論先秦儒家的道德自覺思想及其德育啟示

楊　婷

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，武漢 430072)

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論先秦儒家的道德自覺思想及其德育啟示

楊婷

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，武漢 430072)

[摘要]先秦儒家思想是我國儒家傳統(tǒng)文化的濫觴，其道德自覺的思想給予我國新時(shí)期德育以豐富的思想資源。先秦儒家的道德自覺思想主要包括以“內(nèi)圣外王”的君子人格為追求的道德目標(biāo)自覺，以“仁”為核心的道德內(nèi)容自覺，以“貴我”“尚志”為突出表現(xiàn)形式的道德主體自覺，以“學(xué)禮與悟道”“內(nèi)省與思齊”“克己與慎獨(dú)”“躬行與弘毅”為主要進(jìn)路的道德方法自覺。深入挖掘先秦儒家道德自覺思想的主要內(nèi)涵，可以為我國新時(shí)期德育實(shí)踐提供重要啟示：德育目標(biāo)應(yīng)有層次性、德育內(nèi)容應(yīng)回歸生活、德育對象應(yīng)彰顯主體性、德育方法應(yīng)多樣化。

[關(guān)鍵詞]先秦儒家；道德自覺 ；德育啟示

儒家社會(huì)是倫理本位的社會(huì)，儒家對道德教化的重視婦孺皆知，而這濫觴于以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家道德自覺思想。以孔子為代表的先秦儒家力圖以德治重建社會(huì)秩序，而德治又貫注于“仁”，最終指向每個(gè)人的道德修養(yǎng)。道德自覺是先秦儒家“修身、齊家、治國、平天下”這一家國同構(gòu)理想模式的邏輯起點(diǎn)，并如一根紅線貫穿始終。厘清先秦儒家道德自覺思想對個(gè)人修身乃至社會(huì)道德治理都有重要的啟示意義，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。筆者力圖梳理先秦儒家道德自覺思想，并論析其對于我國當(dāng)今時(shí)代德育的重要啟示。

一、先秦儒家道德自覺思想論析

先秦儒家道德自覺思想散見于以孔子、孟子、荀子為主要代表人物的思想中，主要體現(xiàn)在道德目標(biāo)自覺、道德內(nèi)容自覺、道德主體自覺、道德方法自覺四個(gè)方面。

(一)道德目標(biāo)自覺

先秦儒家有明確的道德追求目標(biāo)，“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家追求的最高境界?！皟?nèi)圣”即內(nèi)在德性修養(yǎng)的最高追求，“圣人”是道德追求的最高目標(biāo)。然而，“圣人”的目標(biāo)畢竟高遠(yuǎn)，“君子”這一理想人格走入俗世，成為百姓倫常生活中的道德楷模?！笆ト耍岵坏枚娭?；得見君子者，斯可矣?！?《論語·述而》)孔子謙虛地說，難以見到圣人，能夠見到君子，就足矣。孔子認(rèn)為經(jīng)由道德自覺是可以趨近“君子”這一理想人格的，而且對君子有過形象的描述：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)，君子是文雅樸實(shí)的；“君子博學(xué)于文，約之以禮”(《論語·雍也》)，君子是博學(xué)有禮的；“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?《論語·季氏》)，君子是中庸溫潤的；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《論語·季氏》)，君子是心存敬畏的；“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語·季氏》)，君子是善于思慮的；“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，君子是重德刑禮義的……因?yàn)榫舆@一理想人格內(nèi)含諸多美德，君子風(fēng)范備受世人推崇，君子人格也成為中國傳統(tǒng)社會(huì)里的道德理想人格。然而，君子這一目標(biāo)并不是高冷逸世，過于苛求完美，相反就彰顯于日常生活細(xì)節(jié)中的砥礪與修行。因其具有可操作性、親民性的特點(diǎn)，君子人格贏得古今社會(huì)普遍認(rèn)同，君子成為個(gè)人道德品行的譽(yù)稱，君子文化也成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一道景觀，源遠(yuǎn)流長，勉勵(lì)世人崇德向善，具有重要的道德激勵(lì)價(jià)值和歷史文化價(jià)值。

