從自我形象設(shè)計(jì)探究秋瑾的夢想與追求

謝俊美

(華東師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200062)

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從自我形象設(shè)計(jì)探究秋瑾的夢想與追求

謝俊美

(華東師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200062)

摘要：個(gè)人形象設(shè)計(jì)蘊(yùn)含明顯的心理變化與反差，尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，具有影響力的歷史人物更是如此。以近代民主人士“鑒湖女俠”——秋瑾的自我形象嬗變?yōu)橛^察維度，探究她由“知書識(shí)禮，足不出戶的大家閨秀和相夫教子、腆面的少婦”轉(zhuǎn)而成為“身穿日本服飾、懷揣手槍、手握倭刀、腳著皮靴，騎馬行走街頭，與丈夫離了婚，為當(dāng)時(shí)社會(huì)無法理解，也不為眾人接受的‘怪異’女子”的心路歷程，一定程度上能夠解讀其胸中的夢想與追求，即不僅主張男女平等、男女平權(quán)，而且戮力踐行，尤其順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：自我形象;反差;秋瑾;夢想與追求

在一百多年的民族民主革命中，許多革命家都給人們留下了難以磨滅的印象，秋瑾就是其中最突出、最鮮明的一個(gè)。秋瑾之所以如此，除了她死的悲壯外，更緣于她自我形象的嬗變以及其執(zhí)著不懈的夢想與追求。

一、秋瑾自我形象設(shè)計(jì)

秋瑾籍貫浙江紹興，生于閩，長于湘，又曾在北京住過一段時(shí)間。去日本留學(xué)前，她的形象基本上是一位知書識(shí)禮，足不出戶的大家閨秀和相夫教子、腆面的少婦?！肮饩w壬寅秋瑾初至京師，寓南橫街圓通觀斜對一小院，終日蛩居，非其至親，見之則斂別?！薄岸臍q嫁給王子芳(王廷均)，家里開當(dāng)、錢店，當(dāng)時(shí)兩夫妻感情很好?！盵1]40她“脾氣很靜，喜歡看書”[1]35。就是這樣一個(gè)藏之深閨、怕見生人的秋瑾，兩年后則完全變成了另外一個(gè)人，史書對此均有不少記載，她留給后世的幾幀男裝遺照也證實(shí)了這一點(diǎn)。到日本后，秋瑾首先將自己的名字“秋閨瑾”改為“秋瑾”，去掉“閨”字，表示自己從此走出家庭，邁向社會(huì)，投身民族救亡的斗爭。“危局如斯敢惜身？愿將生命作犧牲。”表示要將自己的生命獻(xiàn)給民族民主革命事業(yè)。

庶毋孫氏回憶說：“后來從日本回來，穿了日本衣服，住了幾天，又到日本去了，第二次從日本回來，就男人打扮了?！薄八切∧_，穿了皮靴，里面墊花絮?！盵1]35

學(xué)者呂碧城回憶說：“憶其名剌為紅色箋，印‘秋閨瑾’三字。館役高其舉而報(bào)曰：‘來了一位梳頭的爺兒們。’蓋其時(shí)，秋瑾作男子裝，而仍擁髻，長身玉立，雙眸迥然，風(fēng)度已異庸流。主人款留之，與之同榻臥。……次晨，余睡眼朦朧，因先瞥見其官式皂靴之雙足，認(rèn)為男子也。彼方就床頭庋小奩，敫粉于鼻。吁嗟，當(dāng)時(shí)詎料同寢者他日竟喋血飲刃于市耶？！”[1]43

