馬克思經(jīng)濟思想與我國經(jīng)濟新常態(tài)的雙重合理性

趙麗娜

(江蘇科技大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

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馬克思經(jīng)濟思想與我國經(jīng)濟新常態(tài)的雙重合理性

趙麗娜

(江蘇科技大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

馬克思的經(jīng)濟思想是人本邏輯的思想，他在對經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)進行定位時，始終堅持“以人為本”的觀念，這從他對人的需要何以成為生產(chǎn)勞動的原動力、作為財富價值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)、促使經(jīng)濟交換的產(chǎn)生與持續(xù)的論述中，可以得到充分證明?；隈R克思的經(jīng)濟思想，整理分析我國經(jīng)濟發(fā)展的階段性調(diào)整歷史，不僅能夠為新中國成立后我國各階段的經(jīng)濟目標(biāo)調(diào)整找到依據(jù)，更能夠解釋現(xiàn)實背景下，我國經(jīng)濟發(fā)展提出新常態(tài)邏輯的必然性。進而，基于馬克思“以人為本”的經(jīng)濟發(fā)展觀，能夠解析我國經(jīng)濟建設(shè)修正到“新常態(tài)”上來的理論與實踐雙重合理性。在理論合理性方面，經(jīng)濟新常態(tài)一方面恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)了人們具有動態(tài)性的生活需要在當(dāng)前的訴求，另一方面對人的異化進行了深刻反思；在實踐合理性方面，人的生活條件的變化、人的自我反省、人的需求結(jié)構(gòu)調(diào)整、“人的生產(chǎn)”的新要求這四個變化，為經(jīng)濟新常態(tài)的落實提供了必要的實踐條件。

經(jīng)濟；馬克思；以人為本；經(jīng)濟新常態(tài)

在我國經(jīng)濟建設(shè)之路上，每一階段實踐方向的調(diào)整，尤其是“經(jīng)濟新常態(tài)”的提出，促使學(xué)術(shù)界思考這樣兩個問題：首先我國經(jīng)濟建設(shè)調(diào)整所依賴的理論根基是什么？其次在經(jīng)濟建設(shè)不斷調(diào)整中，我們是否始終在堅持馬克思主義的方向？而這兩個問題又可以歸結(jié)為一個問題：我國的經(jīng)濟建設(shè)之路是否能夠從馬克思思想中獲得最基點的理論合理性和實踐合理性的支持？在探尋這些問題的答案時，可以從馬克思的文本分析中去尋找。本文研究以生產(chǎn)為起點，從馬克思的文本著作中厘出其經(jīng)濟活動人本性的恒定邏輯，分析新中國成立以來我國的經(jīng)濟建設(shè)實踐，并進一步審視社會經(jīng)濟發(fā)展新定位“新常態(tài)”的合理性。

一、馬克思“以人為本”的經(jīng)濟思想

馬克思并沒有以直接的方式描述經(jīng)濟生產(chǎn)的終極目標(biāo)屬人性，但是他以經(jīng)濟生產(chǎn)活動“勞動”、經(jīng)濟生產(chǎn)成果的使用形式“消費”和經(jīng)濟生產(chǎn)成果的流通方式“交換”幾個方面為目的的闡釋，對經(jīng)濟活動的“人本”屬性進行了充分論述。

(一)馬克思關(guān)于勞動原動力的“人本”觀

勞動是經(jīng)濟生產(chǎn)的手段。人類為什么從事勞動？經(jīng)濟利益(或物質(zhì)利益)的攫取是其最終目的嗎？馬克思在其文本著述中對此給予了否定的答案。在他看來，滿足人的需求，實現(xiàn)人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)才是勞動的終極目的。雖然在馬克思的思想體系中，生產(chǎn)可以分為物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，但無論物質(zhì)的生產(chǎn)還是精神的生產(chǎn)歸根結(jié)底都是以人的生產(chǎn)為終點。因為：

1.勞動以人的生產(chǎn)為目的。馬克思說：“勞動……本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”[1]96，人通過這一手段，實現(xiàn)的是生命的生產(chǎn)，更準(zhǔn)確地說是達到自己生命的生產(chǎn)[2]80。這里指出了馬克思將人作為生產(chǎn)的目的性要素而非價值性手段的事實[3]。同時，也說明了勞動從本質(zhì)上看是人進行自我再生產(chǎn)的有效方式。如果說這樣的描述是他從獨立個體角度的解釋，那么通過將勞動置于社會關(guān)系的視角，馬克思又從“類”的層面說明了在生產(chǎn)中人的目標(biāo)性價值。他撰文說：“生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活”[1]96。對此進一步理解是：“勞動(生產(chǎn)中的勞動)的對象是人類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己……?！盵1]97

