 廊坊065000)

在經(jīng)濟全球化以及我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展的背景下，黨的意識形態(tài)日益趨于邊緣化。黨的意識形態(tài)邊緣化危機產(chǎn)生的重要原因在于馬克思主義的時代困境。解決這一危機，需要推進馬克思主義時代化，在全球化視野中正面回應西方意識形態(tài)，在與中國國情的結(jié)合中整合多元意識形態(tài)，在與群眾實踐的結(jié)合中創(chuàng)新黨的意識形態(tài)理論。

意識形態(tài)；邊緣化；馬克思主義時代化

政黨意識形態(tài)指的是政黨“在長期活動中形成的一套價值觀念、理論體系和是非標準”[1]。執(zhí)政黨意識形態(tài)就是處于執(zhí)政地位的政黨所信奉的意識形態(tài)。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義及中國化的馬克思主義為指導，馬克思主義及中國化的馬克思主義便是我們黨的意識形態(tài)。

一

美國社會學家帕克于1928年首次提出“邊緣化”(Marginality)概念。他在《城市社會學》一書中認識到，由于通婚或移民致使處于兩種文化邊緣上的人在心理上承受著無所皈依的失落感，呈現(xiàn)出一種“邊緣化”狀態(tài)。執(zhí)政黨意識形態(tài)邊緣化指執(zhí)政黨的意識形態(tài)由于種種原因而逐漸失去主導作用和統(tǒng)治地位的過程。中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)邊緣化危機意味著：一方面，人們肯定馬克思主義及中國化的馬克思主義已經(jīng)是我們現(xiàn)實的主流意識形態(tài)；另一方面，人們又覺得它在全球化進程中有可能抵擋不住西方意識形態(tài)或其他意識形態(tài)的沖擊，從而失去主導地位。

黨的意識形態(tài)邊緣化危機具體表現(xiàn)在：一是馬克思主義指導地位的邊緣化，主要體現(xiàn)為一元意識形態(tài)向一元意識形態(tài)與多元意識形態(tài)互動的變化；二是中國特色社會主義共同理想的邊緣化，主要體現(xiàn)為理想意識向理想意識與世俗意識共存的變化；三是民族精神的邊緣化，主要體現(xiàn)為整體意識向整體意識與個體意識融合的變化；四是社會主義榮辱觀的邊緣化，主要體現(xiàn)為精神意識向精神意識與物質(zhì)觀念并重的變化。其中，馬克思主義指導地位的邊緣化最為突出也深刻影響著其他三個方面,這是本文所述黨的意識形態(tài)邊緣化危機的主要方面。馬克思主義的邊緣化趨勢使馬克思主義越來越陷入尷尬和失語的境地，成為我們黨的意識形態(tài)呈現(xiàn)某種弱化的根本原因。

二

黨的意識形態(tài)邊緣化危機的重要原因在于馬克思主義的時代困境。主要體現(xiàn)在三個方面：

(一)在經(jīng)濟全球化過程中，馬克思主義指導地位受到西方意識形態(tài)的沖擊

經(jīng)濟全球化的進程在某種意義上是西方發(fā)達國家傳播其意識形態(tài)的過程，其不僅體現(xiàn)出不同利益主體全球化觀念的差別，還表現(xiàn)為西方發(fā)達國家利用全球化進程展開的意識形態(tài)攻勢?！皳?jù)相關(guān)研究，20世紀80年代以來，西方人本主義、存在主義、生態(tài)文化理論、人權(quán)理論、社會民主主義、后現(xiàn)代主義等思潮先后對我國產(chǎn)生過影響?！盵2]20世紀80年代末以來，西方世界竭力鼓吹“馬克思主義破產(chǎn)論”“社會主義失敗論”“共產(chǎn)主義渺茫論”“馬克思主義意識形態(tài)終結(jié)論”，大力宣揚“普世價值”“憲政民主”，大肆推銷所謂的“美國模式”。比如美國學者弗朗西斯·福山宣稱：歷史的演進過程將終結(jié)于自由民主制度，自由民主是“人類意識形態(tài)進步的終點”與“人類統(tǒng)治的最后形式”，因此資本主義必然獲得永恒的勝利，馬克思主義、社會主義必然終結(jié)于歷史進程之中[3]。布熱津斯基、亨廷頓等西方學者還以蘇聯(lián)解體和東歐劇變的事實去證明西方價值觀及其政治制度的不可超越性。以上種種意識形態(tài)理論從不同維度不同程度地瓦解馬克思主義在中國的指導地位，降低中國民眾對馬克思主義及中國化馬克思主義的認同，以致造成信仰危機、輿論危機、價值觀認同危機，從而產(chǎn)生馬克思主義意識形態(tài)“邊緣化”危機。

