創(chuàng)建梵凈山學(xué)派 培育梵凈山學(xué)

（ 銅仁學(xué)院 梵凈教育研究院，貴州 銅仁 554300 ）

2018年7月2日，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織UNESCO第42屆世界遺產(chǎn)委員會會議（世界遺產(chǎn)大會）審批，梵凈山被列入世界自然遺產(chǎn)名錄，人們再次把目光投向梵凈山。

我同所有銅仁人一樣，為我們的梵凈山而驕傲，但是在欣喜之余讓我想得更多的是如何將已經(jīng)在銅仁學(xué)院提出的創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)的理念落到實(shí)處，使梵凈山不僅僅是自然的，也是文化的。

要使梵凈山不僅以自然之美雄踞天下，同時，要以文化之美贏得天下，創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)就成了應(yīng)然之舉。

一、創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)的緣起

創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)的想法，在銅仁學(xué)院醞釀已久，大致經(jīng)歷了內(nèi)部討論、校際發(fā)布兩個階段。

第一，內(nèi)部討論階段。2013年5月，我重新回到銅仁學(xué)院工作，不久到原中文系進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)該系成立有紅樓夢研究所和中華文化研究中心，對此我很不理解。不是說《紅樓夢》和中華文化不能研究，而是我們沒有能力做好這樣的研究，因?yàn)樵凇都t樓夢》和中華文化研究方面已經(jīng)出了很多高端的成果，我們很難超越，目前正在這兩大領(lǐng)域中耕耘的多為學(xué)術(shù)大家，我們很難與其比肩同行。與其跟著別人跑，當(dāng)陪襯，不如把眼光收回來，關(guān)注我們黔東這塊熱土，于是，我提出了“銅仁需求，國家標(biāo)準(zhǔn)”的辦學(xué)理念。我也知道，把大家的關(guān)注點(diǎn)集聚到銅仁的范圍內(nèi)來，有的人可能擔(dān)心做不出高水平的成果，甚至認(rèn)為會降低銅仁學(xué)院的辦學(xué)品味。其實(shí)，這種擔(dān)心是多余的。圍繞銅仁的需求做文章，不等于只做銅仁的水平，應(yīng)該做省級的水平，國家的水平，甚至國際水平，即提升的技術(shù)路線是：“銅仁需求，銅仁標(biāo)準(zhǔn)”→“銅仁需求，省級標(biāo)準(zhǔn)”→“銅仁需求，國家標(biāo)準(zhǔn)”→“銅仁需求，國際標(biāo)準(zhǔn)”。立地的目標(biāo)，是為了頂天。銅仁學(xué)院絕大部分教師進(jìn)行科學(xué)研究都應(yīng)該走這條路，而不是做“國際需求或國家需求或省級需求”，只達(dá)到“銅仁標(biāo)準(zhǔn)”。當(dāng)然，如果能夠做到“國際需求，國際標(biāo)準(zhǔn)”或“國家需求，國家標(biāo)準(zhǔn)”，那更好，銅仁學(xué)院對這些人應(yīng)該開綠燈，但畢竟這是少數(shù)天才才能走通的路。所以，我還是希望銅仁學(xué)院的老師更多地走“銅仁需求，國家標(biāo)準(zhǔn)”的道路，逐步提升自己，發(fā)展自己。提“銅仁需求，省級標(biāo)準(zhǔn)”有點(diǎn)低了，提“銅仁需求，國際標(biāo)準(zhǔn)”有點(diǎn)高了，不過，“銅仁需求，國家標(biāo)準(zhǔn)”更多的是一種導(dǎo)向和理念。