2.勞動以生活為中介服務(wù)于人。馬克思認為生產(chǎn)是“生活的生產(chǎn)”[4]，在生活與生產(chǎn)關(guān)系的討論中，馬克思既從生產(chǎn)的源頭進行了思考，也從生產(chǎn)的目的進行了闡述。“馬克思、恩格斯多次把自己的歷史觀、社會觀表述為‘人的生活的直接生產(chǎn)過程’‘直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)’‘滿足人的生活需要的生產(chǎn)’等等?！盵5]我們也可以通過對馬克思在具體闡述中的話語發(fā)現(xiàn)生活對于生產(chǎn)而言的本源性,《政治經(jīng)濟學(xué)批判·序言》中有這樣一段話：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！盵6]8也即社會生產(chǎn)是以生活為原動力。而生產(chǎn)到底如何為生活服務(wù)，馬克思曾以勞動為中間變量來進行說明。“任何一種不是天然存在的物質(zhì)財富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來。因此，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換，即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵7]56這段話一方面說明了人們的生產(chǎn)活動“勞動”是人的生活永恒的必然條件，同時也是滿足人的生活需要的存在。

3.生產(chǎn)正是通過服務(wù)于生活而最終服務(wù)于人。這從馬克思對人與生活關(guān)系的論述得到證實。他首先承認人具有生活，生活是人的生活。正如他在講述法律與人的關(guān)系時，講道：“法律……是人的生活的自覺反映”[2]176。生活是人的生活，在人的行動中，生存僅是維持生命存在，而生活卻是人生命高級形式的表征。因此，為了生活是人展開各種行為的原因。恰如在論述新聞出版自由時他說的那樣：“作者當(dāng)然必須掙錢才能生活、寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活、寫作”[2]192。鑒于人與生活的主體與形式的關(guān)系，生產(chǎn)的生活目標(biāo)事實上恰從另一個方面再次佐證了馬克思經(jīng)濟生產(chǎn)終極目標(biāo)人本性的思想。

通過對相關(guān)思想的上述論述，可以系統(tǒng)地整理出馬克思并未直接言明，但是卻彰顯在著作之中的人與生產(chǎn)的關(guān)系。對于這一關(guān)系可以描述為：人——經(jīng)濟生產(chǎn)——生活——人。

(二)馬克思關(guān)于財富價值的“人本”觀

生產(chǎn)的結(jié)果是帶來財富。財富的價值到底何在？對此，馬克思做了如下幾方面的分析：

1.他說“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[8]486。在對財富進行具體分析時，他又指出“財富是物，它體現(xiàn)在人作為主體與之相對立的那種物即物質(zhì)產(chǎn)品中……以私人享受等等為目的”[8]104。由此可見，人從事勞動，創(chuàng)造財富，進而服務(wù)于人的享受等各種需求。

2.財富同樣也作為中間變量將生產(chǎn)與生活聯(lián)系起來。財富使人的生活得以可能，也使人的生產(chǎn)可以持續(xù)。“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物?！@里的問題也不在于物怎樣來滿足人的需要，是作為生活資料即消費品來直接滿足，還是作為生產(chǎn)資料來間接滿足?！盵7]47-48顯然上述一段話指出了生產(chǎn)作為人進行自我生產(chǎn)的中間價值和生活對個人自我呈現(xiàn)的直接意義。人與需求一體，滿足生產(chǎn)是在間接滿足人，滿足生活卻是在直接滿足人。

3.財富的使用方式是消費。消費作為經(jīng)濟領(lǐng)域一項重要的活動和經(jīng)濟可持續(xù)的動力，其最終的目標(biāo)指向也是人本性的。馬克思將消費也視為一種生產(chǎn)，并且認為這是人的生產(chǎn)。他這樣描述：“消費直接也是生產(chǎn)，正如自然界中的元素和化學(xué)物質(zhì)的消費是植物的生產(chǎn)一樣。例如，吃喝是消費形式之一，人吃喝就生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事”[9]740。消費是生產(chǎn)能夠持續(xù)展開的刺激要素，換句話說生產(chǎn)是為了滿足消費的欲求，而消費的欲求又是為了什么？從馬克思的上面闡述中可以看出，在他看來消費是為了人的生產(chǎn)。也就是說，人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)才是一切財富的目的，才是人有意識地進行其他物質(zhì)或非物質(zhì)生產(chǎn)的動力和促進因素。

