以問(wèn)題導(dǎo)向推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建

韓喜平

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

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以問(wèn)題導(dǎo)向推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建

韓喜平

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始，從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之所以能夠?yàn)槿祟悓?shí)踐提供思想和理論指導(dǎo)正是源于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐來(lái)源與問(wèn)題導(dǎo)向，問(wèn)題導(dǎo)向是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大理論創(chuàng)新一般特征。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明品格，不僅致力于科學(xué)的解釋世界，而且致力于積極改變世界。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初就有一種基于問(wèn)題進(jìn)行理論創(chuàng)新的自覺(jué)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系是在不斷破解中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題的過(guò)程中漸進(jìn)積累和形成的，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有問(wèn)題擔(dān)當(dāng)精神，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，中國(guó)知識(shí)分子自古以來(lái)就具有強(qiáng)烈的問(wèn)題擔(dān)當(dāng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任精神。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興路上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更應(yīng)繼承這一寶貴的問(wèn)題擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)，要以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，集中解決人民群眾緊迫關(guān)心的、事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要統(tǒng)籌兼顧問(wèn)題的理論性與實(shí)踐性。牢牢把握理論與實(shí)踐互動(dòng)的基本規(guī)律，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，在破解重大問(wèn)題過(guò)程中建構(gòu)起具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。

問(wèn)題導(dǎo)向；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；理論創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記指出，“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始”[1]。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明品格。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)自然更應(yīng)該堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。

一、問(wèn)題導(dǎo)向是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大理論創(chuàng)新一般特征

理論來(lái)源于實(shí)踐，理論脫離實(shí)踐就會(huì)出丑。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是簡(jiǎn)單抽象的、空洞無(wú)物的話語(yǔ)邏輯和話語(yǔ)體系，而是深深根植于人民群眾的偉大社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中。實(shí)踐、問(wèn)題、理論從來(lái)相伴而生，人類實(shí)踐的過(guò)程就是問(wèn)題持續(xù)叢生、理論不斷發(fā)展以及問(wèn)題不斷解決的過(guò)程。問(wèn)題是理論生長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)踐中生成的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和繁榮的重要現(xiàn)實(shí)素材，為解決實(shí)踐中問(wèn)題提供理論需要是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐中的問(wèn)題的豐富性、重大性和復(fù)雜性有助于理論的建構(gòu)和發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之所以能夠?yàn)槿祟悓?shí)踐提供思想和理論指導(dǎo)正是源于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐來(lái)源與問(wèn)題導(dǎo)向。馬克思主義理論之所以具有旺盛生命力，與其著眼于最大多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是緊密聯(lián)系在一起的。人類任一時(shí)期、任一國(guó)家和地區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生成和發(fā)展都是當(dāng)期實(shí)踐以及實(shí)踐過(guò)程中問(wèn)題的反映。而解釋以及解決實(shí)踐中問(wèn)題的能力是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)生命張力彰顯的重要尺度和標(biāo)桿。當(dāng)前中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)必然建立在中國(guó)改革、轉(zhuǎn)型的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，觀照并著眼于中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必由路徑。

問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)的重要?jiǎng)恿?lái)源。馬克思指出：“主要的可能不是答案，而是問(wèn)題”，恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)院推向前進(jìn)”[2]。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有兩大動(dòng)力來(lái)源，一個(gè)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者主觀能動(dòng)上的共同勞動(dòng)，另一個(gè)是實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中必須解決的現(xiàn)實(shí)“問(wèn)題”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的共同勞動(dòng)主要圍繞著重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的闡釋和解決而推進(jìn)。問(wèn)題是推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在原動(dòng)力，問(wèn)題性是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力屬性。人類實(shí)踐的發(fā)展以實(shí)踐過(guò)程中問(wèn)題的解決為前提，破解橫亙?cè)趯?shí)踐中的問(wèn)題依賴于理論的生成和創(chuàng)新。歷史表明，人類社會(huì)實(shí)踐中重大問(wèn)題凸顯、重大問(wèn)題爆發(fā)時(shí)期往往是重大理論生成、創(chuàng)新和發(fā)展時(shí)期，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)的重要機(jī)遇期。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴、文藝復(fù)興、資產(chǎn)階級(jí)革命等人類社會(huì)大轉(zhuǎn)型階段都是理論大發(fā)展、思想大解放、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大繁榮時(shí)期。正如習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，在列舉柏拉圖的《理想國(guó)》、西蒙·庫(kù)茲涅茨的《各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》等著作后指出“這些著作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)突出矛盾和問(wèn)題的結(jié)果”[1]。并且強(qiáng)調(diào)指出“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的”[1]，“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間”[1]。

