金代山西地區(qū)進(jìn)士家族研究

郭九靈,李林霞

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院,山西 太原 030012)

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金代山西地區(qū)進(jìn)士家族研究

郭九靈,李林霞

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院,山西 太原 030012)

摘要：金代統(tǒng)治者以少數(shù)民族身份入主中原后，科舉制度迅速發(fā)展。山西士子積極參加科舉考試，涌現(xiàn)出劉撝、孫九鼎等大量的進(jìn)士家族。良好的家學(xué)、家風(fēng)，以及姻親關(guān)系之間的相互扶持是金代山西進(jìn)士家族出現(xiàn)的重要條件，這些家族多分布在山西經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。它們對(duì)于中原傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了不可替代的作用，不僅是金代科舉的一股中堅(jiān)力量，而且是實(shí)現(xiàn)金代文化傳承的重要基石。

關(guān)鍵詞：金代;山西;進(jìn)士家族

金朝是由女真人建立的少數(shù)民族政權(quán)，自1115年立國(guó)至1234年被蒙古所滅，共歷9帝，存國(guó)120年，與南宋形成南北對(duì)峙的局面。金代存在時(shí)間雖短，但在中華民族的發(fā)展史上占有重要的地位，是“繼遼、宋之后，在改變中國(guó)歷史的面貌、豐富中國(guó)歷史的內(nèi)容上，是一個(gè)不可忽視的朝代”[1]，“上承唐宋，而且下啟元明，其地位尤其重要”[2]。

金代天會(huì)二年(公元1124年)首次開(kāi)科取士，初期既無(wú)定時(shí)亦無(wú)定制，而且對(duì)應(yīng)考者采取籠絡(luò)、強(qiáng)制等手段，帶有很濃的政治色彩，這是金初為吸納漢族士子的嘗試。后熙宗和海陵王時(shí)期規(guī)定了考試時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容，制定了考試的相關(guān)規(guī)章制度，科舉考試才逐漸走上正軌?？婆e考試為金代選拔了大量的人才，也是士子為官的重要途徑之一。

本文從文化授業(yè)繼承性的角度考察金代山西進(jìn)士家族群體。錢穆指出“‘家族’是中國(guó)文化的一個(gè)最主要的柱石。我們幾乎可以說(shuō)，中國(guó)文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切”[3]。錢穆認(rèn)為社會(huì)重心、文化命脈存在于社會(huì)的下層，而非統(tǒng)治階級(jí)，而且文化都是靠家族來(lái)傳承的。劉師培在《中國(guó)古代文學(xué)史》中也有類似的觀點(diǎn)：“試合當(dāng)時(shí)各史傳觀之，自江左以來(lái)，其文學(xué)之士，大抵出于世族，而世族之中，父子兄弟各以能文擅名?！蔽簳x南北朝時(shí)期，門閥家族掌握并傳承著中國(guó)的主流文化[4]。唐宋以降，科舉之制的推行，為庶族地主甚至寒門士子提供了進(jìn)入主流文化圈的機(jī)會(huì)，打破了世家大族一統(tǒng)文化的局面，新興起的科宦家族成為傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者。所以考察金代山西進(jìn)士的家族特點(diǎn)對(duì)全面認(rèn)識(shí)山西科舉文化和研究金代科舉具有重要的意義。

一、金代山西進(jìn)士家族概覽

根據(jù)《金史》、當(dāng)代人筆記和地方志等資料，筆者統(tǒng)計(jì)金代九朝共開(kāi)科41次，山西進(jìn)士348人。除太祖、哀宗兩朝沒(méi)有舉行科考之外，其余七朝均有科考。山西進(jìn)士人數(shù)占金代進(jìn)士總數(shù)量(6 150人[5])的5.7%左右，雖說(shuō)總體較輕，但也是研究金代進(jìn)士不可或缺的一部分。