這里實際上馬克思指出了一個以人為起點和終點、以消費和財富作為中介的循環(huán)關(guān)系。這一關(guān)系體現(xiàn)為：人——生產(chǎn)——財富——消費——人。也就是說，獲得財富只是生產(chǎn)的表面目的，進行消費僅是一個傳導(dǎo)行為和中介手段，它們歸根結(jié)底只是中間環(huán)節(jié)，財富本身并不是生產(chǎn)的真正價值所在，消費本身也并不是生產(chǎn)的根本目的。在財富中介性的分析中，馬克思指出了人的生產(chǎn)主體性和生產(chǎn)服務(wù)對象的雙重意義。但是在這雙重角色中歸根結(jié)底人是為了服務(wù)于自我和生產(chǎn)自身而進行的生產(chǎn)和財富創(chuàng)造，以及財富的消費。

(三)馬克思關(guān)于交換目標(biāo)的“人本”觀

在論述與生產(chǎn)直接相關(guān)的交換時，馬克思再一次強調(diào)了他的“生活的生產(chǎn)”這一思想。他指出：“交換是以自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的剩余和對他人生產(chǎn)的產(chǎn)品的需求為基礎(chǔ)的?！盵1]12可見，交換的動力是人為了滿足自我需求。真正促使交換能夠產(chǎn)生并持續(xù)的動力是人的需求，而承運者和商人只是需求者的代理人，他們無法從本源上促成交換的誕生。恰如他繼續(xù)闡述的那樣：“因為每個人為自己勞動，而他的產(chǎn)品并不是為他自己使用，所以他自然要進行交換，這不僅是為了參加總的生產(chǎn)能力，而且是為了把自己的產(chǎn)品變成自己的生活資料”[8]104。可以看出生產(chǎn)結(jié)果的交換同樣是以生活為源，人們歸根結(jié)底為了生活為了獲取必要生活資料而進行生產(chǎn)并交換。在探討交換的類本質(zhì)時，馬克思從人的社會聯(lián)系層面說明了交換人本性的特征。“不論是生產(chǎn)本身中人的活動的交換，還是人的產(chǎn)品的交換，其意義都相當(dāng)于類活動和類精神——它們的真實的、有意識的、真正的存在是社會的活動和社會的享受。因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己?！盵1]24從這樣一段話中，我們也能夠看出，在馬克思看來，交換是起于人、止于人的活動，人們進行生產(chǎn)活動的交換、勞動產(chǎn)品的交換，歸根結(jié)底還是為了使得人能夠為人，使得人能夠獲得社會聯(lián)系，使得人能夠形成自我。這也說明，在馬克思看來：“上面提到的真正的社會聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個人在積極實現(xiàn)其存在時的直接產(chǎn)物”[1]24。可見，在馬克思的討論中，交換的根本目的不是為了能夠使得物品或財富增值，這只是看起來的表面目標(biāo)，經(jīng)濟交換的最終目標(biāo)還是在于人，在于為人的需求，為人的自我呈現(xiàn)而服務(wù)。

二、基于馬克思“以人為本”的經(jīng)濟思想來分析我國經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)向新常態(tài)的必然性

從上文的分析中看出，在馬克思看來，經(jīng)濟發(fā)展的各個環(huán)節(jié)(無論是從事經(jīng)濟生產(chǎn)的勞動，還是經(jīng)濟生產(chǎn)帶來的財富，還是經(jīng)濟成果的消費)都是為人服務(wù)的，是以人為目標(biāo)指向的。下面將基于他的“以人為本”的經(jīng)濟觀回頭看我國經(jīng)濟建設(shè)的歷史，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟新常態(tài)轉(zhuǎn)向的必然性。