(二)道德內(nèi)容自覺

君子的諸多品德并非雜亂無章，而是統(tǒng)攝于“仁”?！熬尤ト?，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是” (《論語·里仁》)，可見，在孔子心目中“仁”是君子的核心，哪怕是顛沛流離之際，都要力行于仁。既然作為理想型人格的君子是可以通過“仁”來實(shí)現(xiàn)的。那么何謂“仁”？孔子關(guān)于“仁”有如下描述：“孝弟也者，其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》)“克己復(fù)禮為仁”“愛人”(《論語·顏淵》)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《論語·子路》)“能行五者于天下為仁矣”(即“恭，寬，信，敏，惠。)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)“泛愛眾而親仁” (《論語·學(xué)而》)。孟子繼承了孔子“仁”的思想，強(qiáng)調(diào)“仁”的普世意義，“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”(《孟子·離婁上》)。與此同時(shí)，孟子還強(qiáng)調(diào)義，在他看來，“仁義”是處理人倫關(guān)系的基本原則，必須“去利懷仁義”，而“仁義禮智根于心”(《孟子·盡心上》)，人心本善是道德自覺的基點(diǎn)。荀子則在孔孟所倡導(dǎo)的“仁”的基礎(chǔ)上，特別推崇以“禮”正國：“禮之所以正國也，譬之猶衡之輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，正錯(cuò)之而莫之能誣也”(《荀子·王霸》)。荀子在《禮論》篇中系統(tǒng)論述了“禮”，他認(rèn)為注重“尊者事尊，卑者事卑”的禮是實(shí)現(xiàn)如“貧富輕重皆有稱也”般秩序井然的前提條件。

綜上所述，先秦儒家認(rèn)為“仁”是道德體系中的核心，是諸多德目的統(tǒng)帥。先秦儒家以“仁”為核心，“仁義禮智信”五位一體的道德內(nèi)容自覺，為后期儒家道德修養(yǎng)論描繪了較為清晰的輪廓，可謂儒家道德修養(yǎng)的動(dòng)脈。與此同時(shí)，先秦儒家還認(rèn)為通過克己復(fù)禮、推己及人，由孝悌至泛愛眾是可以力行于“仁”的。先秦儒家道德內(nèi)容自覺為先秦時(shí)期乃至封建時(shí)代個(gè)人修身養(yǎng)德提供了明晰的道德規(guī)范，為社會(huì)風(fēng)尚指明了評(píng)判的價(jià)值準(zhǔn)則，為中國成為禮儀之邦奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)。

(三)道德主體自覺

“仁”的實(shí)現(xiàn)離不開個(gè)體的道德自覺，先秦儒家非常重視道德自覺的主體性,具體表現(xiàn)在貴我與尚志兩個(gè)方面。第一，貴我?？鬃诱J(rèn)為仁并不是渺遠(yuǎn)不可追尋，關(guān)鍵在于道德主體的覺醒，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)?！盀槿视杉骸薄熬忧笾T己”(《論語·衛(wèi)靈公》)“人能弘道”(《左傳·昭公十八年》)，皆是孔子對個(gè)體道德主體性的強(qiáng)調(diào)。孟子也強(qiáng)調(diào)彰顯道德主體性，“舜,人也,我亦人也”(《孟子·告子上》)，孟子認(rèn)為人們只要認(rèn)真去做,人人皆可以成為堯舜一樣的圣賢。荀子也持相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為普通百姓可以通過積善德、“積禮義而為君子”：“涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也”(《荀子·儒效》)。綜上可知，先秦儒家非常重視個(gè)體在道德修養(yǎng)中無可取代的主體價(jià)值和責(zé)任，認(rèn)為修德由己，而且可以積善成德，最終實(shí)現(xiàn)成為君子圣賢的目標(biāo)。剔除其中主觀唯心主義因素，先秦儒家強(qiáng)調(diào)在追求“仁”的過程中應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的自主性至今仍具有重要的借鑒意義。第二，尚志。尚志是志向與意志的統(tǒng)一，既崇尚高遠(yuǎn)的志向，還有為堅(jiān)守志向不惜殺身成仁、舍生取義的堅(jiān)定意志?？鬃訌?qiáng)調(diào)志于道，并推崇“殺身以成仁”的堅(jiān)定意志：“士志于道”(《論語·里仁》)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)。孟子和孔子一樣強(qiáng)調(diào)立志。王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志”“仁義而已矣?！尤视闪x，大人之事備矣”(《孟子·盡心上》)即是講要成為“大人”，就要有理性認(rèn)識(shí)而自覺地居仁由義。孟子以為，不立志做仁義的人，便是自暴自棄，“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也”(《孟子·離婁上》)。孟子反對自暴自棄，認(rèn)為人生道路可以自主選擇，這正是意志的品格。他還推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”(《孟子·滕文公下》)，甚至關(guān)鍵時(shí)刻能夠自覺自愿地以身殉道、舍生取義，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也” (《孟子·告子上》)，孟子這種高度推崇理性的自覺與意志堅(jiān)定的理論，對培養(yǎng)民族正氣起了積極的作用。荀子也很推崇立志，“是故無冥冥之志者，無昭昭之明”(《荀子·勸學(xué)》)正是強(qiáng)調(diào)立志的重要性。有了志向，還要有“心不可劫而使易意”(《荀子·解蔽》)的堅(jiān)定意志，荀子指出個(gè)體能自主理性地進(jìn)行選擇，掌握“欲惡取舍之權(quán)”“見其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見其可利也，則必前后慮其可害也者；而兼權(quán)之，熟計(jì)之，然后定其欲惡取舍，如是則常不失陷矣”(《荀子·不茍》)。他認(rèn)為只要堅(jiān)持根據(jù)理性認(rèn)識(shí)來判斷是非，意志堅(jiān)定地掌握“欲惡取舍之權(quán)”，在行動(dòng)中堅(jiān)持不懈地加以貫徹，日積月累，就能“積善成德”。由上述可知，先秦儒家重視立志于道的高遠(yuǎn)志向，并推崇矢志不渝力行于道德的意志力，甚至不惜殺身成仁、舍生取義的堅(jiān)定意志。先秦儒家的“尚志”精神，成為中華民族錚錚傲骨的精神基因，培養(yǎng)了一代又一代講民族大義、重精神氣節(jié)、不畏個(gè)人安危、寧可舍生取義的優(yōu)秀中華兒女。