在“銅仁需求，國家標(biāo)準(zhǔn)”理念的指導(dǎo)下，銅仁學(xué)院要想在學(xué)科專業(yè)建設(shè)方面真正上水平、出特色，還需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，尤其是走“聚”的發(fā)展思路，即聚到銅仁的優(yōu)勢資源和特色資源上來。自銅仁學(xué)院定位在教學(xué)服務(wù)型大學(xué)之后，我多次追問銅仁學(xué)院所置身于的這塊黔東大地最豐富、最獨(dú)特并能夠讓銅仁學(xué)院取之不盡用之不竭的資源是什么？遵義有紅色文化、安順有屯堡文化、黔東南有清水江文化、貴陽有陽明文化等獨(dú)特的文化資源，黔南有世界上最大口徑天文球面射電望遠(yuǎn)鏡、六盤水有西南乃至華南地區(qū)重要的能源原材料工業(yè)基地等政府投資建設(shè)的重大資源可以利用。這些得天獨(dú)厚的資源稟賦，為身處這些地區(qū)的大學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料，只要辦學(xué)思路正確，把根深深扎進(jìn)這些肥沃的土地，就能夠吸收到自己所需要的營養(yǎng)，其學(xué)科和專業(yè)之樹就會越長越高，越長越大。銅仁有什么？通過反復(fù)討論，我們的結(jié)論是：有雄奇而美麗的梵凈山！

在我的《走向大學(xué)深處》一書中有這樣的記載：“我跟葉丹說是不是可以把四大特色學(xué)科專業(yè)集群再進(jìn)一步‘聚’，聚到‘梵凈山’上來，比如干脆把四大特色學(xué)科專業(yè)集群表述為‘梵凈山林業(yè)生態(tài)、梵凈山錳鉀汞高效利用與治理、梵凈山民族文化、梵凈山區(qū)域高等教育與職業(yè)教育’。葉丹說：‘可以啊，甚至可以提出梵凈山學(xué)，打造梵凈山學(xué)派。’我覺得有道理。銅仁學(xué)院傾其所有打梵凈山牌，推‘梵凈山學(xué)’，說不定還真可以走出一條銅仁學(xué)院所獨(dú)有的特色辦學(xué)之路”[1]28。

2016年9月，我與葉丹、舒華、周永雄等人在討論人才培養(yǎng)模式的過程中，再次就梵凈山學(xué)派等問題進(jìn)行了討論，并一致認(rèn)為應(yīng)該盡快將創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)的工作提上議事日程。

第二，公開發(fā)布階段。2016年9月21日下午，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院黨委書記陳永祥、紀(jì)委書記索紹新、副校長盧鳳鵬一行 7人來銅仁學(xué)院，就高校轉(zhuǎn)型發(fā)展事宜進(jìn)行交流。學(xué)校發(fā)展規(guī)劃處處長羅靜作了“銅仁學(xué)院應(yīng)用轉(zhuǎn)型的實(shí)踐探索”的匯報，她在解讀銅仁學(xué)院四大核心理念的內(nèi)涵，介紹機(jī)制體制與學(xué)科專業(yè)基本情況和產(chǎn)教融合與社會服務(wù)的亮點(diǎn)，以及特色發(fā)展的主要內(nèi)容之后，專門就銅仁學(xué)院關(guān)于創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)的問題談了她的思考：“銅仁學(xué)院學(xué)科專業(yè)依托梵凈山，凝練了梵凈林業(yè)生態(tài)、梵凈環(huán)境生態(tài)、梵凈文化生態(tài)、梵凈教育生態(tài)四大特色學(xué)科集群?？茖W(xué)研究依托梵凈山，成立了四個有關(guān)梵凈山的研究院。圍繞梵凈山或者梵凈區(qū)域做文章，我們學(xué)校在不斷的發(fā)展過程中會打上深刻的‘梵凈’印記，若干年后，如果有‘梵凈山學(xué)’，或者‘梵凈山學(xué)派’的話，那我們銅仁學(xué)院必定是這個學(xué)派的正宗起源。”[2]這是銅仁學(xué)院首次公開談?wù)搫?chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)的想法。2018年3月28日更新的銅仁學(xué)院網(wǎng)站上已明確提出：“服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求，緊密對接地方產(chǎn)業(yè)鏈——創(chuàng)新鏈——人才鏈，實(shí)現(xiàn)由單一的師范類學(xué)科專業(yè)向多科性應(yīng)用型學(xué)科專業(yè)的轉(zhuǎn)型，形成以區(qū)域一流（培育）學(xué)科教育學(xué)為引領(lǐng)的多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展、學(xué)科專業(yè)一體化建設(shè)體系，努力打造‘梵凈山學(xué)’?！盵3]銅仁學(xué)院在學(xué)科建設(shè)等會議上還多次就這一問題進(jìn)行過討論，相繼構(gòu)建了“山”字型人才培養(yǎng)模式，凝練了由“厚重”“包容”和“靈性”組成的大山品格內(nèi)容，可以說，創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)已經(jīng)成為銅仁學(xué)院人的共識，并且我還在學(xué)校的不同場合強(qiáng)調(diào)：如果銅仁學(xué)院只建一門學(xué)科的話，那就是梵凈山學(xué)！