(一)我國經(jīng)濟建設(shè)的“以人為本”的調(diào)整歷程

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”這一界定集中反映了馬克思理解“生產(chǎn)”的獨特視角，即立足于人們的現(xiàn)實生活、強調(diào)生產(chǎn)與生活的內(nèi)在聯(lián)系。對于生活的角色，可以認為生活具有社會建設(shè)的引領(lǐng)者與價值旨向的特征。因此，在經(jīng)濟建設(shè)方面要堅持人的價值本位，以人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的現(xiàn)實需求為經(jīng)濟判斷的標(biāo)準(zhǔn)。而在具體的政策與實踐當(dāng)中，經(jīng)濟建設(shè)要始終遵循生活的動態(tài)性。生活具有動態(tài)性特征這一事實，馬克思是這樣闡述的：“它(生活)總是常變常新，永遠也不會老成持重”[2]352。恰恰是由于它的常變常新，才使得在以改善生活為目標(biāo)的社會發(fā)展之路上，經(jīng)濟發(fā)展的實踐策略也經(jīng)歷了這樣幾次修正：

1.從無序經(jīng)濟發(fā)展中解脫，為解決人民面臨的生存問題而確立以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展策略。這一階段也可以看作是為了發(fā)展經(jīng)濟而發(fā)展經(jīng)濟。新中國成立之初，人民生活的基本條件是“生存”還無法得到很好的保障。于是，1954年為了能夠從長遠上解決人民基本的生活保障問題，我國提出發(fā)展工業(yè)，自此到2000年先后經(jīng)歷了：“重點發(fā)展重工業(yè)——重工業(yè)與基本建設(shè)兼顧并努力增加生活資料生產(chǎn)——高速發(fā)展經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)、基礎(chǔ)工業(yè)、商業(yè)并重，這樣幾步走的戰(zhàn)略調(diào)整，實際上是在依次完成“建立生產(chǎn)生存資料的基礎(chǔ)條件——生產(chǎn)條件改善與生產(chǎn)并重——高速生產(chǎn)并進行生存資料的分配以滿足人們的生存需求”。自1978年提出高速發(fā)展經(jīng)濟開始，高速增長的經(jīng)濟建設(shè)目標(biāo)持續(xù)多年，相當(dāng)長的時期內(nèi)國民經(jīng)濟在實踐中貫徹執(zhí)行調(diào)整、改革、整頓、提高的方針?？梢钥吹竭@一階段人民生活改善的標(biāo)準(zhǔn)均與物質(zhì)、經(jīng)濟相關(guān)，包括收入的增加，住房條件的改善，等等。這一階段經(jīng)濟建設(shè)的地位恰如1954年的政府工作報告中明確指出：“經(jīng)濟建設(shè)工作在整個國家生活中已經(jīng)居于首要的地位?！比说纳钭屛挥诮?jīng)濟發(fā)展帶來了在當(dāng)時背景下的預(yù)期目標(biāo)，滿足了人的最基本的生活需求(也是生活能夠在縱深基礎(chǔ)上展開的基本條件)，符合具體時代和社會的要求。

2.生存之基的建立，溫飽基本滿足后，經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)與實踐調(diào)整到在堅實經(jīng)濟基礎(chǔ)的同時，滿足人在生活中的多元需求。這一階段是為了多樣的生活需求來滿足而保持經(jīng)濟高速發(fā)展階段。《二〇〇〇中國人權(quán)事業(yè)的進展》提及，中國溫飽問題基本解決。在溫飽滿足后，國民的生活中，一方面對物質(zhì)和經(jīng)濟的欲望并沒有減弱而是始終在持續(xù)增加，這與前期的物質(zhì)匱乏帶來的不安全感和對物質(zhì)的極度渴望有直接關(guān)系；另一方面人們又希望能夠有一些物質(zhì)之外的享受，如休閑。面臨人們現(xiàn)實生活需求的變更，我國的經(jīng)濟目標(biāo)進行了及時調(diào)整。2001年政府工作報告中指出，“大力發(fā)展服務(wù)業(yè)……發(fā)展面向居民消費的房地產(chǎn)業(yè)、社區(qū)服務(wù)、旅游、餐飲、娛樂、健身等產(chǎn)業(yè)，增加服務(wù)內(nèi)容”。緊接著文化產(chǎn)業(yè)、法律服務(wù)等各種服務(wù)行業(yè)陸續(xù)進入政府工作報告中。服務(wù)業(yè)的明確提出，反映了經(jīng)濟契合人民生活，超越生存層面，從物質(zhì)束縛中解脫出來的現(xiàn)實。自此，人生活中的多種需求成為經(jīng)濟實踐的服務(wù)對象。同時，我國的經(jīng)濟建設(shè)速度并沒有減緩，中央政府依舊將加快經(jīng)濟發(fā)展作為經(jīng)濟實踐的重要目標(biāo)，這也是為了能夠滿足人們溫飽之后并未減弱的物質(zhì)欲求和夯實生活得以展開的基石?？梢娍陀^上馬克思的經(jīng)濟發(fā)展人本邏輯及時修正了經(jīng)濟的發(fā)展方針與政策。這一階段也可以看作是過渡階段，在滿足人的生活多元需求時，經(jīng)濟實踐圍繞著人本邏輯不斷地在反思和修正中探尋前進方向。這一探尋的路徑上出現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀下的經(jīng)濟實踐，幸福、美好生活的目標(biāo)確立等等。