(四)道德方法自覺

先秦儒家不僅推崇志于道，還為個(gè)體道德自覺的實(shí)現(xiàn)提供了可行的方法：學(xué)禮與悟道、內(nèi)省與思齊、克己與慎獨(dú)、躬行與弘毅，這些方法是知行合一的體現(xiàn)。

1. 學(xué)禮與悟道。先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德自覺，實(shí)質(zhì)是將認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論相結(jié)合。“仁者安仁，知者利仁”(《論語·里仁》)“未知，焉得仁？”(《論語·公冶長》)皆是強(qiáng)調(diào)知與仁是相統(tǒng)一的，“知”是“仁”的必要條件。學(xué)禮與悟道是成為圣賢、君子的前提。孔子認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》)“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩”(《論語·陽貨》)?？鬃犹龟悾骸拔曳巧撸霉?，敏以求之者也”(《論語·述而》)。孟子也強(qiáng)調(diào)學(xué)禮與悟道以實(shí)現(xiàn)道德自覺中的理性要求，明確提出：“賢者以其昭昭，使人昭昭”(《孟子·盡心下》)。荀子認(rèn)為世界是可以認(rèn)知的，他說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(《荀子·解蔽》)。他還以堯舜為例，說明德行智識(shí)是后天習(xí)得的，“堯舜者，非生而具者也”(《荀子·榮辱》)。先秦儒家不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)禮與悟道在道德自覺中的重要性，還闡釋了學(xué)禮與悟道的具體進(jìn)路。首先，正確認(rèn)識(shí)自己是學(xué)禮與悟道的前提，孔子深刻解釋了如何做到真正的“知”，“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語·為政》)。第二，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。孟子也倡導(dǎo)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。荀子在《勸學(xué)篇》中也多次強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重。第三，注重從生活見聞中悟道：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”(《論語·述而》)，“今吾于人也，聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。

2.內(nèi)省與思齊?？鬃訌?qiáng)調(diào)“內(nèi)省”“自訟”，面對禮崩樂壞、人心不古，他喟嘆“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”(《論語·公冶長》)?？鬃由眢w力行內(nèi)省與自訟：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語·學(xué)而》)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也” (《論語·述而》)?？鬃诱J(rèn)為只有“內(nèi)省不疚”才能成為“不憂不懼”的君子 (《論語·顏淵》)。孟子也強(qiáng)調(diào)反求諸己的內(nèi)省，“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己”“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”(《孟子·公孫丑上》)。思齊是內(nèi)省的重要參照。先秦儒家非常重視以人為鏡，學(xué)習(xí)他人的長處?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之?《論語·述而》)都是孔子推崇見賢思齊品質(zhì)的明證。孟子也倡導(dǎo)見賢思齊，例如，他推崇舜的孝行，號(hào)召世人做舜那樣的孝子：“舜,人也:我亦人也。舜為法于天下,可傳于后世,我由未免為鄉(xiāng)人也,是則可憂也。憂之如何?如舜而已”(《孟子·離婁下》)?？傊?，先秦儒家認(rèn)為內(nèi)省與思齊是做到正視自我的必由之路。見善則遷，有過則改，才能真正做到“毋意，毋必，毋固，毋我” (《論語·子罕》)。

