杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化研究

劉　苗

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

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文化創(chuàng)新研究

杰姆遜的后現(xiàn)代主義文化研究

劉苗

(黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]在后現(xiàn)代主義的社會中，人們的生活逐漸受商品化、技術(shù)這種工具理性的影響，使人逐漸喪失自我的本性，成了一種異化的人。同樣人們的生活也受文化的影響，因為文化是對一個社會中人們生活狀況的特定的反應(yīng)。隨著社會的發(fā)展，文化對人們生活的影響越來越大，尤其是后現(xiàn)代主義文化對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懹葹槊黠@，后現(xiàn)代主義文化從單一性轉(zhuǎn)向為多樣性，從過去那種特定的范圍中擴(kuò)展出來，慢慢地進(jìn)入了人們的日常生活，并成了消費(fèi)品。文化逐漸商品化，并與工業(yè)生產(chǎn)、商品緊密地結(jié)合在一起，它引起了人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓瑢τ谶@樣的文化現(xiàn)象，值得我們?nèi)ド钏己头此肌?/p>

[關(guān)鍵詞]文化；后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義文化

一、文化和文化分期

對于文化這一概念而言，不同的人會有不同的理解，而對杰姆遜而言，“文化”有三種含義。他分別從三個角度出發(fā)：第一，從浪漫主義的角度出發(fā)，它有個性的形成和個人的培養(yǎng)的含義；第二，從人類學(xué)的角度出發(fā)，“文明化了的人類所進(jìn)行的一切活動，文化與自然相對的”[1]1；第三，“即日常生活中的吟詩、繪畫、看戲、看電影之類，這種文化和貿(mào)易、金錢、工業(yè)是相對的，和日常工作是相對立的”[1]1。在某種意義上而言，第三種文化是與金錢、工業(yè)緊密相聯(lián)，更與我們所說的大眾文化、文化工業(yè)接近。很明顯，文化在不同的時期，有著不同的含義，它不是靜止的，而是變化發(fā)展的。因此，對于我們所生活的這個時代，文化被賦予了另一種新意，文化與現(xiàn)代主義、現(xiàn)代化更是密不可分的，它與文化分期也有著一定的關(guān)系。杰姆遜認(rèn)為，對于不同時期的文化，有著不同的文化內(nèi)涵，這與文化分期有一定的關(guān)系，就文化分期而言，主要有三個階段，也就是資本主義發(fā)展所經(jīng)歷的三個階段。第一階段是國家資本主義，國家市場也就是在這個時候出現(xiàn)的，這一時期的文化是以藝術(shù)為準(zhǔn)則的現(xiàn)實主義；第二階段是壟斷資本主義階段，這一時期的文化是現(xiàn)代主義；第三階段是晚期資本主義階段，這一時期的文化是后現(xiàn)代主義，這一階段出現(xiàn)了文化工業(yè)，而本文的“文化”，也指這一時期的文化。

二、文化的四種形態(tài)

杰姆遜認(rèn)為，文化的內(nèi)涵和文化分期反映了文化的四種形態(tài)，即生產(chǎn)方式、宗教、意識形態(tài)和敘事分析，而文化的這四種形態(tài)又反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)象與人的生存狀況。

(一)生產(chǎn)方式

從生產(chǎn)方式而言，主要從兩個具有代表性的人物進(jìn)行分析。第一個代表性人物：馬克思。馬克思從1859年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中闡述了最傳統(tǒng)的關(guān)于生產(chǎn)方式的論述。馬克思闡述了6類生產(chǎn)方式，以家庭或親族關(guān)系為組織原則的古代社會的生產(chǎn)方式；以村莊為單位的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式；以農(nóng)民為生產(chǎn)方式的封建主義；隨之是資本主義，社會主義以及為之努力實現(xiàn)的共產(chǎn)主義，這6類生產(chǎn)方式是不斷演化的，不斷進(jìn)步的，生產(chǎn)方式也稱基礎(chǔ)或下層建筑，馬克思的理論不僅僅重視對生產(chǎn)方式的研究，也重視對每個社會、不同結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化的研究并不是解決問題而是在提出問題。第二個代表性人物：摩爾根。摩爾根在《古代社會》一書中的關(guān)于社會發(fā)展理論的劃分，他認(rèn)為，歷史的劃分是以物質(zhì)生產(chǎn)方式中技術(shù)發(fā)展程度為基礎(chǔ)的，這一點(diǎn)與馬克思極為相似。在他闡述的蒙昧?xí)r代、野蠻時代以及文明時代中物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化中，德魯茲他們認(rèn)為蒙昧?xí)r代是一種符碼化方式，也就是前資本主義的生產(chǎn)方式，文明時代則是解符碼化方式。在西方文學(xué)史上，解符碼化是塞萬提斯在《堂吉訶德》的一種手法，其核心是現(xiàn)實主義的，現(xiàn)實主義就是解符碼化，所有這一切是歷史形成的一個過程，即從符化再到符碼化，很難超越。德魯茲《反俄狄浦斯》給了我們啟示，只有精神分裂的人，才能擺脫符碼，回到最初狀態(tài)，因為它反映的是徹底不接受或者是徹底不拒絕這個社會。