二、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)

習(xí)近平總書(shū)記指出“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志”。“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)的解釋世界，而且致力于積極改變世界。”[1]19世紀(jì)30—40年代，歐洲資本主義社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，內(nèi)在矛盾不斷暴露，由此接連爆發(fā)工人階級(jí)反對(duì)資本主義制度，探求人類社會(huì)新的制度和未來(lái)美好生活需要理論界做出回答。這一時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式在西歐先進(jìn)國(guó)家占了統(tǒng)治地位，生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義所有制之間的矛盾日益暴露，在個(gè)別企業(yè)的有組織性和整個(gè)社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)，生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大和勞動(dòng)人民購(gòu)買力相對(duì)縮小的矛盾下，資本主義相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁性的爆發(fā)，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益壯大，作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命亟須有自己的經(jīng)濟(jì)理論作為思想武器。馬克思站在工人階級(jí)的立場(chǎng)，在繼承與批判德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義社會(huì)制度進(jìn)行了深刻批判，對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展形態(tài)和發(fā)展前景等問(wèn)題經(jīng)過(guò)思考，逐步形成的馬克思主義理論。馬克思主義理論利用科學(xué)的方法，深刻剖析問(wèn)題，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)清資本主義的本質(zhì)，科學(xué)揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展趨勢(shì)，為歐洲工人運(yùn)動(dòng)和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向是其固有品質(zhì)。

列寧主義同樣是針對(duì)解決自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡的過(guò)程中，出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問(wèn)題而提出的，比如金融資本和金融寡頭統(tǒng)治社會(huì)的情況越來(lái)越嚴(yán)重、壟斷資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪和瓜分世界的形勢(shì)日益激烈等。尤其是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，引發(fā)了系列的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且嚴(yán)重波及俄國(guó)。解決這些問(wèn)題首先就要找到問(wèn)題的根源，列寧在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)下了《帝國(guó)主義論》全面透徹地分析帝國(guó)主義的矛盾、特征與本質(zhì)，揭示了帝國(guó)主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的規(guī)律，把馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義理論發(fā)展到了一個(gè)新階段。開(kāi)拓了無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利的新途徑，在這一理論的指導(dǎo)下，俄國(guó)十月革命取得了勝利。

“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵3]馬克思主義中國(guó)化的成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是應(yīng)中國(guó)需要而產(chǎn)生的，是共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革問(wèn)題中形成與完善的。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初就有一種基于問(wèn)題進(jìn)行理論創(chuàng)新的自覺(jué)，就以“求得民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富?！睘榧喝危铝τ诮鉀Q帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義壓迫和奴役人民的歷史課題，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷解決問(wèn)題，在指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐中不斷開(kāi)拓自身創(chuàng)新發(fā)展的新境界。大革命失敗后，毛澤東創(chuàng)建了井岡山革命根據(jù)地，并及時(shí)總結(jié)井岡山斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，相繼寫(xiě)了一系列闡述工農(nóng)武裝割據(jù)理論?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨面臨的環(huán)境的復(fù)雜性、矛盾的多樣性、斗爭(zhēng)的艱巨性更為突出，為共產(chǎn)黨人在偉大的斗爭(zhēng)中處理矛盾、積累經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新理論提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。1938年10月，在中國(guó)共產(chǎn)黨的六屆六中全會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上，毛澤東在《論新階段》的報(bào)告中深刻指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵4]通過(guò)總結(jié)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，闡述了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，形成了完備的軍事理論，總結(jié)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成了一套策略方針和策略原則，發(fā)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，論證了中國(guó)革命必須分兩步走，提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，形成了完備的新民主主義理論，完善和發(fā)展了黨的思想建設(shè)理論，這標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍的成果——毛澤東思想走向成熟。