3.克己與慎獨(dú)?？思号c慎獨(dú)是道德自覺的重要體現(xiàn)?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語·顏淵》)“從心所欲，不逾矩”(《論語·為政》)，在孔子看來，“克己”“約之以禮”是“為仁”的重要前提?！翱思骸本褪莻€(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中,通過理性意志自主克制私欲，以“仁”的要求自我約束，從而使自身行為合于“禮”，近于“仁”。剔除先秦儒家“克己”思想中壓抑人性合理欲求的封建禮俗桎梏，其注重自我約束的道德底線意識(shí)仍具有重要的時(shí)代價(jià)值。慎獨(dú)是克己的最高境界。先秦儒家強(qiáng)調(diào)在自我體悟基礎(chǔ)上的道德自律，認(rèn)為慎獨(dú)是君子必備的品質(zhì)，“道也者不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”(《大學(xué)》)。荀子講“致誠”也是強(qiáng)調(diào)要慎獨(dú)，“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”(《荀子·不茍》)?！吧鳘?dú)”要求人們即使在獨(dú)處之時(shí),在無人知曉的情境之下，也能自覺地嚴(yán)于律己,謹(jǐn)慎地對待自己的言行,不做有違道德的事情。慎獨(dú)精神是道德自覺最直接的體現(xiàn)。

4.躬行與弘毅。躬行與弘毅是先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的具體表現(xiàn)?！肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也”“君子欲訥于言，而敏于行”(《論語·里仁》)都是強(qiáng)調(diào)切身躬行的道德實(shí)踐。孔子自謙，書中學(xué)問，大概可以和別人差不多，但是在生活實(shí)踐中做一個(gè)君子，自己還沒有成功，“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得”，可見，孔子對于躬行實(shí)踐的重視。孟子提出“力行近乎仁”，也是強(qiáng)調(diào)切身躬行才能趨近于仁。他形象地描述了躬行的重要性：“五谷者,種之美者也。茍為不熟,不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣”(《孟子·告子上》)，即是說若不能切身躬行,仁就像不熟的五谷,連稗草也不如。荀子認(rèn)為實(shí)踐是學(xué)習(xí)的最高境界，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”(《荀子·儒效》)。荀子還強(qiáng)調(diào)躬行方可至大道，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”(《荀子·修身》)。

在現(xiàn)實(shí)生活中偶爾躬行善事容易，難的是長期恪守道德，這就需要有毅力。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“任重道遠(yuǎn)”，認(rèn)為只有弘毅以堅(jiān)持躬行道德實(shí)踐，才能追求遠(yuǎn)道。孟子倡導(dǎo)弘毅體現(xiàn)在以養(yǎng)浩然之氣錘煉意志，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·離婁上》)，并這樣解釋浩然之氣：“其為氣也，至大至剛，以直覺而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也”(《孟子·離婁上》)。孟子認(rèn)為只有發(fā)揚(yáng)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的弘毅精神，才能將自己砥礪成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。荀子推崇注重積累的弘毅精神，“故圣人也者，人之所積也”“積禮義而為君子”(《荀子·儒效》)，他認(rèn)為“積善成德”是成為君子圣人的必由之路。

二、先秦儒家道德自覺思想的德育啟示

對于當(dāng)代中國社會(huì)的道德癥候，主要存在兩種論爭：樂觀者認(rèn)為當(dāng)下中國社會(huì)正處在“道德爬坡”階段，悲觀者認(rèn)為當(dāng)下中國社會(huì)正處在“道德滑坡”階段。無論是“爬坡論”還是“滑坡論”都折射出當(dāng)下中國社會(huì)道德生態(tài)的尷尬。先秦儒家道德自覺思想可以為當(dāng)下中國道德教育提供有益借鑒，從而助益于中國社會(huì)道德生態(tài)的改善。