現(xiàn)在梵凈山已經(jīng)進(jìn)入世界自然遺產(chǎn)名錄，為正式提出創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)提供了千載難逢的機(jī)遇。銅仁學(xué)院將緊緊圍繞梵凈山進(jìn)行學(xué)科專業(yè)建設(shè)，著力念好山字經(jīng)，努力創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)，全力推動梵凈山學(xué)的形成和發(fā)展。

二、梵凈山學(xué)派內(nèi)涵的闡釋

（一）學(xué)派的含義及分類

學(xué)派并不神秘，其實(shí)就是指學(xué)問或?qū)W術(shù)的派別。歷史上的學(xué)派浩如繁星，但是學(xué)派最興盛的時期不是今天而是古希臘和我國春秋戰(zhàn)國時期。古希臘的米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉學(xué)派、愛利亞學(xué)派、犬儒學(xué)派、麥加拉學(xué)派和我國春秋戰(zhàn)國時代的孔孟學(xué)派、老莊學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、稷下學(xué)派、宋尹學(xué)派等，影響深遠(yuǎn)，是學(xué)派的典范。

學(xué)派盡管林林總總，但一般可以劃分為“師承性學(xué)派”“地域性學(xué)派”和“問題性學(xué)派”三種?！掇o?！穼W(xué)派解釋為一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同而形成的派別，指的就是師承性學(xué)派，比如畢達(dá)哥拉學(xué)派、孔孟學(xué)派等就是典型的師承性學(xué)派；因以某一地域或某一國家而形成具有特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一些學(xué)術(shù)群體，就是地域性學(xué)派，比如我國桐城學(xué)派、泰州學(xué)派、揚(yáng)州學(xué)派等均可以稱為地域性學(xué)派；因以某一問題為研究對象而形成具有特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一些學(xué)術(shù)群體，就是問題性學(xué)派，比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)的現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派等就可以歸入問題性學(xué)派的范疇。

（二）梵凈山學(xué)派的性質(zhì)和特點(diǎn)

從歷史上已經(jīng)形成的師承性學(xué)派、問題性學(xué)派和地域性學(xué)派看，都有其自身的性質(zhì)和特點(diǎn)。作為正在創(chuàng)建的梵凈山學(xué)派，同樣如此，也應(yīng)該有其自身的性質(zhì)和特點(diǎn)。

1．梵凈山學(xué)派的性質(zhì)

在師承性學(xué)派、地域性學(xué)派和問題性學(xué)派三種類型中，梵凈山學(xué)派主要應(yīng)該屬于地域性學(xué)派。因?yàn)殍髢羯綄W(xué)派的創(chuàng)建是因梵凈山及其周邊地區(qū)這個特殊的區(qū)域而引起的。梵凈山自然保護(hù)區(qū)，原始生態(tài)保存完好，早在1982年就被聯(lián)合國列為一級世界生態(tài)保護(hù)區(qū)，其自然生態(tài)系統(tǒng)被譽(yù)為“地球和人類之寶”，[4]17是舉世矚目的生物多樣性研究基地，其動植物區(qū)系古老，存有大量的第三紀(jì)、第四紀(jì)古老動植物。黔金絲猴僅產(chǎn)于梵凈山，珍稀瀕危孑遺植物——珙桐，在梵凈山1200多畝面積的地區(qū)有分布。梵凈山不僅有豐富的自然生態(tài)資源，還有豐富的人文資源，其民族文化、佛教文化和生態(tài)文化，是地球上同一緯度圈文化中最具特色和最多元的文化生態(tài)圈的代表，可供多學(xué)科的專家學(xué)者進(jìn)行研究。因此，梵凈山學(xué)派完全可以創(chuàng)建成為一個旨在吸納有志于從事梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域研究的多學(xué)科專家學(xué)者組成的學(xué)術(shù)共同體。梵凈山學(xué)派在性質(zhì)上主要屬于地域性學(xué)派，但是學(xué)派的劃分不是非此即彼，由于梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域需要和值得研究的內(nèi)容很多，也不排除有師承性關(guān)系的專家及其團(tuán)隊(duì)和研究梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域各類問題的專家學(xué)者加盟梵凈山學(xué)派?？傊髢羯綄W(xué)派將是一個以地域性為主兼顧師承性和問題性的學(xué)派。