金代漢化政策的推行，很大程度上是依賴具有廣泛文化基礎(chǔ)的家族力量，使得中原漢人逐漸進(jìn)入政權(quán)核心，為金代文化注入新鮮活力，顯示出強(qiáng)大的生命力。這些家族往往一代幾人或是一家?guī)状?，皆有及第之士，而且?shù)量之多為金代以前所罕見(jiàn)。本文把出現(xiàn)兩名或兩名以上進(jìn)士的家族稱為進(jìn)士家族，按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，筆者根據(jù)《金史》、金代當(dāng)朝人文集、通志及各縣志考證得出金代山西地區(qū)共有30個(gè)進(jìn)士家族，見(jiàn)表1。由于金代史料散佚嚴(yán)重，統(tǒng)計(jì)結(jié)果難免有失偏頗。金代山西共有八位科舉狀元，分別是天會(huì)二年(公元1124年)的劉撝、天會(huì)六年(公元1128年)的孫九鼎、明昌五年(公元1194年)的楊云翼、貞元年間的武明甫、泰和三年(公元1203年)的武天和、泰和六年(公元1206年)的武天佑，以及陵川的趙安榮、趙安時(shí)。這些狀元皆出自山西進(jìn)士家族，側(cè)面反映出金代山西科舉家族狀況之盛。

表1　金代山西進(jìn)士家族

二、金代山西進(jìn)士家族地理分布情況

由于山西各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平不同，導(dǎo)致進(jìn)士家族的分布也有差異。今山西地區(qū)在金代的行政區(qū)劃分為河?xùn)|北路、河?xùn)|南路的大部分和西京路的一部分。西京路所轄為山西北部地區(qū)，多軍事要塞。為統(tǒng)計(jì)方便，在此將西京路山西進(jìn)士均列入大同府統(tǒng)計(jì)，具體分布情況如表2所示。

表2　金代山西進(jìn)士家族地理分布

由表2可以看出金代山西進(jìn)士家族地理分布有不平衡的特點(diǎn)。河?xùn)|北路共有10個(gè)進(jìn)士家族，占金代山西進(jìn)士家族總數(shù)的33%，相對(duì)平均分布在太原府、石州、平定州、忻州、代州5所府州。河?xùn)|南路共有16個(gè)進(jìn)士家族，占金代山西進(jìn)士家族總數(shù)的53%，分布在潞州、絳州、澤州、河中府、平陽(yáng)府、解州6個(gè)府州。其中，晉東南有6個(gè)進(jìn)士家族，大部分屬于澤州地區(qū)。晉西南有10個(gè)進(jìn)士家族，大部分在平陽(yáng)府和絳州地區(qū);大同地區(qū)共有進(jìn)士家族4個(gè)，占金代山西進(jìn)士家族總數(shù)的13%.

(一)河?xùn)|北路

河?xùn)|北路的太原府、平定直隸州、代州各有2個(gè)進(jìn)士家族，忻州、石州分別有3個(gè)、1個(gè)，其他的遼州、保德州沒(méi)有進(jìn)士家族。太原地區(qū)作為山西的政治中心，交通非常發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直相對(duì)穩(wěn)定。盂縣在金時(shí)歸太原管轄，太原府43名進(jìn)士中，盂縣有24人，出現(xiàn)了金代張國(guó)禎等一門八進(jìn)士的科舉家族。漢唐時(shí)，“史籍中幾乎沒(méi)有關(guān)于盂縣、平定文人的記載，但到明清時(shí)期盂縣文人有814人，平定縣高達(dá)1 080人”[6]，增長(zhǎng)率相當(dāng)高。宋代盂縣一縣進(jìn)士34人，占到宋代山西進(jìn)士總數(shù)的14%,可見(jiàn)盂縣文化在宋朝時(shí)便已發(fā)展壯大，所以金代才可以出現(xiàn)進(jìn)士人數(shù)迅猛增長(zhǎng)的盛況。平定在北宋末年即有州人建的書院冠山精舍，后進(jìn)士呂宗禮、呂仲堪父子發(fā)展為冠山書院，是山西最早建立書院的地區(qū)之一，可以看出平定州地區(qū)對(duì)文化的重視。而遼州、保德州等地多為苦寒之地，以軍事為重，經(jīng)濟(jì)、文化都不發(fā)達(dá)，進(jìn)士及第者少，所以沒(méi)有進(jìn)士家族出現(xiàn)。