(二)“以人為本”的經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)向新常態(tài)的必然性

隨著物質(zhì)進一步的富足和人的生活新狀態(tài)的出現(xiàn)，我國經(jīng)濟建設(shè)實踐又進一步得到修正并進入一個新的目標(biāo)導(dǎo)向時期。在靠近小康的道路上，明確人及其生活的終極價值，經(jīng)濟建設(shè)實踐真正調(diào)整到為人服務(wù)的方向上。這一階段將人的生活作為經(jīng)濟發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟發(fā)展速度被重新進行理性思考與調(diào)整，怎樣是有利于人和他們的生活而不是怎樣有利于經(jīng)濟提高儼然成為核心問題。于是建設(shè)“經(jīng)濟新常態(tài)”被明確提出。目前學(xué)界探討“經(jīng)濟新常態(tài)”的研究成果中，對其含義的外延范圍理解多元化的，但綜合而言包括了這樣幾方面的內(nèi)容：經(jīng)濟的適度而非快速增長；宏觀調(diào)控政策中不采取非常規(guī)的刺激措施；經(jīng)濟驅(qū)動力的創(chuàng)新轉(zhuǎn)向；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級、避重就輕。這是新形勢下對經(jīng)濟發(fā)展的再一次修正。而這一新的實踐指向直接從馬克思的經(jīng)濟導(dǎo)向人本邏輯中得到理論與實踐合理性的支持。

三、馬克思“以人為本”經(jīng)濟思想對“經(jīng)濟新常態(tài)”理論的合理性支持

上述內(nèi)容是從馬克思的“以人為本”經(jīng)濟觀來闡釋了當(dāng)前我國提出“經(jīng)濟新常態(tài)”的必然性。下面則從理論合理性方面來分析馬克思的經(jīng)濟觀對經(jīng)濟新常態(tài)的支持。

(一)“經(jīng)濟新常態(tài)”與生活動態(tài)性的理論契合

正是在馬克思的“生活的生產(chǎn)”“人的生產(chǎn)”的視角下，我們才真正發(fā)現(xiàn)了“經(jīng)濟新常態(tài)”的理論根基。正是在生活的動態(tài)變遷中，才能夠合理解釋我國經(jīng)濟發(fā)展策略的逐步調(diào)整。建設(shè)經(jīng)濟新常態(tài)，意味著在經(jīng)濟生產(chǎn)的財富能夠滿足社會成員的生活需求，實現(xiàn)社會成員生產(chǎn)的前提下，增長速度不能夠以犧牲人的生活質(zhì)量為代價，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)建設(shè)要以人的現(xiàn)實生活需求為導(dǎo)向，經(jīng)濟動力要符合人的自我生產(chǎn)動力。建設(shè)社會新常態(tài)，則意味著要從社會結(jié)構(gòu)方面進行合理調(diào)整，彌合那些有損社會發(fā)展，阻礙建設(shè)人民幸福美好生活社會的各種要素，實現(xiàn)高質(zhì)量的人自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。而這一切實際上就是在遵循馬克思以人為起點，以人為終點建立起來的生活、生產(chǎn)意義的解釋和關(guān)系的解釋。也就是說我們衡量什么是“常態(tài)”是要在不斷用人，用人的生活來審視經(jīng)濟，從而對“常態(tài)”的理解進行調(diào)整。