2．梵凈山學(xué)派的特點(diǎn)

梵凈山學(xué)派由于其所依托的特殊的區(qū)域環(huán)境，決定了其內(nèi)在地具有自身的氣質(zhì)和特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：第一，研究對象的特殊性。梵凈山學(xué)派創(chuàng)建的目的在于培育梵凈山學(xué)，而一門學(xué)科的創(chuàng)建首先要有其特殊的研究對象。毛澤東曾經(jīng)指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門學(xué)科的對象?！盵5]309從學(xué)科構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)來看，“唯有確信研究對象是一種特殊的、獨(dú)立的客觀存在，才具備學(xué)科存在的前提和客觀依據(jù)?！盵6]2梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域就是梵凈山學(xué)及其梵凈山學(xué)派特殊的研究對象。梵凈山自然保護(hù)區(qū)包括銅仁市江口、印江、松桃三縣結(jié)合部的面積為 41900公頃的區(qū)域。銅仁歷來有東四縣（銅仁縣、玉屏縣、江口縣、松桃縣）和西五縣（石阡縣、思南縣、德江縣、印江縣、沿河縣）之說。所謂東乃梵凈山之東，西乃梵凈山之西，即是因?yàn)殍髢羯讲艑~仁市劃分為東西兩大片區(qū)。梵凈山能夠?qū)~仁市一分為二，為什么不能因其而整合？也就是說，梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域完全可以將銅仁市東部片區(qū)所轄的碧江區(qū)、萬山區(qū)、江口縣、松桃苗族自治縣、玉屏侗族自治縣、大龍開發(fā)區(qū)、銅仁高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)和西部片區(qū)所轄的石阡縣、思南縣、德江縣、印江土家族苗族自治縣、沿河土家族自治縣囊括在內(nèi)，即這一區(qū)域的土地面積為1.8萬平方公里，聚居著土家、漢、苗、侗、仡佬等29個民族，總?cè)丝?27萬，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0.45%。銅仁市有烏江和錦江兩大流域，烏江流域?qū)侔臀幕\江流域?qū)俪幕?，顯然烏江文化不能代替錦江文化，錦江文化也不能取代烏江文化，但是梵凈山文化則二者兼容，既能夠代表烏江文化，也能夠代表錦江文化。所以，從文化的角度看，將梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域拓展至銅仁市東西片區(qū)的所有區(qū)縣，也是有道理的。在銅仁市這塊土地上，梵凈山能夠列入世界自然遺產(chǎn)名錄，是整個黔東大地的榮耀，是整個銅仁人民的福祉，我們整個銅仁人民應(yīng)該共享。因此，要構(gòu)建梵凈學(xué)派，其研究者不僅要關(guān)注梵凈山自然保護(hù)區(qū)，還要關(guān)注其周邊地區(qū)，即銅仁市的所有區(qū)縣，并不斷凸顯其區(qū)域的特色。第二，研究內(nèi)容的豐富性。梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域研究的具體內(nèi)容涉及科技、宗教、經(jīng)濟(jì)、民族、社會、文化、教育等諸多方面，因此，梵凈學(xué)派的研究者不能只局限于林學(xué)、化學(xué)工程、民族學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等少數(shù)學(xué)科的研究領(lǐng)域，要將梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域視為一個地域共同體，凡是與這個地域共同體相關(guān)的內(nèi)容都可納入梵凈學(xué)派研究的視野，以最大限度的包容豐富其研究內(nèi)容。但是從學(xué)派崛起的戰(zhàn)略考量，則應(yīng)該選擇少數(shù)幾門學(xué)科甚至幾個領(lǐng)域作為突破口，待產(chǎn)生一定影響之后，再逐步擴(kuò)大，而不應(yīng)該一上馬就全面開花。第三，研究視角的多維性。關(guān)于梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域的許多研究項(xiàng)目所涉及的學(xué)科及領(lǐng)域都不是單一的，單一的學(xué)科理論體系和學(xué)科方法根本無法完成研究任務(wù)，“必須運(yùn)用哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等 13個學(xué)科門類的理論與方法展開多維視角研究，甚至從這些學(xué)科門類的二級學(xué)科及研究方向中找到研究的對應(yīng)點(diǎn)”，[7]才能解決研究中的關(guān)鍵問題。