(一)德育目標(biāo)應(yīng)有層次性

道德教育的目標(biāo)應(yīng)具有層次性。圣賢是先秦儒家道德自覺的最高目標(biāo)。在這個(gè)高遠(yuǎn)目標(biāo)之下有更為可行的“君子”理想人格。在“仁”這一德目之下，還有“義、禮、忠、恕、孝、悌、慈、愛、勇、溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠”等一系列具體德目。這些道德目標(biāo)是由低到高的，銜接自然且緊密。經(jīng)由個(gè)人家庭生活中的“孝悌”，推己及人以至“泛愛眾”，講求從家庭倫理之愛推廣到社會(huì)關(guān)懷之愛。這就啟示我們新時(shí)期德育在制定教育目標(biāo)時(shí)應(yīng)注重契合受教育者的心理特點(diǎn)，遵循受教育者道德發(fā)展規(guī)律，緊密結(jié)合受教育者的生活實(shí)際，彰顯德育目標(biāo)的層次性。切忌道德教育目標(biāo)高遠(yuǎn)空泛，以至流于空洞的口號(hào)，不僅不能引導(dǎo)受教育者躬行實(shí)踐，反而引發(fā)受教育者的逆反心理與犬儒主義思想，消解道德教育的實(shí)效性。

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“三個(gè)倡導(dǎo)”從個(gè)體、社會(huì)、國家三個(gè)層面闡釋了新時(shí)期我國德育的重要目標(biāo)，層次清晰、易于理解、真實(shí)可行。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一德育目標(biāo)既與中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)的提出彰顯了中國共產(chǎn)黨的道德自覺。

(二)德育內(nèi)容應(yīng)回歸生活

先秦儒家非常注重在日常生活中激發(fā)百姓的道德自覺，“五倫”說即是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)倫理關(guān)系中實(shí)現(xiàn)道德自覺。孝悌、禮讓、推己及人、泛愛眾乃至民族氣節(jié)等都是由家庭倫理外推至社會(huì)倫理，植根于生活，生動(dòng)可感，具有可行性。重視家庭之愛和推己及人的社會(huì)之愛都是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，至今仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。先秦儒家道德內(nèi)容自覺啟示后人德育絕不是記誦之學(xué)，是教人怎樣做人，如何處世，如何生活，追尋人生意義的教育；是深深植根于現(xiàn)實(shí)生活，并助益于我們生活的教育，脫離生活的德育是枯燥乏味的，是難有生機(jī)與活力的。

隨著改革開放深入發(fā)展，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生了深刻變化，時(shí)代賦予個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德等以新的內(nèi)容，生態(tài)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等應(yīng)用倫理也漸次走入我們生活視域。德育內(nèi)容也應(yīng)緊隨時(shí)代步伐，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活關(guān)切。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出正是深植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，是對現(xiàn)實(shí)生活中道德拷問的回應(yīng)。在當(dāng)下家庭結(jié)構(gòu)日趨變小的時(shí)代，更應(yīng)傳承和發(fā)揚(yáng)尊老愛親的優(yōu)秀傳統(tǒng)；在功利主義滋長的環(huán)境下，更應(yīng)發(fā)揚(yáng)水滴穿石、鐵杵成針的匠人精神；在市場經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展的條件下，尤需借鑒先秦儒家重義輕利的義利之辨，恪守“君子愛財(cái)取之有道”的誠信底線。在個(gè)體主義盛行的時(shí)代，更要激發(fā)以推己及人、換位思考為核心的禮讓、與人為善、樂于助人的友善品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的優(yōu)秀傳統(tǒng)，拒絕道德冷漠和平庸的惡。在全球化浪潮來襲銷蝕國家認(rèn)同的時(shí)代，更應(yīng)傳承愛國主義優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神。

總之，深植于現(xiàn)實(shí)生活的道德教育才能激發(fā)人們的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴，引導(dǎo)人們在生活實(shí)踐中自主培養(yǎng)善德懿行，才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)、落細(xì)、落小。