(二)“經(jīng)濟新常態(tài)”從理論上反思了經(jīng)濟對人的異化

現(xiàn)實中經(jīng)濟對人的異化卻是毫無遮掩地呈現(xiàn)出來。勞動對人的異化以人們?yōu)榱藙趧佣鴦趧?，為了?chuàng)造經(jīng)濟產(chǎn)出而勞動，在勞動的過程中人成為經(jīng)濟生產(chǎn)的機器形式而呈現(xiàn)。于是過勞死出現(xiàn)并成為新的社會問題而存在。財富對人的異化表現(xiàn)為人們盲目地去獲取財富和占有那些即使生活中完全用不到的財富。人們在財富中失去理智、失去良知。在財富的支配下社會信仰與結(jié)構(gòu)都在發(fā)生著變化。消費對人的異化則以“我消費故我在”“消費什么我就是什么”的一系列消費主義價值觀展現(xiàn)出來。這些經(jīng)濟維度對人的異化，使得人失去自我，失去真實自由，失去對社會和經(jīng)濟的支配能力。

所有以上這些異化，使得人不再是經(jīng)濟的目標(biāo)，而成為經(jīng)濟的工具。這完全違背了馬克思思想體系中重要的線索：“人本”思想。而這提出了“經(jīng)濟新常態(tài)”建設(shè)的需求。社會的持續(xù)發(fā)展，人的自我生產(chǎn)與實現(xiàn)都需要將人再次擺放在價值終端的位置，并放在行動起始的位置。經(jīng)濟建設(shè)需要從只注重速度的方向轉(zhuǎn)舵，扭轉(zhuǎn)到新的常態(tài)上來，能夠通過提升人的生活進而提升人自身的自我生產(chǎn)能力與質(zhì)量，也就意味著實際上我們是要以扭轉(zhuǎn)生產(chǎn)對人的異化為起點來使整個經(jīng)濟走上一條常態(tài)之路。

人們被異化為純粹的生產(chǎn)工具的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，甚至不斷惡化的現(xiàn)實背景中，從馬克思的觀點出發(fā)，正確認識了人在生產(chǎn)鏈上的終極價值性，有助于扭轉(zhuǎn)勞動對人的異化。于是，我們再來理解馬克思對生產(chǎn)的一個概括性語句：“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)”[9]735，會發(fā)現(xiàn)這句話事實上包含了雙重的含義。一方面，人是從事生產(chǎn)活動的能動行為者；而另一方面，生產(chǎn)歸根結(jié)底是為了能夠?qū)崿F(xiàn)人的生產(chǎn)，一切經(jīng)濟活動都要以人為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

四、馬克思“以人為本”經(jīng)濟思想對“經(jīng)濟新常態(tài)”的實踐合理性支持

基于馬克思的經(jīng)濟活動人本性思想，從現(xiàn)實的社會條件出發(fā)，反思“經(jīng)濟新常態(tài)”建設(shè)的實踐條件是否已經(jīng)具備，可以發(fā)現(xiàn)：

(一)人的基本生活條件的實現(xiàn)為推行“經(jīng)濟新常態(tài)”提供實踐條件

如果說經(jīng)濟生產(chǎn)對人的異化是非常態(tài)，而人對經(jīng)濟的掌控和主導(dǎo)為常態(tài)，那么由異化向常態(tài)的轉(zhuǎn)變前提是人的基本生活條件的實現(xiàn)。所謂基本生活條件即人的生存條件得到滿足。當(dāng)物質(zhì)匱乏之時，生存(是生活的前提和基礎(chǔ)條件，只有作為一個有機的生命存在，才能夠展開生活)無法得到普遍滿足，那么必然決定對物質(zhì)的殘酷競爭和強烈欲望，因此人們會在對物質(zhì)的欲望驅(qū)動下失去自我。而基本生存條件的滿足使人能擺脫完全的物的依賴狀態(tài)，從物質(zhì)中抽離出來思考自我，尋找自身的獨立性和主體性，這為扭轉(zhuǎn)人被經(jīng)濟生產(chǎn)異化的狀態(tài)提供了一個最客觀的保障，也提出了扭轉(zhuǎn)這一形式的需求。唯有在基于基本物質(zhì)需求得到滿足的前提下，在人的自我認知提升的基礎(chǔ)上，才能夠探討和推行新常態(tài)。