新中國(guó)成立后，黨又面臨著生活、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等一系列問(wèn)題?？傮w來(lái)說(shuō)就是“能不能保衛(wèi)住人民勝利的成果，鞏固新生的人民政權(quán)”“能不能戰(zhàn)勝嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，迅速恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)”“能不能鞏固民族獨(dú)立，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和安全”“能不能經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)，繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)和艱苦奮斗的作風(fēng)”的四大問(wèn)題，毛澤東把當(dāng)時(shí)的情況概括為三句話：“有困難，有辦法，有希望?！盵5]針對(duì)這些問(wèn)題，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體用敏銳戰(zhàn)略眼光和高超的領(lǐng)導(dǎo)智慧，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，面對(duì)問(wèn)題迎難而上，在解決問(wèn)題中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，先后發(fā)表了《在中共七屆二中全會(huì)上的報(bào)告》《論人民民主專政》《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》《論十大關(guān)系》《在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的總結(jié)講話》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等重要講話和經(jīng)典著作，回答和解決了中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的總?cè)蝿?wù)問(wèn)題，豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義建設(shè)理論、黨的建設(shè)和統(tǒng)一戰(zhàn)線思想等，標(biāo)志著毛澤東思想已經(jīng)成為一個(gè)完備而成熟的思想體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步探索和改革開(kāi)放的實(shí)踐做了理論上的充足準(zhǔn)備。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們面臨著人民群眾生活水平的提高等一系列問(wèn)題，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在理論上展開(kāi)了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義的思想路線，強(qiáng)調(diào)“我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”[6]?！鞍疡R克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[7]，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新水平。鄧小平圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，形成了貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)理論體系，開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境空前復(fù)雜。同時(shí)，國(guó)內(nèi)隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化，以江澤民為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體需要吸取蘇共解體的教訓(xùn)，加強(qiáng)自身建設(shè)，才能不斷提高執(zhí)政水平和領(lǐng)導(dǎo)水平，準(zhǔn)確把握世界發(fā)展的新潮流、新趨勢(shì)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，化解風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)一步確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)和基本框架，明確了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度，開(kāi)創(chuàng)全面改革開(kāi)放新局面，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，成功地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向21世紀(jì)。進(jìn)入新世紀(jì)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，在實(shí)踐發(fā)展中同樣注重理論創(chuàng)新的重要性，形成了以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀的重要?jiǎng)?chuàng)新理論是為了解決我國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性問(wèn)題而形成的，是為了適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出來(lái)的。

十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央已經(jīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中需要面對(duì)和解決的問(wèn)題有清晰的分析和認(rèn)識(shí)。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們經(jīng)過(guò)艱苦奮斗取得了舉世矚目的成就，但是，“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變”?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所肩負(fù)任務(wù)的艱巨性和繁重性世所罕見(jiàn)，在改革發(fā)展穩(wěn)定中所面臨矛盾和問(wèn)題的規(guī)模和復(fù)雜性世所罕見(jiàn)，在前進(jìn)中所面對(duì)的困難和風(fēng)險(xiǎn)也世所罕見(jiàn)?！盵8]習(xí)近平總書(shū)記在把握“三個(gè)沒(méi)有變” 和“三個(gè)世所罕見(jiàn)”基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“三個(gè)前所未有”的時(shí)代坐標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“我們前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心，但前進(jìn)道路絕不會(huì)一帆風(fēng)順”[9]。鑒于這樣的現(xiàn)實(shí)考量，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：中國(guó)特色社會(huì)主義道路要走下去，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要干下去，中國(guó)特色社會(huì)主義理論要寫(xiě)下去。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、解決發(fā)展問(wèn)題、回應(yīng)國(guó)際關(guān)切中逐漸形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局和五大發(fā)展理念。從理論與實(shí)踐的結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)的交集、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的聯(lián)系上，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到新的高度，是黨治國(guó)理政方略的又一次與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題自覺(jué)和問(wèn)題導(dǎo)向，是馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代精華和最新成果。