(二)河?xùn)|南路

晉西南地區(qū)即現(xiàn)在的運(yùn)城、臨汾地區(qū)共有進(jìn)士家族10個(gè)，為進(jìn)士家族最多的地區(qū)，區(qū)域內(nèi)分布相對(duì)均勻。這一地區(qū)作為中華文明的起源地之一，自古就是山西的文化重心。金代晉西南共有三所書院，分別是建于唐的費(fèi)君書院、宋治平年間的溫公書院和金大定年間的涑陽(yáng)書院，可見(jiàn)這一地區(qū)好學(xué)之風(fēng)甚久。晉西南地區(qū)建有州學(xué)12所，是山西最多，為進(jìn)士的“孵化”提供了載體。值得一提的是，平陽(yáng)在金代為四大刻書中心之一，設(shè)有管理民營(yíng)書坊和書館的專門機(jī)構(gòu)。絳縣的竹紙與平陽(yáng)麻紙?jiān)诋?dāng)時(shí)特別流行，為印刷業(yè)的發(fā)展提供了重要條件。當(dāng)時(shí)平陽(yáng)一帶的地主“家置書樓，人蓄文庫(kù)”，刻書、印書、買書、藏書蔚然成風(fēng)。一些進(jìn)士本身就是藏書家。王欣欣在《山西進(jìn)士與藏書》中提到，從隋唐到明清時(shí)期山西藏書家120余人中，有二分之一為進(jìn)士。書籍是文化的載體，進(jìn)士家族的出現(xiàn)正需要這種文化的傳承性，故這一地區(qū)有出現(xiàn)的進(jìn)士家族的基本條件。

晉東南是農(nóng)商業(yè)發(fā)達(dá)、文人聚集的地方，共有進(jìn)士家族6個(gè)，分布在潞州、澤州。元好問(wèn)對(duì)這一地區(qū)的好學(xué)之風(fēng)曾有過(guò)描述：“文治既洽，鄉(xiāng)校、家塾弦誦之音相聞，上黨、高平之間，士或帶經(jīng)而鋤，有不待風(fēng)厲而樂(lè)為之者，化民成俗，概見(jiàn)于此?！盵7]晉東南建有州學(xué)9所，僅次于晉西南地區(qū)。長(zhǎng)子縣有建于宋靖康年間的雄山書院，潞州唯一的進(jìn)士家族便是出于長(zhǎng)子。澤州進(jìn)士家族多集中在高平、陵川兩地。金代陵川有著名的郝氏家族，郝經(jīng)及其祖上七人，皆“治經(jīng)歷學(xué)，教授州閭，有聲張徹，郝氏亦大”[8]。元好問(wèn)求學(xué)于陵川，拜郝天挺門下。在這樣的文化大環(huán)境之下，陵川成為著名的狀元之鄉(xiāng)亦不是為奇。

(三)西京路

西京路地處山西北部，多苦寒之地，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，但也有進(jìn)士家族，這與該地區(qū)在金代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大關(guān)系。唐宋時(shí)期政府重視對(duì)邊遠(yuǎn)山區(qū)的開(kāi)發(fā)，金代時(shí)大同地區(qū)是抗擊蒙古的前沿陣地，政府更加重視。金代科舉制規(guī)定，在全國(guó)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)一個(gè)路設(shè)一個(gè)考區(qū)，文化欠發(fā)達(dá)的地區(qū)到鄰近考區(qū)考試。金代統(tǒng)治疆域內(nèi)共分十個(gè)考區(qū)，大同便為其中之一[9]。這一方面可見(jiàn)大同在金代當(dāng)屬戰(zhàn)略位置重要之地，另一方面金代大同地區(qū)文化相對(duì)發(fā)達(dá)，為士子參加科考提供了方便，增加入仕機(jī)會(huì)，亦激發(fā)了當(dāng)?shù)貙W(xué)子讀書的積極性。遼代時(shí)，應(yīng)州即有州人邢抱樸所建的龍首書院，劉撝和蘇保衡在渾源翠屏山聚眾講學(xué)，后創(chuàng)建了翠屏?xí)?。另外，大同地區(qū)東接燕齊，西連秦隴，作為燕京與平陽(yáng)兩大經(jīng)濟(jì)文化的交接點(diǎn)，文化氛圍濃厚，有利于科舉制的發(fā)展，易形成進(jìn)士家族。

三、金代山西進(jìn)士家族的特點(diǎn)

(一)家風(fēng)、家學(xué)