(二)在社會大變動過程中，馬克思主義指導地位受到社會多元意識形態(tài)的消蝕

隨著改革開放的深入，中國社會力量迅速分化并重新組合，陸學藝認為中國已形成了“國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層”[4]等十大階層。在這樣的社會急劇變動過程中，中國民眾難以適應由此產(chǎn)生的諸多價值尺度和制度供給，在多元化的價值觀念和社會思潮中迷茫徘徊。社會上存在的多元價值觀念和社會思潮對黨的意識形態(tài)認同產(chǎn)生了極大的負面影響，主要體現(xiàn)在：其一，實用主義的消極影響。實用主義以“有用”“方便”等作為行為準則，主張“有用就是真理”“方便就是道德”，甚至將個人達到的實用效果當作衡量是非、善惡、榮辱的標準。長此以往，結(jié)果必然造成人們對理想信仰、價值觀念的淡漠以及對實用理性的極度認可。其二，消費主義的消極影響。消費主義主張消費不以實際需要的滿足為最終目的，而是不斷追求被制造出來、被激發(fā)起來的欲望的滿足。就像邁克·費瑟斯通認為的：“影像中以及在獨特的、直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激與審美快感的消費場所中，情感快樂與夢想、欲望都是大受歡迎的?！盵5]消費主義極力誘惑人們“自由地同意”其奉行的所謂“美好生活”理念，從而自覺地進入所謂“消費革命”時代。對于這種狀況，古巴共產(chǎn)黨人菲德爾·卡斯特羅針對美國影片和各種“消費文化”指出：“電視的所有宣傳，加上從這里到那里的汽車，再加上所有人種的漂亮極了的女人，同汽車一起做廣告，還有在休閑和消費雜志上看到的商業(yè)宣傳，這些都會誘惑我們的同胞。”[6]其三，道德虛無主義的影響。在社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展過程中，一些人片面地將市場經(jīng)濟與道德規(guī)范對立起來，甚至認為只要能夠帶來經(jīng)濟利益，不管道德不道德，什么都可以做。道德虛無主義否認一切確定的價值標準，也必然否定社會主義核心價值觀。