革命黨人梅景九談秋瑾留給他的印象：“女士叫秋瑾，志向不凡，況且那時(shí)女子留學(xué)的很少。以后女士常和革命派人往來，聯(lián)絡(luò)學(xué)界幾個(gè)同志組織了一份《白話報(bào)》，鼓吹民權(quán)主義，女士能做詩，時(shí)常登臺(tái)演說，慷慨助人?！薄八つw白皙，柳眉，身材苗條，穿著黑格子日本單衣裙，纏足，梳著日本式的發(fā)髻，蓮步蹣跚?！盵1]48“時(shí)或垂辮作男子裝，到處演說，頗能動(dòng)人。”[1]132“女士又擅口才，每登演臺(tái)，雄辯恣肆，往往傾動(dòng)眾耳。擊掌聲如百面春雷?！盵1]156

周作人在《知堂回想錄》中則寫道：“其一切言論，亦悉如常人，未見有慷慨激昂之態(tài)，和服夾衣，下著些紅色的裙而已。”“見到一位歷史上很有名的人物，雖然當(dāng)時(shí)一點(diǎn)都看不出來，她會(huì)有那樣偉大的氣魄，此人非別人，即秋瑾是也?！盵1]64

1905年11月，日本頒布《清國留學(xué)生取締規(guī)則》，引起中國留學(xué)生的極大憤慨，陳天華因悲憤而跳海自殺。秋瑾主張所有留學(xué)生歸國，以示抗議。秋瑾雖為浙江人，但“口音習(xí)慣純乎一湖南人”，湖湘文化中的敢作敢為和果斷急切的潑辣作風(fēng)對她性格的影響在這里得到了充分的反映。過去很少有人研究湖湘文化對她日后投身反清斗爭的影響[2]。當(dāng)時(shí)魯迅和許壽裳等部分老學(xué)生不同意秋瑾的主張，“結(jié)果被大會(huì)認(rèn)為反動(dòng)，給判處死刑。大會(huì)主席就是秋女士。據(jù)魯迅說她還將一把小刀拋在桌上，以示威嚇”[3]。秋瑾生前有一張照片給世人印象很深，照片中她手握倭刀，一身日本女子打扮?！敖裰门畟b遺容，見一和服執(zhí)短劍而怒視者，神情每為之肅容。女子所持短劍產(chǎn)自日本?！畟b對此倭刀不啻為第二生命。其言用，故不適手槍遠(yuǎn)甚，然女俠恒執(zhí)刀而不愿手槍，嘗語人曰：‘手槍雖勝人，不足言武；短劍相擊，乃是英雄?！渲保活惻?，頗奇。”[1]68秋瑾這種打扮，完全受了日本武士文化和中國古代俠客形象的影響。

“女俠好酒，擅詩詞，日治革命工作，間以詩詞消遣?！阌锫?，無時(shí)或脫，詢其故，曰：‘以備不虞耳’。有倭刀二，手槍二，一為勃朗寧，一為六寸蓮蓬槍，舉其一畀余，一者日置枕畔，不離須臾?！盵1]81

秋瑾從日本歸國后，為了籌辦大通學(xué)堂，曾赴湖南，“向王廷均索銀二千兩。曾一度回神沖故里，和家人訣別，聲言脫離骨肉關(guān)系。當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)里親友莫不駭怪，認(rèn)為瘋癲，而加以唾罵，實(shí)則女士昭飾翁姑，對待丈夫、兒女感情極好。自立志革命以后，恐株連家族，故有脫離家庭之舉，藉以掩人耳目，這樣一位智勇兼?zhèn)涞呐樱瑲v史上找到幾個(gè)呢？”[1]88

歷史學(xué)家范文瀾追憶了秋瑾在紹興的印象：“我所看到的秋瑾，總是男子裝束，穿長衫，皮鞋，常常騎著馬在街上走。她騎著馬來了，我們跑到馬左馬右瞪著眼看她，她也看著我們?！盵1]86