(二)人的自我反省為調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展速度提供了實踐中“人”的保障

隨著人被異化的事實不斷以各種形式呈現(xiàn)在個體面前。作為具有類生活特征的人，逐漸形成了群體共識——人已經(jīng)被經(jīng)濟裹挾、利用，淪為了工具，失去了自主性；人需要再次建立起自己的主體地位，找到自己是誰，為什么存在，存在的目標(biāo)是什么。在這些問題的反思中，人們總結(jié)出了經(jīng)濟快速發(fā)展之下造成的失去生活，只在活著的狀況。于是，“人”這個類群體提出了減緩經(jīng)濟發(fā)展速度，還人主體地位的要求。在此時機，踐行“經(jīng)濟新常態(tài)”，使經(jīng)濟發(fā)展的速度調(diào)整到合理常態(tài)，能夠得到人的支持，能夠順利推行，并能夠兼而獲得社會穩(wěn)定的溢出效果。

(三)人的需求結(jié)構(gòu)變化為調(diào)整經(jīng)濟動力提供了方向與引領(lǐng)

人的需求是經(jīng)濟生產(chǎn)的動力與結(jié)構(gòu)的導(dǎo)向。隨著生存性需求向生活性需求的轉(zhuǎn)變，基本物質(zhì)需求向享受型、心理型需求的轉(zhuǎn)變，要求社會的經(jīng)濟發(fā)展動力進行相應(yīng)調(diào)整。由以往發(fā)展?jié)M足生存需求的第一、二產(chǎn)業(yè)向建設(shè)滿足享受、心理需求為目的的第三、四產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。因此，當(dāng)我國提出要建設(shè)經(jīng)濟新常態(tài)時，必須考慮到以人，更確切地說是人的需求為導(dǎo)向的經(jīng)濟動力的調(diào)整?；诖?，在建設(shè)經(jīng)濟新常態(tài)時，需要將經(jīng)濟的驅(qū)動力從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)發(fā)展及創(chuàng)新驅(qū)動。

(四)“人的生產(chǎn)”重點的轉(zhuǎn)變提出了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的現(xiàn)實需求

人的生產(chǎn)包含雙重含義：自我的再生產(chǎn)和他人的生產(chǎn)。而人自由在能夠保證自我可以不斷恢復(fù)(即不斷再生產(chǎn)自身)的基礎(chǔ)上，才能夠顧及他人再生產(chǎn)的問題。在物質(zhì)短缺的社會環(huán)境中，人們?yōu)榱四軌蚓S持自身的存在，獲取可能多的物質(zhì)，在經(jīng)濟生產(chǎn)時無暇顧及自然生態(tài)和他人可持續(xù)性的問題，因此經(jīng)濟結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出了“不顧資源短缺、竭澤而漁、破壞性開采的粗放型發(fā)展”的態(tài)勢。而當(dāng)經(jīng)濟條件可以滿足人不斷再生產(chǎn)的自我之時，他人的生產(chǎn)問題和人的可持續(xù)性被提上議程。因此，在中國經(jīng)濟新常態(tài)下，經(jīng)濟發(fā)展方式要逐步轉(zhuǎn)入經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級，以保障人口可持續(xù)性方面。

[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬俊峰.全面理解馬克思的人的生產(chǎn)理論[J].教學(xué)與研究，2005，(2)：24-28.

[4]王雅林.生活方式研究的社會理論基礎(chǔ)——對馬克思歷史唯物主義社會理論體系的再詮釋[J].南京社會科學(xué)，2006,(9):8-14.

[5]王雅林.社會發(fā)展理論的重要研究范式——基于馬克思社會理論的“生活/生產(chǎn)”互構(gòu)論[J].社會科學(xué)研究，2007，(1)：104-112.

[6]馬克思恩格斯全集(第13卷)[M].北京:人民出版社,1962.

[7]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[8]馬克思恩格斯全集(第46卷)上冊[M].北京：人民出版社，1979.

[9]馬克思恩格斯全集(第12卷)[M].北京：人民出版社，1962.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2016-07-10

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究年度規(guī)劃項目青年項目“黑龍江城市居民文化生活現(xiàn)狀及其公共服務(wù)體系完善對策”(12C052)

趙麗娜(1982-)，女，黑龍江七臺河人，博士，講師，從事城市發(fā)展、文化資本、消費行為研究。

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