(三)德育對象應(yīng)彰顯主體性

道德既具有鮮明的社會(huì)性，也具有極強(qiáng)的個(gè)體性；既有隱性的社會(huì)治理功能，也有豐富的個(gè)體價(jià)值。如果只是強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)治理功能，只注重外在的灌輸式德育，難以激發(fā)主體的道德意愿。生發(fā)于社會(huì)習(xí)俗的壓力、外界的威逼利誘或者沽名釣譽(yù)的道德實(shí)踐，既難以發(fā)揮受教育者的主體性，更難以彰顯道德的個(gè)體價(jià)值，都不是真正的道德自覺。

第一，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)道德自覺對于人生的重要意義。個(gè)體對道德境界的追求，不僅僅具有促進(jìn)社會(huì)治理的政治功能，更有助于凈化個(gè)人心靈，提升個(gè)人精神境界，有助于個(gè)體收獲合宜的、高尚的、幸福的人生。道德自覺的過程是個(gè)體正確認(rèn)識(shí)自己、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的過程，是彰顯道德主體性的過程。在這個(gè)過程中，逐步學(xué)會(huì)如何做人、如何處世、如何生活。引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到道德自覺對個(gè)體精神成長與全面發(fā)展的促進(jìn)作用，才能更好地激發(fā)道德自覺。第二，應(yīng)充分尊重受教育者的主體性，激發(fā)受教育者的道德自覺。只有充分發(fā)揮道德主體性的道德實(shí)踐才是真正意義上的道德自覺。只有自己主動(dòng)想成為一個(gè)有道德的人，并付諸實(shí)踐、勵(lì)志敦行，道德學(xué)習(xí)才不會(huì)淪為口耳之學(xué)。德育應(yīng)摒棄強(qiáng)勢說教、管控的教育方式，激發(fā)受教育者立志成為有道德追求的人，引導(dǎo)受教育者正視生活中無處不在的道德選擇，鼓勵(lì)他們自主做出道德判斷與道德選擇，在道德實(shí)踐中體驗(yàn)豐富的道德情感。

(四)德育方法應(yīng)多樣化

先秦儒家道德自覺思想強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一，其“學(xué)禮與悟道”“內(nèi)省與思齊”“克己與慎獨(dú)”“躬行與弘毅”等道德自覺的方法啟示我們德育方法應(yīng)當(dāng)多樣化且能有效激發(fā)受教育者的道德自覺。

1.因材施教法。北宋理學(xué)家程頤說：“孔子教人，各因其材”[1]276，朱熹對此的注釋是：“圣賢施教，各因其材。小以小成，大以大成，無棄人也?！盵2]362孔子開啟我國教育史上“因材施教”的先河，對于不同學(xué)生問及同一個(gè)問題，孔子往往有針對性地給以不同的回復(fù)，正是結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)化教育，可謂因材施教的典范。傳承因材施教的方法，首先應(yīng)該對受教育者的特質(zhì)有充分的認(rèn)識(shí)和了解，針對受教育者的特點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)教育。第二，尊重受教育者的道德主體性,引導(dǎo)受教育者激發(fā)自身的道德意愿，躬行道德實(shí)踐。第三，避免“一刀切”的教育模式，摒棄基層德育中存在的“貼宣傳畫”“文山會(huì)?！笔降淖咝问浇逃?，摒棄照本宣科式的德育知識(shí)灌輸，規(guī)避學(xué)校以德育課程考試成績作為評(píng)價(jià)學(xué)生道德素質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.循循善誘法?？鬃訌?qiáng)調(diào)憤悱啟發(fā)，運(yùn)用循循善誘法，“不憤不啟，不悱不發(fā)”?！墩撜Z》以對話的形式編撰，也折射出孔子在教育學(xué)生中注重思想交流與啟發(fā)?？鬃拥母咦泐伝鼐驼f：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”(《論語·子罕》)新時(shí)期德育應(yīng)注重運(yùn)用循循善誘法，善于設(shè)置并利用特定情境，運(yùn)用啟發(fā)引導(dǎo)，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)與思考的能力，增強(qiáng)道德判斷與實(shí)踐的自主性。應(yīng)結(jié)合受教育者的生活實(shí)際，注重與受教育者平等互動(dòng)，在交流與互動(dòng)中激發(fā)受教育者的情感共鳴，增強(qiáng)德育有效性。