因而，杰姆遜通過生產(chǎn)方式來說明每個社會都存在著以前生產(chǎn)方式的蹤跡，而每一種生產(chǎn)方式又表現(xiàn)了不同的文化差異，而那些信仰又是要由宗教來表達(dá)的，由此杰姆遜又探討了宗教和意識形態(tài)。

(二)宗教

從宗教的角度而言。對于文化的研究，要了解文化在社會中所起的作用以及文化是否是一種意識，或者意識形態(tài)在文化所起的作用，這些問題對于了解文化具有重要的作用。

1.文化研究中的意識形態(tài)。在美國的50年代中，有一批勢力宣稱我們所處的是一個原有的意識形態(tài)已消失的時代，其中的隱含意義是在人們心中，意識形態(tài)對于我們現(xiàn)在的生活并不重要，然而我們卻生活在一種文化中，這是否意味著意識形態(tài)消失，取而代之的是文化呢？法蘭克福學(xué)派阿多諾認(rèn)為，意識形態(tài)是商品，意識形態(tài)也會發(fā)生變化，杰姆遜認(rèn)為，原有的意識形態(tài)消失，“只有商品消費(fèi)，而商品消費(fèi)同時就是其自身的意識形態(tài)”[1]26。

2.意識形態(tài)的分析作用。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)象與本質(zhì)并不是一致的，如果二者是一致的，那么就不用分析，科學(xué)、真理就會擺在我們面前，現(xiàn)象并不能反映事物的本質(zhì)，它有一種假象，只有通過找到背后所隱含的事物的本質(zhì)，才能更好地理解現(xiàn)象。通過意識形態(tài)的分析，我們知道現(xiàn)象是一種假象，想要把現(xiàn)象隱藏的東西揭示出來，使其非神秘化，并使其意識到自己的地位，并不是那么偉大，而是非常渺小的。

3.杰姆遜分析了宗教，尤其是新教，杰姆遜認(rèn)為，我們在分析事物時容易從單一的角度進(jìn)行評價，在我們分析宗教、文化、意識形態(tài)中，我們要考慮到它們自身沖突的存在，用一種辯證的方法去對待。另一方面，馬克思《論猶太人問題》中，他認(rèn)為宗教會給絕望的人以一種希望，當(dāng)他們面對無法改變的現(xiàn)實社會生活時，就發(fā)明了宗教，尋求一種來世的解脫。對于新教來說，它帶來資本主義，它不僅在神學(xué)的范式上帶來了變化，而且從時空角度而言，新教也具有一種重要的意義。

因此，文化和宗教有著不同的作用，但是二者都屬于上層建筑，“文化是使人們準(zhǔn)備迎接新的基礎(chǔ)，即重新安排人們的時間，宗教則是改變?nèi)藗兊木?，為勞動力量?zhǔn)備合適的工人，這就是上層建筑的主動作用”[1]50，并且在杰姆遜看來，宗教既屬于文化也屬于意識形態(tài)。

(三)意識形態(tài)

從意識形態(tài)的角度而言，闡述了文化與宗教、意識形態(tài)的共同特征，表明了文化與宗教、意識形態(tài)三者之間的關(guān)系。通過三者之間關(guān)系的闡述，意在表明文化與人們?nèi)粘Ｉ畹木o密關(guān)系，以及文化對人們生活的影響。

一方面，文化與宗教有三個方面的共同特征：第一，符號，文化和宗教都有其符號，也會有形象性的語言；第二，“文本”，任何宗教都有自己的文本，口頭傳說也是，當(dāng)然也包括敘事和評價；第三，行為實踐，它是有組織、有條理的，這種行為實踐體現(xiàn)在以下三個方面：一是日常生活的時間觀念，二是各種祭祀，三是對工作意義的解釋上。