三、創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)的意義

（一）創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)，有利于全面系統(tǒng)地認(rèn)知和推介梵凈山

我們對梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域有一定的研究，已取得一定的成果，但是梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域就像一個很大的礦區(qū)，我們已經(jīng)開采的占整個礦區(qū)儲量的比例還很小。清華大學(xué)副校長、中國科學(xué)院院士施一公教授在“未來論壇”年會上發(fā)表題為《生命科學(xué)認(rèn)知的極限》的演講中認(rèn)為：“科技發(fā)展到今天，我們看到的世界，僅僅是整個世界的5%。這和1000年前人類不知道有空氣，不知道有電場、磁場，不認(rèn)識元素，以為天圓地方相比，我們的未知世界還要多得多，多到難以想象?！盵8]我在這里引用施一公教授的這一段話是想說，我們的科技已經(jīng)是如此發(fā)達(dá)，但所認(rèn)知的東西只僅僅是整個世界的5%，我們對梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域的認(rèn)識是不是能夠達(dá)到這個比例，沒有測算，我不敢妄下結(jié)論，總之，梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域留給我們認(rèn)知的空間肯定很大，需要和值得研究的東西很多。通過對梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域的研究必然有助于梵凈山的推介和宣傳，將進(jìn)一步擦亮梵凈山這張名片，提升銅仁文化軟實(shí)力。深圳是我國新興城市建設(shè)的排頭兵，其建設(shè)者們在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時沒有忘記文化的建設(shè)與培育，因?yàn)樗麄冎溃骸叭魏螄液统鞘械陌l(fā)展都要靠兩條腿走路，一條是物質(zhì)硬實(shí)力，一條是文化軟實(shí)力。如果物質(zhì)硬實(shí)力不行，這個國家可能一打就?。欢幕泴?shí)力不行，則不打自敗”[9]。銅仁市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)歷來重視文化建設(shè)，目前正在傾力打造“一帶雙核”（“一帶”指銅仁古城至梵凈山景區(qū)大道；“雙核”指銅仁古城和梵凈山景區(qū)）。創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)必將助推“一帶雙核”戰(zhàn)略的實(shí)施。

（二）創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)，有利于銅仁高等教育整體水平的提升

創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)，必然推進(jìn)其人才匯聚，尤其是高端人才的匯聚。高端人才的匯聚，高端成果的總量必然會增加，科學(xué)研究的水平和社會服務(wù)的能力會提升。按照科學(xué)研究和社會服務(wù)反哺教學(xué)的規(guī)律，隨著科學(xué)研究水平和社會服務(wù)能力的提升，人才培養(yǎng)的水平也會相應(yīng)提升。創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)，不僅僅能夠帶動銅仁學(xué)院整體辦學(xué)水平的提升，還能夠帶動銅仁整個高等教育辦學(xué)水平的提升。因?yàn)殍髢羯綄W(xué)派是一個開放的學(xué)派，它不僅吸納銅仁學(xué)院的高端人才參與，同時吸納銅仁所有高端人才包括銅仁市區(qū)以外的熱愛梵凈山研究的專家學(xué)者參與。所以，創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)能夠推動銅仁整個高等教育的發(fā)展。