光復(fù)會(huì)的一些杭州會(huì)員回憶說：“秋瑾當(dāng)時(shí)身穿一件玄色緞衣，黑靴。那時(shí)她三十二歲，光復(fù)會(huì)的一些青年會(huì)員都稱呼她為秋先生?！盵1]89有關(guān)秋瑾生前的形象記述還很多，無須再作論述。從上面幾段的回憶記述不難看出，在秋瑾被害前的五年多時(shí)間里，她的形象完全變成了一位身穿日本服飾、懷揣手槍、手握倭刀、腳著皮靴,且善于演講、潑辣雄奇、態(tài)度強(qiáng)硬,騎馬行走街頭,與丈夫離了婚,為當(dāng)時(shí)社會(huì)無法理解,也不為眾人所接受的“怪異”女子。

二、秋瑾自我形象改變的原因

秋瑾形象的變異既有傳統(tǒng)中國俠客文化對她的影響，又有外來文化因素的作用，更多的是因當(dāng)時(shí)中華民族危機(jī)的強(qiáng)烈刺激而萌生的理想追求。

秋瑾自幼喜好讀史，欽慕歷史上的俠義志士，從花木蘭到秦良玉，從謝道韞到梁紅玉，以及其他國家的女英雄，她都十分崇拜。在中國古代的許多奇才俠女中，有不少人像男子一樣，領(lǐng)兵出征打仗，干出了一番轟轟烈烈的事業(yè)。秋瑾雖是女兒身，但卻渴望自己能像男兒一樣，“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”。這些都是直接影響她日后改行男子打扮的原因。

秋瑾自我形象的改變與她對當(dāng)時(shí)民族危機(jī)有了真正認(rèn)識(shí)有關(guān)。她隨夫到京后，“有機(jī)會(huì)看到《邸報(bào)》和《朝報(bào)》之類的官方新聞后，了解到國內(nèi)外的形勢，尤其是和王廷鈞的同事廉泉(南湖)的妻子吳芝瑛、陶大鈞的妻子荻子結(jié)識(shí)以后，通過閱讀新聞紙，才知道還有一個(gè)自己不了解的廣闊世界”[1]40。這個(gè)“廣闊世界”徹底改變了她日后的人生軌跡。真正使秋瑾下決心改變自我形象原因是與她在留日學(xué)生運(yùn)動(dòng)中所接觸的民族革命思想有關(guān)。在廉泉和陶大鈞家，秋瑾看到了不少從未看到的書報(bào)雜志，如東京湘籍留學(xué)生編的《游學(xué)譯編》、浙江留學(xué)生編的《浙江潮》月刊、上海章士釗(行嚴(yán))等辦的《蘇報(bào)》、陳擷芬等辦的《女蘇報(bào)》和杭州孫翼中辦的《杭州白話報(bào)》等，以及上海拒俄義勇隊(duì)和對俄同志會(huì)印發(fā)的號(hào)召收復(fù)失地的周報(bào)《俄事警聞》(后改為《警鐘日報(bào)》)。這些公然宣傳民族革命、以推翻清廷為宗旨的報(bào)刊使秋瑾領(lǐng)悟到：中國的前途不是走日本明治維新的改良道路，而是首先要用革命的手段，推翻清朝封建統(tǒng)治，以挽救民族的危亡[1]40-41。對革命思想的認(rèn)同直接導(dǎo)致了秋瑾精神狀態(tài)的根本改變，而自我形象的前后反差則是這種改變的最先反映。

秋瑾從小就有獨(dú)立思考、自由馳騁的稟性以及男女平等的思想。六歲那年，家人要她纏足，她曾以父兄均不纏足為由，表示拒絕。與丈夫離婚后，她徹底恢復(fù)了人身自由。到了日本后，因革命活動(dòng)的需要，她一改男子打扮，完全成了一位名副其實(shí)的“秋先生”和“梳頭的爺兒們”，直到臨終犧牲，她都沒有改變。

日本武士文化對秋瑾影響是不言而喻的。秋瑾身著日本和服、手握倭刀的形象設(shè)計(jì)顯然是受了這種文化的影響。在中日甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭中，日本的武士道精神在侵華戰(zhàn)爭中起了重要的作用。秋瑾只是從表面上看到了武士道的“獻(xiàn)身精神”，卻未看清武士道罪惡的本質(zhì)。她自號(hào)“鑒湖女俠”，渴望自己能以俠義來喚起沉睡的古國，“寶刀之歌壯肝膽，死國靈魂喚起多[4]246。