另一方面，就“教義”這一概念而論，“教義”指的是一套有條理的思想、原則、觀點(diǎn)、世界觀等等。在一定程度上，意識形態(tài)反映的是思想，與宗教具有一致性。對于“合法化”問題而言，“合法化”指的是擁有一定權(quán)力的社會組織，在這種合法化過程中，總有一種占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。相對于葛蘭西而言，稱為“政治主導(dǎo)權(quán)”，這是一種主導(dǎo)性意識形態(tài)，它和宗教組織都具有合法化的功能，對于宗教來說，它更是如此。

對于杰姆遜而言，他認(rèn)為意識形態(tài)有兩方面的作用：即積極作用與消極作用，從消極的方面而言，它是一種錯誤意識，這意味著它不愿意接受真理，在西方馬克思主義的某些方面，這種錯誤意識常常被濫用或者誤用，消極的意識形態(tài)表現(xiàn)在錯誤的意識，也表現(xiàn)為階級性錯誤，消極的意識形態(tài)使人們的認(rèn)識受到了局限，并且使事物變形，讓事物變得扭曲。而積極的方面而言，這個意識不是個人的，而是群體的，它是群體的確認(rèn)。

(四)敘事分析

從文化研究的角度而言，這一部分的內(nèi)容與前幾部分的內(nèi)容不太一樣，杰姆遜從敘事分析的角度出發(fā)，介紹了敘事的可能方法，而為了闡明敘事分析的方法，他引用了八門尼德的例子進(jìn)行敘事分析。

1.杰姆遜認(rèn)為，在敘事分析中，不僅要有共時性，還要有歷時性。如果僅有共時性，事物是不可能發(fā)生的。實際上，20世紀(jì)初，敘事分析是從童話開始的，在這個童話中，對于敘事分析，它仍是一種歷時性分析。在杰姆遜的敘事中，有一種機(jī)制是交換，為了還能夠在發(fā)生的新事物中產(chǎn)生幻覺，它必須來回表現(xiàn)它的積極力量與消極力量。敘事分析的關(guān)鍵在于指出其作用，并找到構(gòu)成意義的微觀粒子。

2.敘事分析中關(guān)于夢的分析。從敘事分析角度來看，弗洛伊德關(guān)于夢的分析給敘事分析一個很好的說明。對弗洛伊德而言，夢的一個重要作用是“滿足愿望”，夢內(nèi)心的愿望，象征性的滿足，夢的作用主要是，讓你得到滿足，并且振作起來，夢是復(fù)雜、多元化起決定的東西?！案ヂ逡恋率降臄⑹路治鼍褪橇D告訴我們，這樣一個故事來解釋這些愿望”[1]126。

3.示范性的敘事分析。以康德拉的小說《吉姆爺》為例，故事講述了吉姆犧牲了自己的生命，實現(xiàn)了自己的愿望，成了一位英雄。小說中的作者希望我們把它當(dāng)成一部英雄的小說，小說中的存在主義色彩濃厚，而小說并不只是這一點(diǎn)。杰姆遜認(rèn)為，宗教在其中起著一定的作用，這本書的目的是在于提出這樣的問題：什么樣的行動是有價值的，書中給我們的答案是“吉姆爺”，而不是吉姆，而小說中的作者也恰恰認(rèn)為敘事也是圍繞這些問題展開的。

簡而言之，杰姆遜認(rèn)為，對于敘事中那些不確定的東西，我們應(yīng)該記住，因為敘事有的既是真的，又是假的。敘事是表面事物的一種方式，它也是解決這一事物的方式，在敘事中，我們無法判斷是真理價值還是意識形態(tài)，杰姆遜認(rèn)為二者兼而有之，對于這種敘事的態(tài)度，是我們不應(yīng)該忘記的。

三、文化的特征

在后現(xiàn)代主義的社會生活中，文化發(fā)生了很大的變化。它也使人們心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化，同時標(biāo)志著人的性質(zhì)也發(fā)生了變化，因為文化是對人們社會生活的特定反映。資本主義的不同階段的文化，主要體現(xiàn)在文化的不同風(fēng)格上。具體的變化，主要體現(xiàn)在以下具體幾個方面：

1.在建筑方面的變化。就顏色而言，它由原來的單一到現(xiàn)在的五顏六色，如果說現(xiàn)代主義建筑告訴我們怎么解讀生活，那么后現(xiàn)代主義就是永遠(yuǎn)也無法解讀的迷宮。烏托邦是現(xiàn)代主義的一種設(shè)想，與商品密不可分的是后現(xiàn)代主義，它追求的是大眾文化，而不是高雅文化。