（三）創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)，有利于強(qiáng)化銅仁人民的文化自信

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[10]創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)，就是為了推動銅仁文化的繁榮與發(fā)展，增強(qiáng)銅仁人民的文化自覺與自信。銅仁的梵凈山能夠橫空出世列入世界自然遺產(chǎn)名錄，這本身就是銅仁人民文化自信的表現(xiàn)，因?yàn)殂~仁人民相信梵凈山有這個實(shí)力和資本。目前，我國共有53項(xiàng)被列入世界遺產(chǎn)名錄，其中有4項(xiàng)是世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域有著豐厚而獨(dú)特的文化積累與積淀，比如梵凈山的殿堂廟宇、碑刻摩崖，以及周邊地區(qū)的毛龍、木偶戲、儺戲及簫笛制作工藝等民族文化遺產(chǎn)，都具有重要的歷史文化價值，是人類共有的精神財(cái)富。梵凈山可以進(jìn)入世界自然遺產(chǎn)名錄，誰也不敢否定有一天當(dāng)梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域的文化積累和積淀達(dá)到一定水平后會進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄。就是不能進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄，文化的進(jìn)一步積累與積淀，也會有利于銅仁人民幸福指數(shù)和文化自信的增長。

四、創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)的基礎(chǔ)

第一，已有一定的人才隊(duì)伍規(guī)模。銅仁學(xué)院現(xiàn)有教職工967人，其中，專任教師560人，具有博士學(xué)位教師114人，碩士學(xué)位教師392人，教授106人，副教授318人，“雙師雙能型”教師320人，教師中獲國務(wù)院特殊津貼專家有2人，國家863計(jì)劃首席專家1人，省級千創(chuàng)人才1人，貴州省核心專家1人，省管專家1人，貴州省高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人5人，貴州省優(yōu)秀青年科技人才1人，貴州省十百千人才9人，銅仁市市管專家10人，省內(nèi)外高校專、兼職碩士生導(dǎo)師52人。銅仁學(xué)院的人才隊(duì)伍雖然總量不大，高端人才也較少，但是最近幾年增長速度很快，規(guī)劃在十三五末，博士將達(dá)到260人、教授達(dá)到200人，加上銅仁學(xué)院以外的銅仁市其他高校和科研院所人才的增長，會為梵凈山學(xué)派的人才隊(duì)伍建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。最近幾年，通過銅仁學(xué)院與社會各界的聯(lián)絡(luò)，省外關(guān)心關(guān)注梵凈山研究的專家學(xué)者日益增多，比如中國社會科學(xué)院范子燁教授在幫助《銅仁學(xué)院學(xué)報》主持編輯“梵凈國學(xué)”和“梵凈古典學(xué)”專欄的同時，通過組建“梵凈山”微信群匯聚了北京大學(xué)傅剛、復(fù)旦大學(xué)陳尚君、南京大學(xué)胡阿祥、上海師范大學(xué)曹旭、首都師范大學(xué)趙敏俐、中南民族大學(xué)段超、內(nèi)蒙古大學(xué)高建新、湖北大學(xué)黃柏權(quán)、中國藝術(shù)學(xué)院劉夢溪，以及美國哈佛大學(xué)宇文所安、美國堡壘州立軍事學(xué)院南愷時、國立新加坡大學(xué)蘇瑞隆等國內(nèi)外名家近百人。這些都是創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)強(qiáng)有力的人才支撐。

第二，已形成學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的框架。銅仁學(xué)院專門研究梵凈山的科研機(jī)構(gòu)有“梵凈民族文化研究院”“梵凈佛教文化研究院”“梵凈教育研究院”和“梵凈生態(tài)研究院”。銅仁學(xué)院武陵民族文化研究中心成立于2011年10月，是在原黔東文化研究中心和武陵民族文化研究院等科研機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)上建立的科研機(jī)構(gòu)，后更名為“梵凈民族文化研究院”，致力于梵凈山片區(qū)民族文化與文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)研究、梵凈山片區(qū)民族文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究、梵凈山片區(qū)宗教文化變遷與社會發(fā)展研究。2013年10月，武陵民族文化研究中心通過了省高校人文社科研究基地評估專家組的驗(yàn)收，獲批為省高校人文社會科學(xué)研究基地。2012年11月，銅仁學(xué)院還與貴州省社會科學(xué)院聯(lián)合成立了“梵凈佛教文化研究院”，專注于梵凈山佛教文化的研究。梵凈高等教育與職業(yè)教育研究院成立于2016年9月21日，后更名為“梵凈教育研究院”，旨在立足于梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域和學(xué)校實(shí)際，就區(qū)域教育改革發(fā)展的實(shí)踐問題、區(qū)域教育的教育教學(xué)質(zhì)量建設(shè)與質(zhì)量保障、教育基本理論與體系等開展研究，為地方大中小學(xué)包括職業(yè)院校的改革和發(fā)展提供智力支持和政策咨詢。梵凈生態(tài)研究院成立于2017年7月6日，圍繞梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域的自然生態(tài)進(jìn)行研究，產(chǎn)出成果。