三、破解問(wèn)題是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本路徑

問(wèn)題是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)的重要現(xiàn)實(shí)素材和集中解決對(duì)象。發(fā)現(xiàn)、研究和解決問(wèn)題，不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展和建設(shè)的需要。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是在不斷破解問(wèn)題的過(guò)程中建構(gòu)、發(fā)展和演化的。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，集中解決人民群眾最關(guān)心的、事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。問(wèn)題是時(shí)代聲音，重大問(wèn)題是時(shí)代的最強(qiáng)音。重大問(wèn)題或重大矛盾具有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的全局性影響。眾多小的問(wèn)題都是由大問(wèn)題衍生出來(lái)的，其存在的基礎(chǔ)是大問(wèn)題，重大問(wèn)題解決了，小問(wèn)題就失去了其賴以依存的土壤，自然土崩瓦解。古人說(shuō)，“皮之不存毛將安附焉”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。相反，如果一味地盯著小問(wèn)題不放，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，不僅不利于問(wèn)題的根本解決，還會(huì)延誤問(wèn)題解決的最佳時(shí)機(jī)，加重問(wèn)題的負(fù)外部性效應(yīng)，提高問(wèn)題解決和治理的成本，甚至陷入積重難返的災(zāi)難性陷阱。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源生態(tài)環(huán)境的矛盾就是典型代表。所以，黨的十八大以來(lái)把生態(tài)文明建設(shè)上升到執(zhí)政綱領(lǐng)地位，接續(xù)提出美麗中國(guó)、美麗鄉(xiāng)村、綠色發(fā)展等一系列重要理念，這些為解決重大問(wèn)題而生成的理念、思想和理論就是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要內(nèi)容。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)應(yīng)立足于這些全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性、結(jié)構(gòu)性、累積性重大問(wèn)題，著力解決我國(guó)發(fā)展過(guò)程中亟須的理論和亟待解決的一系列突出矛盾，尤其是對(duì)于環(huán)境污染、貧富分化、醫(yī)療衛(wèi)生、食品藥品、教育體育、社會(huì)保障、住房就業(yè)等民生領(lǐng)域的重大問(wèn)題需要我們進(jìn)一步關(guān)注和解決，可以說(shuō)，在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展還是依然要認(rèn)清和遵循這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要統(tǒng)籌兼顧問(wèn)題的理論性與實(shí)踐性。中國(guó)改革發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)程中遇到的問(wèn)題有些屬于理論上的問(wèn)題，有些屬于實(shí)踐上的問(wèn)題。理論性的問(wèn)題是根本問(wèn)題，理論問(wèn)題不徹底解決，實(shí)踐上的問(wèn)題就不能根本根除。實(shí)踐上問(wèn)題的解決既依賴于理論上的徹底，同時(shí)也在問(wèn)題解決的過(guò)程中推進(jìn)理論的發(fā)展。理論上的問(wèn)題，比如，我們作為社會(huì)主義國(guó)家一直是人民的國(guó)家，結(jié)果卻出現(xiàn)了民生問(wèn)題。在傳統(tǒng)理論中，私有制是兩極分化的根源，而我們現(xiàn)在公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部也發(fā)生了嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象，這些問(wèn)題需要學(xué)術(shù)界予以理論上的深刻闡釋。實(shí)踐上的問(wèn)題，比如，如何完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，如何適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，如何推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，如何建設(shè)人類命運(yùn)共同體等，需要理論界給出戰(zhàn)略性前瞻性方案；再比如，“如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整”“如何創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型發(fā)展戰(zhàn)略”“如何讓農(nóng)民分享現(xiàn)代化成果”等一系列問(wèn)題，需要理論界拿出清晰合理具體的對(duì)策和建議。這些理論和實(shí)踐上問(wèn)題的解決過(guò)程就是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)的過(guò)程。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要牢牢把握問(wèn)題的主流和主要方面。問(wèn)題也分為主流問(wèn)題和支流問(wèn)題，問(wèn)題也有主要方面和次要方面，正確把握問(wèn)題的主流和支流，主要方面和次要方面，對(duì)于問(wèn)題的有效解決具有決定性、根本性的意義和價(jià)值。理論上，問(wèn)題是無(wú)限的，但主流的、核心的問(wèn)題是有限的。把握主流的、核心的問(wèn)題的關(guān)鍵是理清問(wèn)題生發(fā)的源頭，抓住問(wèn)題的根本，整體把握問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)性、內(nèi)在邏輯性以及問(wèn)題的層次性，動(dòng)態(tài)掌控和駕馭問(wèn)題的發(fā)展趨勢(shì)。