錢穆談及魏晉南北朝家學(xué)關(guān)系時(shí)曾說(shuō)，“當(dāng)時(shí)門第傳統(tǒng)共同理想，所希望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)，后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)”[10]。并且“家風(fēng)是家族得以維系的靈魂，而家學(xué)是一個(gè)家族構(gòu)建文人群體的前提[11]。家風(fēng)、家學(xué)對(duì)文化的繼承和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，對(duì)家學(xué)、家風(fēng)的傳遞一方面靠教育，另一方面就是靠著書立說(shuō)，使家族思想得以豐富并流傳。

論金代山西地區(qū)家學(xué)、家風(fēng)最具盛名的家族，當(dāng)屬渾源劉氏。元王揮《渾源劉氏世德碑銘并序》中載：“若夫篤志力學(xué)，挾藝應(yīng)選，首破天荒，魁冠多士，父子相繼擢第為名士大夫，作良牧守，文行端雅，門第清峻，為金朝第一流者，其惟渾源劉氏乎！”[12]可見(jiàn)渾源劉氏在當(dāng)時(shí)所處地位。金末劉祁《歸潛志》載：“余高祖南山翁……金朝初開(kāi)進(jìn)士舉，中魁甲。繼以二子西巖、龍泉同擢第，又繼以孫洺州君，又繼以孫中奉君、朝列君、曾孫翰林君、奉政君，凡四世八人也。在南京時(shí)，中奉君嘗求‘八桂堂’于趙閑閑，閑閑曰‘君家豈止八桂而已耶？’為書‘叢桂蟾窟’四字云。”[13]劉氏家族為使家學(xué)不輟，特別重視家學(xué)、家風(fēng)的延續(xù)，重視子女的文化教育，子孫多由科舉入仕。后人評(píng)價(jià)劉撝為“一代詞學(xué)宗，雅號(hào)成就后進(jìn)，見(jiàn)其文，轍能斷其后中第否，當(dāng)時(shí)名士大夫多出門下，學(xué)者至今皆師尊之”[14]。劉撝曾和同為金代進(jìn)士的云中人蘇保衡在渾源翠屏山上創(chuàng)建了翠屏?xí)海瑢?duì)家鄉(xiāng)的教育事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。在劉撝家族的帶動(dòng)之下，渾源在金代出了25名進(jìn)士。

高平李晏家族是唐順宗第十六子福王綰的后裔[15]。李晏父李森，“年十八，澤州發(fā)解第一”[16]，為人正直，多行善事。其家學(xué)淵源頗深，文學(xué)長(zhǎng)盛不衰，金時(shí)先后有四人及第。章宗即位，李晏上書十事涉及民生、租稅、錢幣、處罰政策等，皆被采納，受皇帝重用，聲名大振。官拜禮部尚書兼翰林承旨，后授沁南軍節(jié)度使。李晏子仲略多有父風(fēng)，李晏病后由李仲略領(lǐng)沁南軍節(jié)度使，父子相繼，鄉(xiāng)人俱引以為榮。陵川武明甫賦質(zhì)醇厚，聰明過(guò)人，方弱冠，即登貞元狀元及第。與從子天佑、天和成為著名的陵川“武氏三狀元”，皇帝御書的狀元第懸于其門上，鄉(xiāng)人俱榮之。樂(lè)平人楊云翼，曾祖、祖、父都在朝為官，“天資聰穎，初學(xué)語(yǔ)轍畫地作字，日誦數(shù)千言”[17]。他一生涉獵廣泛、著述頗豐，涉及文學(xué)、數(shù)學(xué)等方面。

其他的金代進(jìn)士家族也都注重家學(xué)、家風(fēng)的傳遞，多表現(xiàn)在著書立說(shuō)上。絳州梁襄長(zhǎng)于《春秋左氏傳》，而且對(duì)地理、氏族都十分精通。子梁持勝中泰和六年進(jìn)士，并且復(fù)中宏詞科。絳州人孫鎮(zhèn)著有《東坡樂(lè)府》《歷代登科記》，其兩個(gè)弟弟都是進(jìn)士。忻州元好問(wèn)作為金代文學(xué)大家，著有《續(xù)夷堅(jiān)志》《壬辰雜編》《中州集》等，輯有《唐詩(shī)鼓吹集》《中州樂(lè)府》《香雪亭雜詠》。其中，《中州集》收錄金朝246位詩(shī)人的2 000余首詩(shī)，《壬辰雜編》和劉祁的《歸潛志》是《金史》的主要材料來(lái)源，也是我們現(xiàn)在研究金史的重要材料來(lái)源。離石吳氏家族吳永好學(xué)廣藏書，家室被人稱為萬(wàn)卷堂，其子、孫相繼考取進(jìn)士，可見(jiàn)家學(xué)傳遞的力量。