(三)在實踐大發(fā)展過程中，黨的某些意識形態(tài)理論回應不力

在經(jīng)濟全球化不斷推進和我國改革開放不斷深入的進程中，我們黨面臨的社會環(huán)境亦發(fā)生深刻變化。主要表現(xiàn)在：國際層面上，少數(shù)社會主義國家經(jīng)濟社會的落后現(xiàn)實使社會主義的優(yōu)越性未能得到充分體現(xiàn)，而發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)力仍在繼續(xù)發(fā)展，資本主義社會的無產(chǎn)階級沒有越來越貧困甚至成為中產(chǎn)者，資本主義制度仍在調(diào)整完善中……一個基本的事實是：資本主義仍有其合理的存在空間，這與馬克思主義宣稱的資本主義必將滅亡產(chǎn)生現(xiàn)實矛盾；在國內(nèi)，各個領(lǐng)域正在進行全面深化改革，工人和農(nóng)民在改革大潮中相對淪為弱勢群體，而民營企業(yè)家等新的社會階層成為新的強勢群體，在各種平臺提出反映其利益的政治訴求，其不斷增長的具體利益與訴求必然催生新的意識形態(tài)，隨著這些社會階層力量的壯大，新的意識形態(tài)的影響力逐漸增長并成為沖擊黨的意識形態(tài)的重要力量。我們所處時代的巨大變化，使人們在一定程度上對馬克思主義產(chǎn)生疑問甚至懷疑。在這種情況下，迫切需要黨的意識形態(tài)理論對新的實踐做出令人信服的回答并整合各種意識形態(tài)。然而，黨的某些意識形態(tài)理論提供的許多答案不令人信服或未做出回答。究其原因，并非這些理論本身出現(xiàn)了問題，而是其中的某些理論遠離現(xiàn)實，遠離“中國問題”，與當今的時代特征不相契合。主要體現(xiàn)在：一是視閾狹窄，脫離全球化視野。當今時代的許多問題諸如發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟等，不僅僅是我們國家自己的課題，其與其他社會主義國家甚至是資本主義國家都有密切關(guān)聯(lián)，全球化視野成為黨的意識形態(tài)解讀時代問題的必然要求。然而在急劇變動的時代面前，黨的某些意識形態(tài)理論確實存在未能在全球化視野中直視“中國問題”和“世界問題”的現(xiàn)象，或者片面強調(diào)“中國特色”而不能對現(xiàn)實困惑提出馬克思主義的分析與說明。二是“洋教條迷信”盛行，脫離中國國情。在本質(zhì)上，“洋教條迷信”是一種教條主義，與任何教條主義一樣漠視時代的發(fā)展變化。其唯西方的思想理論馬首是瞻，高度認同西方發(fā)達國家反映資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)的思想理論，以馬克思主義已經(jīng)“過時”為由拒絕以馬克思主義為指導，反而將西方的思想理論簡單地嫁接到中國，試圖拿西方的思想理論來分析、審視、裁決中國的現(xiàn)實問題。這種“以西解馬”的洋教條主義，引進西方國家的意識形態(tài)，照搬照抄西方的思想理論，忽視中國問題的特殊歷史語境與時代背景，必然動搖馬克思主義的指導地位。三是片面強調(diào)學術(shù)性，脫離群眾生活。當前的學術(shù)研究中，部分理論工作者打著“思想淡出，學術(shù)凸顯”的旗號走向片面學術(shù)化。他們認定現(xiàn)實問題是學術(shù)之外的“形而下”的俗物，研究現(xiàn)實問題就不是搞學術(shù)，沒有理論深度。所以他們熱衷于以概念取代問題，以邏輯推演實踐，從而使得“意識形態(tài)理論研究”退化為一種不關(guān)乎政治也不關(guān)乎現(xiàn)實的“智力游戲”。這種為學術(shù)而學術(shù)的意識形態(tài)理論嚴重脫離了群眾生活，最終喪失了理論賴以存在的實踐基礎。四是馬克思主義理論過分分割，脫離理論的整體性。馬克思主義理論在學科體系中被分為哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義，這種人為的學科分割導致馬克思主義整體性的批判武器被單一化適用，這樣就導致馬克思主義理論缺乏理論武器的尖銳性和先進性，大大降低其應有的解釋力，從而使學界在應答中國現(xiàn)實問題和批判西方意識形態(tài)時缺乏力度。不僅如此，即使是同一學科內(nèi)部也存在過度分割問題。比如哲學，目前基本上是一種講壇哲學、論壇哲學和實用哲學三分天下的格局，三者的地位不盡相同?！叭咧形ㄖv壇哲學屬大雅堂客，最為榮耀輝煌；然而它卻最為保守，最遠離生活，最缺乏生氣，因而不能不拘守囹圄，把自己的無上權(quán)威封閉在課堂講桌和會議臺面，盡其司者通過考試獲取學歷證書之功用。”[7]在如此格局和狀態(tài)下，馬克思主義哲學的整體性無法顯現(xiàn)。由于時代的發(fā)展變化以及對馬克思主義理論人為割裂、教條式的理解，導致其被認為是過時的理論，在某些學科中處于實際的失語狀態(tài)，也就失去了在這些學科中的指導地位。

從根本上說，黨的意識形態(tài)邊緣化危機產(chǎn)生的原因，與其說是西方意識形態(tài)的沖擊和社會多元意識形態(tài)的擠壓，不如說是黨的意識形態(tài)自身的弱化。尤其是在時代的巨大變革過程中，馬克思主義沒有及時地跟進，沒有調(diào)整自己的話語模式和理論內(nèi)容，產(chǎn)生了馬克思主義的時代困境。從這個角度看，化解黨的意識形態(tài)邊緣化危機，必須立足當今時代，適應時代需求，形成馬克思主義新的話語范疇和話語體系。而馬克思主義時代化，正符合這樣的意識形態(tài)語境。