第三，已有一定科學(xué)研究成果的積累。從 2010年至2017年，銅仁學(xué)院獲批冠名“梵凈山”的科研項(xiàng)目共有145項(xiàng)，其中省部級有31項(xiàng)，主要是黃尚文的省長基金專項(xiàng)項(xiàng)目、高宇瓊等主持的省科技廳社會發(fā)展攻關(guān)項(xiàng)目、羅靜等主持的省科技廳農(nóng)業(yè)攻關(guān)項(xiàng)目、楊建等主持的省科技廳科學(xué)技術(shù)基金項(xiàng)目、梅杰等主持的銅仁學(xué)院與科技廳聯(lián)合基金項(xiàng)目等。[11]自1990年周政賢、楊業(yè)勤《梵凈山研究》出版以來，已有謝家驊等《貴州梵凈山科學(xué)考察集》、鄧應(yīng)明等《中國梵凈山佛教文化文物研究》、龍海碧《梵天佛地——中國梵凈山佛教文化研究》、吳恩澤《莊嚴(yán)佛國——梵凈山》、黃尚文《梵凈山佛教文化研究》和王路平《貴州佛教文化的典型圖像——梵凈山佛教文化研究》等以“梵凈山”冠名的著作出版。通過中國知網(wǎng)查閱，自1959年至2018年7月，以“梵凈山”冠名的學(xué)術(shù)期刊論文共計(jì) 592篇，而且主要集中在2008年以后，每年在20篇左右，2013年超過40篇，2014年達(dá)到了73篇。銅仁學(xué)院自2010年到2017年共發(fā)表關(guān)于梵凈山的研究論文22篇。如果以“梵凈山”為關(guān)鍵詞在全文中進(jìn)行檢索，其研究論文會更多。還值得一提的是，已經(jīng)有王敏的博士論文《黔東北梵凈山地區(qū)晚元古代巖漿活動及其大地構(gòu)造意義》和楊海龍的《貴州梵凈山國家級自然保護(hù)區(qū)黔金絲猴生境分析》等多篇碩士學(xué)位論文出現(xiàn)。可以說，梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域正在成為人們關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。

第四，已有事象陳列館正式開放。銅仁學(xué)院建立了梵凈山人文生態(tài)館，2017年12月正式對外開放。全館占地3畝，有10個分區(qū)，其中8個主題廳，由“序”“山水神靈”“梵凈生態(tài)”“紅土熱土”“翰墨流韻”“茶香沁脾”“文明與創(chuàng)造”“江山代有”組成。全館收藏物品豐富，已有2000多件，還處在不斷添加之中。[12]梵凈山人文生態(tài)館，是一座綜合反映梵凈山自然保護(hù)區(qū)及其周邊區(qū)域歷史、社會、文化、藝術(shù)、生態(tài)，具有濃郁厚重地方特色的綜合性博物館。此外，在梵凈山自然保護(hù)區(qū)還新建了梵凈山申遺館，對梵凈山生物多樣性和梵凈山自然遺產(chǎn)名錄申報過程的相關(guān)情況進(jìn)行了展示。

此外，還搭建了中國梵凈山生態(tài)文明與佛教文化論壇等中外學(xué)者學(xué)術(shù)交流平臺。中國梵凈山生態(tài)文明與佛教文化論壇作為生態(tài)文明貴陽國際論壇的分論壇，自2013年召開以來，到今年為止，已經(jīng)成功舉辦了五屆，其影響在日益擴(kuò)大，逐步打造成了梵凈山文化學(xué)術(shù)交流的品牌。