(二)姻親關(guān)系

渾源劉氏家族利用姻親保證自己家門不輟。劉撝娶的是渾源雷氏雷思的女兒，劉撝的兩個(gè)女兒分別嫁的都是當(dāng)時(shí)著名文人。劉祁《歸潛志》載：“長(zhǎng)姑及笄，將適人，一時(shí)貴顯者皆求之，翁皆不許。張御史景仁時(shí)在布衣，以所業(yè)詣翁，翁嘉之。俄翁為有司取士，張賦甚佳，為鄰座者剽之，盡坐而同黜。已而翁之其然，遽以長(zhǎng)姑嫁之。家人輩皆慍，翁不恤也。后三年，翁復(fù)為有司，御試，張擢?jiǎng)e試魁，驟歷清華，以文章擅當(dāng)世，位至翰林學(xué)士。”[14]從材料中可以看出劉撝頗有識(shí)人之才。《金史》載張景仁字壽甫，皇統(tǒng)二年(公元1142年)進(jìn)士，為能文之士。世宗對(duì)其文采頗為賞識(shí)，曾說(shuō)“自韓昉、張鈞后，近日則張景仁、鄭子聃”[18]?！按喂眠m襄陰王元節(jié)，亦名進(jìn)士。能詩(shī)，博學(xué)嘗為密州節(jié)度判官。迄今士大夫嫁女多談翁之事也?！盵14]王元節(jié)字子元，宏州人，天德三年(公元1151年)第進(jìn)士?！督鹗贰份d王元節(jié)弟元德，亦第進(jìn)士，“元節(jié)幼穎悟，雖家世顯貴，而從學(xué)甚謹(jǐn)”[19]，為著名文學(xué)家族，其家學(xué)、家風(fēng)亦頗為濃厚。劉從益妹嫁給同為渾源人的魏璠，為唐朝宰相魏知古之后，祖父、父親皆中朝名士。

渾源雷氏與劉撝家族有姻親關(guān)系，且兩家皆與弘州魏、王兩族婚姻不斷，多與當(dāng)時(shí)名士相交，“諸人氣味相投，往來(lái)密切，詩(shī)歌唱和，吟詠成風(fēng)。他們周圍還環(huán)繞著一些當(dāng)?shù)匚娜?，也相?dāng)活躍，共同組成一種獨(dú)特的文化圈”[20]。用姻親關(guān)系壯大家族力量，是這些家族能夠成為久負(fù)盛名的文學(xué)家族的一個(gè)重要條件。

(三)家族成分的轉(zhuǎn)變

讀書科舉入仕是避免家族“三世而衰”“五世而斬”命運(yùn)的一劑良藥，故金代一些家族或由軍功、方技，或是寒門等通過(guò)科舉轉(zhuǎn)型為科宦家族。河中李氏家族先世以武功著名，為武功世家，先祖仕至金吾衛(wèi)上將軍，時(shí)號(hào)“李金吾家”[19]。后李氏子孫博覽群書，“從兄欽止獻(xiàn)卿先擢第，繼以欽叔，又繼以仲兄欽若獻(xiàn)誠(chéng)、從弟欽用獻(xiàn)甫，故李氏有四桂堂”[21]。李獻(xiàn)甫、李獻(xiàn)能兄弟四人相繼中進(jìn)士，又以文學(xué)著名，走上科舉之路，由一個(gè)軍功家族成功轉(zhuǎn)化為典型的文學(xué)家族。另有臨晉人麻秉彝，“唐金吾衛(wèi)中郎將嗣宗之裔”[16]，亦為著名軍功家族，后轉(zhuǎn)而學(xué)文，登皇統(tǒng)九年進(jìn)士第。

太原王璹家族，世代行醫(yī)?！吨兄菁份d：“家世業(yè)醫(yī)，有陰德?！焙笸醐q與弟王珙、王珦三兄弟相繼登科，鄉(xiāng)人榮之，被稱為“三桂王氏”。另有吉州吉鄉(xiāng)人馮延登先世行醫(yī)。馮延登承安二年(公元1197年)中進(jìn)士第，官至禮、吏二部侍郎，權(quán)刑部尚書，與王氏三兄弟都是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人，都是典型的由醫(yī)藥世家轉(zhuǎn)型為科宦家族。