四、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的基本精神

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有問(wèn)題擔(dān)當(dāng)精神。發(fā)展永無(wú)止境，問(wèn)題永無(wú)止境，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)和發(fā)展永無(wú)止境。中國(guó)知識(shí)分子自古以來(lái)就具有強(qiáng)烈的問(wèn)題擔(dān)當(dāng)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任精神。無(wú)論是孔子“天下有道”的社會(huì)責(zé)任，還是張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的濟(jì)世情懷，都集中表達(dá)了學(xué)者直面問(wèn)題、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任感。當(dāng)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更應(yīng)繼承這一寶貴的問(wèn)題擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)，深入研究人民群眾反映強(qiáng)烈的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，深入探究解答改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深入研究黨的建設(shè)面臨的重大理論和實(shí)際問(wèn)題，把服務(wù)黨和國(guó)家科學(xué)決策,解決重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為研究的根本旨趣,充分發(fā)揮“思想庫(kù)”“智囊?guī)臁钡淖饔?，在服?wù)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值過(guò)程中推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者牢固樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，問(wèn)題意識(shí)是問(wèn)題破解的前提條件，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者牢固樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，站在問(wèn)題發(fā)展的最前沿，把握住問(wèn)題發(fā)展的時(shí)代脈搏；才能準(zhǔn)確把握問(wèn)題發(fā)展趨勢(shì)，凝聚問(wèn)題共識(shí)，匯集問(wèn)題解決的群眾合力，進(jìn)而更好的解決問(wèn)題，為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建提供更多、更好的實(shí)踐素材。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者牢固樹(shù)立問(wèn)題思維。恩格斯指出，“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的頂峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。思維決定出路，問(wèn)題思維是解決問(wèn)題的鑰匙。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要打破陳舊、教條、固化、腐朽的思維方式和思維模式，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法推進(jìn)問(wèn)題思維和創(chuàng)新思維的養(yǎng)成，并在“實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”。從而使我們的思維與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)問(wèn)題發(fā)展和變化的需要，適應(yīng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的需要。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者端正問(wèn)題態(tài)度。問(wèn)題是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，屬于歷史范疇。問(wèn)題是發(fā)展著的問(wèn)題，新的問(wèn)題產(chǎn)生根植于舊的問(wèn)題的解決，人類社會(huì)發(fā)展中的核心問(wèn)題一定建立在新舊問(wèn)題更迭的連續(xù)性上。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者既要看到問(wèn)題的有限性，又要看到問(wèn)題的無(wú)限性；既要看到問(wèn)題的階段性，又要看到問(wèn)題的長(zhǎng)期性；既要看到問(wèn)題的靜態(tài)性，又要看到問(wèn)題的發(fā)展性；既要看到問(wèn)題的相對(duì)獨(dú)立性，又要看到問(wèn)題的關(guān)聯(lián)復(fù)雜性；既要發(fā)揮解決問(wèn)題的主觀能動(dòng)性，又要遵循問(wèn)題運(yùn)行的客觀規(guī)律性。要處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持理想不動(dòng)搖、認(rèn)清現(xiàn)實(shí)不盲目，在理想和現(xiàn)實(shí)間不徘徊。

理論是實(shí)踐著的理論，實(shí)踐是需要理論的實(shí)踐，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐”。發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)牢牢把握理論與實(shí)踐互動(dòng)的基本規(guī)律，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，在破解重大問(wèn)題過(guò)程中建構(gòu)起具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-19(02).

[2]馬克思恩格斯全集(第四卷)[M].北京:人民出版社，1972：505.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:11.

[4]中共中央文件選集(第11冊(cè))[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:658-659.

[5]毛澤東文集(第六卷)[M].北京:人民出版社，1999.

[6]鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993:213.

[7]鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993:3.

[8]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].2012-11-08.

[9]習(xí)近平.建設(shè)一支聽(tīng)黨指揮能打勝仗作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)——關(guān)于加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)[EB/OL].人民網(wǎng),人民日?qǐng)?bào),2014-07-14.

〔責(zé)任編輯：張毫〕

2016-07-11

韓喜平(1965-)，男，內(nèi)蒙古烏拉特前旗人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，教授，博士研究生導(dǎo)師，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，從事馬克思主義中國(guó)化理論、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

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1000-8284(2016)08-0005-05