五、創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)的思路

（一）制定目標(biāo)，作出規(guī)劃

要創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)首先要有明確的目標(biāo)。這個學(xué)派發(fā)展的遠(yuǎn)景如何，其規(guī)模有多大，將產(chǎn)生什么成果，等等，都需要組織人員進(jìn)行研究并作出回答。目標(biāo)不明確，其激勵導(dǎo)向的作用就不大，人們努力的方向也不會明確。就像打仗，首先是進(jìn)攻的目標(biāo)要準(zhǔn)確，沒有進(jìn)攻的目標(biāo)，還打什么仗？有了目標(biāo)，還不夠，還需要對達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)進(jìn)行規(guī)劃，最好是能夠?qū)﹁髢羯綄W(xué)派下的分支學(xué)派也能夠作出子規(guī)劃，比如梵凈山民族文化學(xué)派、梵凈山佛教文化學(xué)派、梵凈山古典學(xué)派、梵凈山教育學(xué)派、梵凈山環(huán)境資源學(xué)派、梵凈山林業(yè)學(xué)派、梵凈山旅游地學(xué)學(xué)派等子規(guī)劃，如果能夠一并擬定，必將大力推動梵凈山學(xué)派的形成與發(fā)展。創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)不是一天兩天就能夠完成的事，需要比較長的時間，甚至幾代人的努力，才能逐步形成氣候，成為特色鮮明、影響深遠(yuǎn)的學(xué)派。因此，如果沒有一個好的發(fā)展規(guī)劃，要想達(dá)到創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)的目的是難以想象的。

（二）擬定方案，分步實(shí)施

創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)是一件牽涉面很廣的事業(yè)，僅僅有了規(guī)劃，還不夠，還需要有具體的實(shí)施方案，并提出分步實(shí)施的辦法，勾畫出一幅有章可循的線路圖。這個方案至少要對如何引進(jìn)和培育學(xué)術(shù)名家、如何打造學(xué)術(shù)精品、如何建設(shè)理論陣地、如何搭建學(xué)術(shù)研究平臺、如何分步實(shí)施或分階段推進(jìn)、如何營造良好學(xué)術(shù)氛圍和研究環(huán)境等方面，提出具體的推進(jìn)辦法。沒有這樣一個切實(shí)可行的實(shí)施方案，再好的理念、目標(biāo)和規(guī)劃都只是一張廢紙。

（三）健全機(jī)構(gòu)，提供保障

在對梵凈山的研究方面，銅仁學(xué)院雖然已經(jīng)先后成立了“梵凈民族文化研究院”“梵凈佛教文化研究院”“梵凈教育研究院”和“梵凈生態(tài)研究院”等研究機(jī)構(gòu)，但是還不夠，亟需整合資源，成立“梵凈山研究院”，將所有研究梵凈山的機(jī)構(gòu)統(tǒng)一在一個大的具有更大學(xué)術(shù)權(quán)威機(jī)構(gòu)的名分之下，以便整合資源，形成學(xué)術(shù)研究的合力，研究有關(guān)梵凈山的重大課題，攻克科研的難關(guān)，取得重大研究成果。目前對梵凈山雖有一定研究，但成果分散，除楊業(yè)勤研究員所帶團(tuán)隊(duì)有比較大的影響外，其他研究均未形成規(guī)模，其集聚效應(yīng)還未凸顯。所以，組建梵凈山研究院迫在眉睫！同時，需要在研究經(jīng)費(fèi)上給予保障。沒有科研經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)建梵凈山學(xué)派、培育梵凈山學(xué)也是一句空話。在這方面，銅仁學(xué)院可以在有限的經(jīng)費(fèi)里擠出一部分用于梵凈山的研究，但畢竟很有限，更多的還是需要政府和社會各界給予支持。

新的時代有新的要求，也孕育著新的希望——在新的時代，梵凈山學(xué)派和梵凈山學(xué)也能夠橫空出世，帶著銅仁學(xué)院及銅仁整個高等教育走向未來！帶著梵凈山入列世界文化遺產(chǎn)的夢想走向未來！