三

馬克思主義基本原理認為，特定的理論體系都是特定時代的反映?！懊恳粋€歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史基礎。”[8]“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵9]實現(xiàn)馬克思主義時代化，就要“把馬克思主義同當前時代的發(fā)展、同當前時代的特征結(jié)合起來，使之能夠適應時代需要、把握時代脈搏、回答時代課題”[10]。馬克思主義時代化意味著：只有準確把握世界和時代前沿，緊密結(jié)合我國改革開放和社會主義建設實踐，才能在群眾實踐的土壤里獲得鮮活力量，消除黨的意識形態(tài)邊緣化危機。具體需要做到以下三個方面：

(一)在全球化視野中推進馬克思主義時代化，正面回應西方意識形態(tài)

當今世界存在多元文明、多種意識形態(tài)和文化取向，馬克思主義時代化需要在全球化視野中汲取世界文明成果，而不能離開各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明而獨自發(fā)展。推進馬克思主義時代化，需要準確把握全球化的時代趨勢，用世界眼光以世界與中國雙重視角去發(fā)現(xiàn)、分析和回答時代課題；需要密切關(guān)注世界文明的發(fā)展態(tài)勢，以開放的姿態(tài)全面學習和借鑒世界各國的優(yōu)秀理論成果，采納不同意識形態(tài)中科學、合理的成分，以使馬克思主義博采眾長保持理論魅力。在全球化進程中推進馬克思主義時代化，需要正面回應西方意識形態(tài)。西方意識形態(tài)從西方中心論的立場出發(fā)，大肆推廣其價值觀念和生活方式，把非西方意識形態(tài)看作是阻礙現(xiàn)代社會發(fā)展的文化力量，把西方的地域性文化上升為普世性文明，實質(zhì)上是推行一種一元意識形態(tài)?？茖W完善的馬克思主義，是批判進而戰(zhàn)勝西方意識形態(tài)的理論武器，也是破除“洋教條迷信”的理論基礎。馬克思主義是一個開放的理論體系，其在與西方文化交流和對話過程中吸收和借鑒了西方文化中寶貴的思想資源并納入自身體系。馬克思主義中國化的理論成果是當前引領(lǐng)中國特色社會主義發(fā)展進步的科學理論體系，能夠?qū)ξ鞣揭庾R形態(tài)進行前提性批判，將西方文化中的某些“隔岸觀火”的鏡像理論與我們自身的事實語境或?qū)嵺`基礎相結(jié)合，進而用發(fā)展了的馬克思主義理論來分析中國的現(xiàn)實問題，可以避免陷入西方理論所預設的理論“陷阱”，辨明其在何種程度上具有“普世性”?？傊谌蚧顺敝型七M馬克思主義時代化，通過對西方意識形態(tài)的批判與吸收，能夠彰顯中國化馬克思主義理論的時代性和科學性。

(二)在與中國國情的結(jié)合中推進馬克思主義時代化，全面整合多元意識形態(tài)

推進馬克思主義時代化，必須以我國國情為立論基礎，建構(gòu)起積極回應“中國問題”的馬克思主義。十一屆三中全會以來，我們黨正確認識我國的國情，堅持我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的科學論斷，這是推進馬克思主義時代化的立論基礎。推進馬克思主義時代化，必定要從社會主義初級階段的實際入手回答“中國問題”，而不能脫離這個科學論斷。中國特色社會主義理論體系從這一實際出發(fā)，科學回答了“什么是中國特色社會主義”“怎樣建設中國特色社會主義”等一系列“中國問題”，從中國特色社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、領(lǐng)導力量、依靠力量等方面形成了一系列基本理論。另一方面，正是由于我國正處于社會主義初級階段，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和多種所有制經(jīng)濟的過程中，社會經(jīng)濟成分、組織形式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，同時人們的思想意識、生活方式和價值選擇也日趨多樣化。因此，包容多元價值、承認各個社會階層價值選擇的多樣性，引導不同社會階層或群體認同積極向上的價值觀念，最大可能地達成思想共識，也是推進馬克思主義時代化的題中應有之義。面對伴隨新的社會階層誕生和發(fā)展的意識形態(tài)，中國化的馬克思主義理論體系應當主動吸收、整合此類新興意識形態(tài)的合理成分，以發(fā)展和完善既有體系和內(nèi)容，最終形成一套能夠反映包括各個社會階層利益與訴求的意識形態(tài)理論體系。這個過程實質(zhì)上就是黨的意識形態(tài)的整合過程。馬克思主義的科學性與包容性使其能夠整合形成符合廣大人民根本利益和當代社會進步潮流的意識形態(tài)，馬克思主義依靠其真理魅力在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中產(chǎn)生思想共識，使馬克思主義“隨著人類社會實踐的發(fā)展和科學的發(fā)展而向前發(fā)展”[11]。