革命黨人對她自我形象設(shè)計(jì)的影響也是存在的。早在湖南湘鄉(xiāng)荷葉時(shí)，她就與唐群英相識(shí)。“兩人常在一起，議論家事、國事，探討人生，有時(shí)又和詩、練劍?！钡饺毡竞螅瑑扇岁P(guān)系更加密切，秋比唐小四歲，稱群英為唐大姐[1]37。

影響秋瑾自我形象改變的具體原因還有很多，但從根本上講，是深受傳統(tǒng)文化中俠義精神的影響和當(dāng)時(shí)深重的民族危機(jī)下所擔(dān)負(fù)民族救亡的強(qiáng)烈使命共同推動(dòng)的。

三、秋瑾的夢想和追求

秋瑾自我形象的設(shè)計(jì)與她的夢想追求是一致的，而她的夢想和追求又與她的革命實(shí)踐活動(dòng)相輔而行。她的夢想和追求不僅見諸于她的文字，而且也體現(xiàn)在她具體的革命斗爭之中。秋瑾的夢想和追求概括起來，主要有以下幾方面。

秋瑾主張實(shí)行男女平等，男女平權(quán)。她從生理上論證男女原沒有什么區(qū)別：“天生男女，四肢五官，才智見識(shí)，聰明勇力，俱是同的”，因此，“天職權(quán)利，亦是同的。”[4]466她在著作和演講及所辦的報(bào)紙中，反復(fù)介紹歐美國家男女平權(quán)思想和男女平等概況。

秋瑾認(rèn)為女子要從男子專權(quán)的奴隸狀態(tài)下解放出來，實(shí)現(xiàn)自立。女子首先要識(shí)字，接受教育，而后方能學(xué)技藝謀生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立?！坝撾x男子范圍，非自立不可；欲自立，非求學(xué)藝不可，非合群不可?！盵1]53因此，她主張興女學(xué)，辦女校，并多次擔(dān)任女校教員，認(rèn)為婦女自立和婦女解放了，就能擔(dān)負(fù)起“國民責(zé)任”。她在共愛會(huì)章程中寫道：“本會(huì)以拯救二萬萬女子復(fù)其固有其特權(quán)，使之各具國家之思想，以行自盡女國民之天職為宗旨。”[1]53“祖國陸沉人有責(zé)”，號(hào)召婦女投入民族救亡斗爭。

秋瑾知道婦女解放只是民族解放和社會(huì)解放中的一個(gè)問題，因此在主張社會(huì)改革、實(shí)行男女平權(quán)的同時(shí)，竭力主張流血革命。她“民族主義和國民精神兼而有之。其志尤大”。她認(rèn)為只有推翻腐朽落后的清政府，男女平權(quán)才有可能，中國才有希望，她的夢想才能變成現(xiàn)實(shí)。為此，在日本橫濱，她參加了華僑秘密團(tuán)體“三合會(huì)”，被封為軍師。在東京，與同志創(chuàng)辦《白話》雜志，宣傳革命。經(jīng)陶成章介紹，加入了光復(fù)會(huì)。經(jīng)馮自由介紹，加入了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，并成為同盟會(huì)評議員兼浙江主盟人，為同盟會(huì)中唯一的女主盟人。為了革命斗爭需要，她還學(xué)習(xí)制造炸彈技術(shù)等。

將夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，重在踐行。秋瑾非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。1905年12月，秋瑾回國后，隨即投身反清革命斗爭。在上海，她創(chuàng)辦《中國女報(bào)》，繼續(xù)宣傳婦女解放，提倡婦女學(xué)習(xí)文化，學(xué)技術(shù)，積極參加社會(huì)政治活動(dòng)；以學(xué)校為掩護(hù)，宣傳革命思想，聯(lián)絡(luò)會(huì)黨，發(fā)展革命力量，密謀武裝起義。萍瀏醴武裝起義失敗后，1907年應(yīng)徐錫麟之請，她回到浙江，“以浙事自任”，謀劃皖浙起義；計(jì)劃奪取安徽、江蘇、浙江，建立革命政權(quán)，以后再向全國各省發(fā)展，最后奪取全國勝利，推倒清朝，還我河山。她以大通學(xué)堂為基地，培養(yǎng)起義骨干。她腰佩手槍、騎著大馬，親自帶領(lǐng)學(xué)生操練，又去金華、衢州等地聯(lián)絡(luò)會(huì)黨，到杭州新軍武備學(xué)堂、弁目學(xué)堂發(fā)展同盟會(huì)員和光復(fù)會(huì)員。徐錫麟安慶起義失敗后，秋瑾計(jì)劃于六月初十日在紹興發(fā)動(dòng)起義，因計(jì)劃泄露，不幸被捕，六月六日遇害，為實(shí)現(xiàn)自己的夢想和追求獻(xiàn)出了年輕的生命。

四、秋瑾自我形象設(shè)計(jì)的“檢討”

秋瑾被害的具體原因固然很多，但就其所進(jìn)行的一系列自我形象設(shè)計(jì)頗值得“檢討”。有人說她不是死于清朝官府之手，而是死于紹紳告密，這一說法并不完全。清朝浙江巡撫張?jiān)浮⒔B興知府貴福、山陰縣令李鐘岳、浙軍標(biāo)統(tǒng)李益智等人是殺害秋瑾的劊子手，這是不爭的事實(shí)，但“紹紳告密”在秋瑾被害中也起了不小的作用。秋瑾遇害時(shí)，正值清政府推行“預(yù)備立憲”之際，地方士紳是推行憲政的主要力量，晚清的政治格局是地方左右中央。紹興知府如何辦理大通學(xué)堂案，尤其是如何處置秋瑾等問題，當(dāng)然還少不了要聽取浙江士紳的意見。據(jù)說，當(dāng)貴福就此與浙江立憲派領(lǐng)袖、士紳代表湯壽潛商討時(shí)，湯壽潛執(zhí)定秋瑾是“匪”類，當(dāng)殺。“湯壽潛恨秋瑾主張男女平等，是破壞倫常，提出秋瑾所作的詩詞里的‘男女平權(quán)一杯酒，責(zé)任上肩頭’，‘大好頭顱求善價(jià)，不知誰是沽屠人’，‘山河破碎我無家’幾句，作為她從事革命的證據(jù)。貴福乃捕秋，詢問口供，秋瑾……并罵湯壽潛吞沒滬杭路款，欺騙國人。湯見供詞大窘，對貴福說：‘這種供詞如發(fā)表，不僅不能鎮(zhèn)壓革命，反要促成革命。可照曾文正(曾國藩)改李秀成供詞的辦法，偽造口供?！挂浴镲L(fēng)秋雨愁煞人’為她造反的罪狀，促使貴福殺害了她?！盵1]148據(jù)《天義》的報(bào)道，也證實(shí)秋瑾被害與湯有關(guān)?！皽珘蹪撜?，外托偽道德之名，隱為謀利之計(jì)，為浙省之大賊，此次紹興之獄，系因湯壽潛運(yùn)動(dòng)浙撫紹守，浙撫紹守信其言，故成此獄。近壽潛致書東京某同鄉(xiāng)，盛夸紹守辦事之善。閱者皆為目裂?！盵5]由于有了浙江士紳的支持，貴福遂將秋瑾加以殺害。