3.榜樣示范法。先秦儒家非常重視榜樣的示范效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)效法君師：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語·為政》 )?！熬?，民之源也，源清則流清，源濁則流濁”(《荀子·君道》)，荀子也強(qiáng)調(diào)“師以身為正儀”(《荀子·修身》)。誠如“君子之德風(fēng)”的古訓(xùn)，官場政治生態(tài)直接影響社會(huì)道德風(fēng)氣。腐敗會(huì)損害公平正義，敗壞社會(huì)道德，污染學(xué)校德育環(huán)境。廉潔養(yǎng)民的政府才可能成為教化公眾的好榜樣。當(dāng)今社會(huì)道德治理需要發(fā)揮政治生態(tài)治理的價(jià)值引領(lǐng)功能，尤其應(yīng)當(dāng)發(fā)揮黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德自覺示范效應(yīng)。與此同時(shí)，家長的以身作則，教師的以身示范，領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范，等等，都可以發(fā)揮德育的榜樣示范效應(yīng)。因此，應(yīng)引導(dǎo)受教育者善于見賢思齊，善于發(fā)現(xiàn)我們身邊的榜樣，向道德楷模學(xué)習(xí)，為好人好事點(diǎn)贊，傳遞正能量，激發(fā)道德自覺。

4.自我教育法。自我教育是道德自覺的內(nèi)在要求。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“為仁由己”即是注重自我道德教育與修煉。先秦儒家倡導(dǎo)內(nèi)訟的反思精神、慎獨(dú)的自律、悟道的修行、自強(qiáng)弘毅的品質(zhì)，這些都是自我教育的重要內(nèi)容，至今仍具有重要的時(shí)代價(jià)值，值得傳承與發(fā)揚(yáng)。德育應(yīng)注重引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育，將內(nèi)省與躬行結(jié)合起來。內(nèi)省是超越的前提，只有正確認(rèn)識(shí)自己才能知道自己的優(yōu)長與不足，才能有針對性地去提升自己，才可能堅(jiān)定崇德向善的道德信念，自覺抵御拜金主義、享樂主義、價(jià)值虛無等不良思想的侵蝕，不隨波逐流。躬行是實(shí)現(xiàn)超越的關(guān)鍵。引導(dǎo)受教育者自主進(jìn)行道德選擇與道德判斷，自覺踐履，在社會(huì)實(shí)踐中砥礪道德意志。

5.知行合一法。知行合一是先秦儒家道德自覺的重要方法論。悟道與躬行相結(jié)合是知行合一的重要體現(xiàn)。知是行之始。深入認(rèn)識(shí)道德自覺的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，才能促進(jìn)自我不斷學(xué)習(xí)道德楷模的嘉言懿行，做出合乎社會(huì)道德規(guī)范的正確選擇。行是知之成。道德自覺不止步于對道德規(guī)范的知曉，不停留于鉆研倫理的書本學(xué)習(xí)。如若僅僅熟讀《四書》《五經(jīng)》，通曉圣賢學(xué)問，卻并不付諸實(shí)踐，甚至在實(shí)際生活中做有違道德的事情，那么道德學(xué)問只會(huì)淪為口是心非，是偽君子的假道學(xué)。注重理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合是新時(shí)期德育踐行知行合一理念的必由之路。首先，加強(qiáng)實(shí)踐教育的環(huán)節(jié)，以群眾喜聞樂見的形式，為受教育者知行合一搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。廣泛開展豐富多彩的文體活動(dòng)和產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。獻(xiàn)愛心義捐活動(dòng)、社區(qū)公益服務(wù)、義務(wù)家教、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等都是受教育者積極融入社會(huì)，在實(shí)踐中激發(fā)道德自覺的重要平臺(tái)。第二，引導(dǎo)受教育者主動(dòng)參與實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)主體性。引導(dǎo)受教育者成為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的組織者、參與者和實(shí)踐者。摒棄功利的、形式化的實(shí)踐活動(dòng)，摒棄為宣傳而做的表面功夫，引導(dǎo)受教育者真正地參與到實(shí)踐中去，將道德理想與道德意愿轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。第三，引導(dǎo)受教育者體悟?qū)嵺`，感悟道德情感，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與外化的統(tǒng)一。德育應(yīng)回歸生活，傳承知行合一的方法，在與他人相處的過程中，在義與利的現(xiàn)實(shí)抉擇中，在做人做事中砥礪道德品質(zhì)，并養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，形塑健康的道德人格。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕

[收稿日期]2016-06-10

[作者簡介]楊婷(1987-)，湖北襄陽人，博士研究生，從事文化軟實(shí)力與思想政治教育研究。

[中圖分類號(hào)]G410

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)07-0010-06

社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

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