(三)在與群眾實踐的結(jié)合中推進馬克思主義時代化，發(fā)展創(chuàng)新意識形態(tài)

馬克思主義為認識和解決當代社會現(xiàn)實問題提供了科學的思想資源，也只有通過解決現(xiàn)實問題才能真正實現(xiàn)馬克思主義時代化，進而實現(xiàn)人們對馬克思主義的認同。這需要緊緊抓住兩個方面：一是堅持以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷。從本質(zhì)上講，馬克思主義是人民群眾實現(xiàn)自我解放、追求自我幸福的理論表達，一切為了人民是馬克思主義的根本價值取向。因此，馬克思主義時代化首先就要堅持以人為本，體現(xiàn)對人民群眾的生活與理想、命運與前途的關(guān)懷。這就需要馬克思主義科學解答廣大群眾普遍關(guān)心的重大理論和實際問題，把推進馬克思主義時代化同解決社會重大現(xiàn)實問題相結(jié)合，同解決關(guān)系國計民生的現(xiàn)實矛盾相結(jié)合，同解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的切身利益問題、黨的建設中的突出問題相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。二是堅持群眾路線，以“在場”的方式創(chuàng)新黨的意識形態(tài)。馬克思主義時代化實質(zhì)上是一個“從群眾中來，到群眾中去”的過程。人民群眾的社會實踐是馬克思主義發(fā)展創(chuàng)新的源頭活水，是推進馬克思主義時代化的根本路徑。因此，推進馬克思主義時代化，需要以社會主義建設中的群眾實踐、以人民群眾正在做的事情為中心，著眼于對群眾實踐的理論思考，深入解決群眾實踐中提出的重大理論和實際問題如社會公平問題、就業(yè)問題、收入問題、社會保障問題等等，以馬克思主義在當代的“在場”方式，創(chuàng)新黨的意識形態(tài)理論體系，推動馬克思主義走進廣大群眾的心里。

[1]王長江.政黨論[M].北京:人民出版社,2009:44.

[2]嚴書翰.經(jīng)濟全球化背景下社會主義與資本主義的關(guān)系[M].北京:當代世界出版社,2003:167.

[3]弗郎西斯·福山.歷史的終結(jié)[M].北京:遠方出版社,1989:1.

[4]陸學藝.當代中國社會階層研究報告[M].北京:社會科學文獻出版社,2002:8.

[5]謝·卡拉·穆爾扎.論意識形態(tài)操縱[M].北京:社會科學文獻出版社,2004:78.

[6]菲德爾·卡斯特羅.全球化與現(xiàn)代資本主義[M].北京:社會科學文獻出版社,2000:115.

[7]高清海.走哲學創(chuàng)新之路——關(guān)于哲學教科書體系改革的心路歷程[J].開放時代,1996,(3).

[8]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:252.

[9]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:544.

[10]田文富.當代中國馬克思主義時代化研究的維度[J].中共云南省委黨校學報,2010,(3).

[11]毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:42.

(責任編輯李獻惠)

The Party’s Ideological Crisis of Marginalization and Marxism Modernization

CHENG Hongbao

(Department of Political Work,The Armed Police Academy,Langfang,Hebei Province065000,China)

Under the background of economic globalization and China’s reform and opening up，the party’s ideology increasingly tends to be marginalized.The fundamental cause of the crisis is that the time trouble of Marxism.To solve this crisis,it is necessary to promote Marxism modernization，to positively respond the western ideology in the view of globalization，to integrate multiple ideologies in combination with the situation in China，and to implement the Party’s ideological identity in combination with the mass practice.

the ruling party’s ideology; marginalization; Marxism modernization

2015-10-14

2015年度河北省社會科學發(fā)展研究課題“互聯(lián)網(wǎng)時代黨的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的實現(xiàn)研究”(2015030382)

程洪寶(1978—)，男，山東沂源人，副教授，博士。

●思想政治工作研究

D61

A

1008-2077(2016)03-0059-05