紹興歷來是封建文化發(fā)達(dá)的地區(qū)。清末，紹興一帶封建禮教仍很濃烈?！胺?yàn)槠蘧V”“三從四德”仍被視為天經(jīng)地義，如秋瑾所說“讀書世家的女子不自由更甚”。因此，在這種環(huán)境下，秋瑾宣揚(yáng)男女平等、男女平權(quán)，不為眾人理解，遭到強(qiáng)烈的抵制，被視為蠢惑人心的“邪說”；而她懷揣手槍、腳登皮靴，一身男裝打扮，騎馬行走在街上的形象也不為眾諒，被視為“癲狂”、女子的“另類”。湯壽潛正是挾著這種社會(huì)輿論而力主殺死秋瑾的。浙江巡撫問湯壽潛時(shí)，“湯其實(shí)并不知道秋瑾搞革命的事，只認(rèn)為秋瑾經(jīng)常穿了日本學(xué)生裝，騎了馬在街上跑，太隨便，不正派，因此說了一句‘這個(gè)女人死有余辜’?！盵6]這句話是周建人聽自陳叔通之口，筆者認(rèn)為是可信的。從這個(gè)意義上講，秋瑾是被封建禮教殺死的。湯壽潛主張殺秋瑾除了對秋瑾的形象看不慣，認(rèn)為其不正派外，背后是否還含有立憲派與革命派之間的斗爭，也很難說。湯當(dāng)時(shí)是商辦浙江全省鐵路有限公司的總理、江浙預(yù)備立憲公會(huì)副會(huì)長，名望大得很，因此，他的話很有分量。也可以這樣說，秋瑾是死于立憲派之手。

此外，秋瑾自我行事還有欠沉穩(wěn)，這也有損她的形象。吳芝瑛回憶秋瑾的性格表現(xiàn)時(shí)說：“生平豪縱尚氣，有口辯，每稠座，論議風(fēng)發(fā)，不可一世。”[7]187徐自華則說：“跡其行事，不拘小節(jié)，放縱自豪，喜酒善劍，若不可繩之以理(禮)法。然其本衷，殊甚端謹(jǐn)。在稠人廣座，議論鋒發(fā)，志節(jié)矯然，人輒畏重之，無有敢一毫犯其詞絕者,雖寂自由，而范圍道德，固始終未嘗或逾者也。徒以鋒棱未斂，畏忌者半。”[7]187這種爭強(qiáng)好勝的性格也是造成秋瑾遭人“畏忌”的一個(gè)不可忽視的因素。

秋瑾自我形象的設(shè)計(jì)，自有其道理，雖有不足，但瑕不掩瑜?！暗ば奈此焐硐人馈?，她畢竟是為民主革命而死?！叭粽撆鐮奚?，千古一人秋競雄”。她是近代中國婦女界為民族解放流血犧牲第一人，是近代中國當(dāng)之無愧的最偉大最杰出的女性。

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[7]吳芝瑛.記秋女俠遺事[M]//秋瑾集.北京：中華書局，1961：187.

(編輯：趙樹慶)

*收稿日期：2016-04-26

作者簡介：謝俊美(1942- )，男，江蘇鹽城人，華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。

中圖分類號(hào)：K827

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5837(2016)03-0034-04

Exploring Qiu Jin’s Dream and Pursuit from the Perspective of Self-image Design

XIE Jun-mei

(CollegeofHumanitiesandSocialSciences,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200062,China)

Abstract：Personal image design contains obvious psychological change and contrast, especially in the social transition and that is especially the case with the influential historical figures. From the perspective of Qiu Jin’s self-image transmutation, who is the modern democrat “Jianhu Heroine”, this paper explores her mental course in which she changed from “a well-bred girl who was well-educated and propriety-minded and always stayed indoors and a shy young lady who helped her husband and taught her children” to “an unacceptable’ weird’ woman who wore Japanese clothing and boots, carried a pistol, held Wo Dao, rode a horse along the street, divorced her husband and could not be socially understood”, which to some extent interprets her inner dream and pursuit of advocating and practicing gender equality and equal rights between men and women, which especially adapted to the trend of historical development.

Key words：self-image; contrast; Qiu Jin; dream and pursuit