四、結(jié)語(yǔ)

金代作為中國(guó)歷史上的少數(shù)民族政權(quán)，建國(guó)一百二十年，雖短暫，但卻是不容忽視的一個(gè)朝代。后世多認(rèn)為金人偏安于一隅，國(guó)祚又短，科舉方面成就不及宋元，實(shí)際上金代文化也經(jīng)歷過(guò)輝煌，尤其是其科舉制度可謂可圈可點(diǎn)。金人進(jìn)入中原接觸到博大精深的漢文化后，逐漸接受并加以利用，國(guó)家生產(chǎn)方式由奴隸制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ粕a(chǎn)方式。金代在教育、科舉文化中取得的成就是值得注意的，其重視科舉取士，繼承遼朝的取士方法，并且在唐宋相關(guān)制度的基礎(chǔ)上加以嚴(yán)密，尤其是女真進(jìn)士科的創(chuàng)立，豐富了科舉制的內(nèi)容，也為當(dāng)時(shí)社會(huì)建立起濃厚的文化氛圍，很多制度為以后明清所繼承。

金代山西進(jìn)士的一個(gè)重要特點(diǎn)是大量的進(jìn)士家族的出現(xiàn)，這些家族幾乎分布在山西全境，他們通過(guò)良好的家學(xué)、學(xué)風(fēng)和姻親關(guān)系保證家門不輟。科舉對(duì)從事其他行業(yè)的家族有著很強(qiáng)的吸引力，出現(xiàn)了劉撝家族、孫九鼎家族、李獻(xiàn)甫家族、陵川武氏家族等金代著名的進(jìn)士家族。參加科舉是士子步入仕途的重要途徑之一。進(jìn)士出身官吏相較于律科、經(jīng)童出身的官員具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，多擔(dān)任高級(jí)官吏，而且升遷較快，“世宗、章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵”[18]。這些家族通過(guò)文學(xué)進(jìn)入仕途，擴(kuò)大了家族的影響，維護(hù)了家族利益，反過(guò)來(lái)也提高了家族成員的文化水平，所以這些家族又被稱為文化家族。他們的影響不僅僅局限在山西境內(nèi)，而且擴(kuò)展到其他地方，像元好問(wèn)、劉祁等都是金朝著名的文人，他們所著書籍對(duì)當(dāng)世及后世都影響很大。金代這些進(jìn)士家族的出現(xiàn)反映了金代科舉的興盛，同時(shí)這些家族對(duì)儒學(xué)的傳播、文化的繁榮也起到了積極的作用。

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(編輯：趙樹(shù)慶)

*收稿日期：2016-04-28

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)項(xiàng)目“中華大典·政治典·遼金元明清政治分典”(A20101636)

作者簡(jiǎn)介：郭九靈(1972- ),男，山西靈丘人，歷史學(xué)博士，山西大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事宋史、歷史地理研究；李林霞(1991- )，女，山西晉城人，山西大學(xué)碩士生，主要從事宋史、歷史地理研究。

中圖分類號(hào)：K292.25

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5837(2016)03-0029-05

A Study of the Jinshi Family Clans in Shanxi Area in the Jin Dynasty

GUO Jiu-ling, LI Lin-xia

(SchoolofHistoryandCulture,ShanxiUniversity,TaiyuanShanxi030012,China)

Abstract：In the Jin Dynasty, the rulers with minority identity became the owners of the Central Plains and the imperial examination system developed rapidly. With Shanxi scholars actively participating in the imperial examinations, such Jinshi family clans as Liu Hui and Sun Jiuding emerged in large numbers. Many important factors contributed to the emergence of these Jinshi family clans including excellent family education, family tradition and mutual support from the affinities. They distributed in the regions with relatively developed economy and culture, who played an irreplaceable role in the development of traditional culture of the Central Plains. They were not only the backbone of the imperial examination in the Jin Dynasty, but also an important cornerstone of realizing the cultural inheritance of the Jin Dynasty.

Key words：the Jin Dynasty; Shanxi; Jinshi family clans