2.在表達(dá)方面的變化。它與語言及感情的性質(zhì)有關(guān)，現(xiàn)代主義出現(xiàn)了一種表達(dá)危機(jī)，它大都表現(xiàn)在文學(xué)中：寂靜、不能表達(dá)、不能夠言語，語言喪失了表達(dá)的功能?，F(xiàn)代主義是關(guān)于焦慮的藝術(shù)，它包含了各種劇烈的感情、焦慮、孤獨(dú)、無法言說的絕望等等。在現(xiàn)代主義文學(xué)中，焦慮有兩個特點(diǎn)：一是關(guān)于時間與過去，二是焦慮與孤獨(dú)，這種焦慮與孤獨(dú)是有自我的。而現(xiàn)代主義正面臨著焦慮給人們帶來的痛苦，這一情形的破壞性和災(zāi)難性使后現(xiàn)代主義面臨著一種同樣的破壞力。在后現(xiàn)代主義中，人們面臨的是后一種情形，美國人稱為“耗盡”，不停地工作，你體驗的是一個變形的外部世界，你并沒有自己的存在，你是一個已經(jīng)非中心化了的主體。在沃霍爾政治性的作品中，在現(xiàn)代主義的作品中，我們可以感到整個社會主義都受到了挑戰(zhàn)，而且是很嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)，而在后現(xiàn)代主義中我們卻沒有這種感覺。

3.歷史感和距離感的消失。一方面，歷史感可以看作是過去意識的消失。在現(xiàn)代主義中，平面感追求的是藝術(shù)，而在后現(xiàn)代主義中，杰姆遜卻沒有想好用怎樣的方式來表達(dá)。首先，從幾種深度的消失來討論表面性：一是空間深度的消失，與古典的城市是有透視關(guān)系的，一個城市的改變，是對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的最好詮釋，標(biāo)志著原有的透視的消失，在后現(xiàn)代主義的城市中，已經(jīng)感受不到深度感的存在。二是在解釋上，深度感也已經(jīng)消失了，尤其在后現(xiàn)代主義的作品中，不能夠解釋。其次，如何理解過去，現(xiàn)代主義傾向是同時探討個方面，即歷史傳統(tǒng)和個人記憶。在后現(xiàn)代主義中，過去的深度感不復(fù)存在，只存在于現(xiàn)時，歷史也不復(fù)存在，歷史只是一堆文本、檔案，記錄的是個確已不存在的事件或時代，留下來的只是一些空白的紙，文件袋。另一方面，距離感的消失，它是后現(xiàn)代主義的全部特征的反映。距離感的消失是后現(xiàn)代主義的全部精粹，它的形象問題就是以復(fù)制與現(xiàn)實關(guān)系為中心，以這種距離感為中心。薩特的想象并非虛構(gòu)，因為形象或想象是很重要的，形象通過否定存在而與存在相聯(lián)系，而形象是對現(xiàn)實的否定。

綜上所述，通過對杰姆遜后現(xiàn)代主義文化的分析，意在表明后現(xiàn)代主義文化所發(fā)生的變化給現(xiàn)代人的生活所帶來的影響，它使人們的日常生活越來越商品化，人們逐漸失去快樂，開始變得焦慮和痛苦，對于這樣的現(xiàn)象值得我們?nèi)ド钏己头此?，更值得我們?nèi)ニ伎紤?yīng)該如何去改變?nèi)说倪@種生存狀況，這對于構(gòu)建社會主義和諧社會和人的全面發(fā)展無疑具有重要的作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

〔責(zé)任編輯：崔家善焉涵〕

[收稿日期]2016-05-10

[作者簡介]劉苗(1989-)，女，黑龍江克山人，碩士研究生，從事西方馬克思主義研究。

[中圖分類號]G02

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)07-0073-04

On Jameson’s post-modernist culture

Liu Miao

(MarxismCollege,HeilongjiangUniversity,Harbin150080)

Abstract:in the post-modernist society, people's lives are gradually influenced by such instrumental reason as commercialization and technology, making people gradually lose self-nature as an alienated man. Similarly, people's lives are affected by culture, because culture is a specific response to people's living conditions in a society. With the development of society, a culture has more and more influence on people's lives, and especially the impact of postmodernism culture on people's daily lives is particularly evident. Postmodernism culture turned to cultural diversity from that of unity, extended out from the past particular range, and went slowly into people's daily lives, and became consumer goods. Culture are gradually commercialized, and combined closely with industrial production and trade together, causing changes in people's daily life. Such a cultural phenomenon is worth of pondering and reflecting.

Keywords:culture; postmodernism; postmodernism culture