《性別理論視閾下尤金·奧尼爾劇作研究》評(píng)介

王占斌

（天津商業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院， 天津 300134；天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387）

劉永杰. 2014.《 性別理論視閾下尤金·奧尼爾劇作研究》. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 432頁.

《性別理論視閾下尤金·奧尼爾劇作研究》評(píng)介

王占斌

（天津商業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院， 天津 300134；天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387）

劉永杰. 2014.《 性別理論視閾下尤金·奧尼爾劇作研究》. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 432頁.

《性別理論視閾下尤金·奧尼爾劇作研究》是鄭州大學(xué)劉永杰教授主持的教育部人文社科項(xiàng)目的最終結(jié)項(xiàng)成果。這部專著洋洋灑灑46萬字，作者在詳細(xì)閱讀奧尼爾的50部劇本的基礎(chǔ)上，借用社會(huì)性別理論分析和研究了奧尼爾的性別倫理意識(shí)。國(guó)內(nèi)外奧尼爾研究可謂非常成熟，大家輩出，論著豐碩，幾乎可以見到從各種文學(xué)批評(píng)角度對(duì)奧尼爾劇本所作的研究，（汪義群，2006）而從性別理論視角進(jìn)行的研究恐怕還是首次。閱讀這本專著感覺耳目一新，還有點(diǎn)相見恨晚之感，故不得不寫上幾筆，與專家學(xué)者共饗。

本書的獨(dú)到之處概括起來有三：文本細(xì)讀、判斷客觀、觀點(diǎn)創(chuàng)新。作者不迷信權(quán)威，對(duì)奧尼爾的 50部劇本進(jìn)行重新解讀；不受男權(quán)與女權(quán)思想的困擾，身處其中，得出不偏不倚的判斷，在解讀劇本的基礎(chǔ)上提出新穎獨(dú)到且合情合理的觀點(diǎn)。正如你在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你，當(dāng)劉永杰在對(duì)奧尼爾劇本癡迷之時(shí)，我們也對(duì)他的著作心醉神往。

專著分為五章，第一、二章重點(diǎn)探討了奧尼爾的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作實(shí)踐。奧尼爾的創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，其作品主題和現(xiàn)實(shí)生活密切關(guān)聯(lián)，劇中的角色都是來自生活中的真實(shí)人物，尤其是劇中的女性人物往往是按照現(xiàn)實(shí)生活的原型刻畫的。奧尼爾劇中的很多人物就是奧尼爾本人、家庭成員、朋友和知己，有時(shí)他甚至連劇中人物的名字都與現(xiàn)實(shí)生活中的人名相同，這也使他的劇本折射出平凡的意義，流露出樸實(shí)的真理。正當(dāng)人們普遍認(rèn)為生活就是戲劇時(shí)，奧尼爾卻認(rèn)為“戲劇是生活”（Cargill，1970：107），是對(duì)生活的解釋和對(duì)生活實(shí)質(zhì)的真實(shí)反映。

第三章揭示了奧尼爾劇作中女性對(duì)男性的依賴心理。生活在男權(quán)社會(huì)的女性都被刻上了傳統(tǒng)女性的烙印，只有嚴(yán)格遵守性別社會(huì)傳統(tǒng)，擁有屬于自己的性別特質(zhì)，才能為社會(huì)所接受。這些都是男權(quán)中心主義社會(huì)杜撰出來的美麗神話，其目的是將女性牢牢地固置在第二性的位置上（波伏瓦，2014），最大限度地維護(hù)男性群體的既得利益。久而久之處于第二性的女性便會(huì)認(rèn)同這樣的社會(huì)身份，而且由認(rèn)同發(fā)展到習(xí)慣，女性會(huì)完全走向了集體無意識(shí)，她們心甘情愿地接受男尊女卑的事實(shí)，滿足男性群體的需求。她們?cè)谛袆?dòng)上依附男性，把她們對(duì)未來生活的全部希望都寄托于男性，尤其是她們的丈夫和情人身上，認(rèn)為男性可以保證她們擁有幸福穩(wěn)定的生活。

第四章研究了奧尼爾劇作中男性對(duì)依賴于自己的女性的無能。奧尼爾劇作中的大多數(shù)男性背離了男權(quán)中心主義社會(huì)對(duì)男性的性別規(guī)約，他們不再像傳統(tǒng)男性那樣處處表現(xiàn)得積極主動(dòng)、勇敢果斷、獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)、冷靜理性等，卻變得和女性一樣，失去了傳統(tǒng)男性的陽剛和彪悍，不能成為女性的依靠，不能勝任女性保護(hù)者的角色。奧尼爾劇中的男性普遍患有兩種疾病，一種是俄狄浦斯情結(jié)癥，另一種是詩人的氣質(zhì)癥，前者會(huì)把對(duì)母親的依戀轉(zhuǎn)移到妻子身上，生活不能獨(dú)立，反而依賴女性；后者則沉溺于不切實(shí)際的幻想之中，逃避現(xiàn)實(shí)，盲目自大，生活在白日夢(mèng)中。這些男性不能承擔(dān)家庭和社會(huì)責(zé)任，暴露出軟弱無能的一面。

第五章研究了奧尼爾劇中女性的反抗和斗爭(zhēng)。作為一個(gè)有強(qiáng)烈歷史責(zé)任感的劇作家，奧尼爾對(duì)受壓迫女性的關(guān)注不僅僅停留在對(duì)她們簡(jiǎn)單的同情上，他敏銳地捕捉到受壓迫女性痛苦的聲音，希望通過戲劇幫助婦女探索一條解放自我的道路。在他創(chuàng)作的早期階段的劇本中，婦女的反抗和斗爭(zhēng)的力量比較弱小，但是已經(jīng)造成夫妻一方的死亡。在創(chuàng)作的中期階段，她們的斗爭(zhēng)再也不是徒勞的死亡，而是變得成熟，并開始講究斗爭(zhēng)的策略，以此實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。與第二階段相比，第三創(chuàng)作階段的劇本中女性人物的反抗變得迅猛、頑強(qiáng)、無畏。女性意識(shí)到男性力量的強(qiáng)大，尤其是意識(shí)到男性讓她們淪為第二性，她們?cè)O(shè)法讓男性飽嘗自己種下的苦果。

專著整體而言可謂渾然一體，用性別理論把五章上勾下連在一起。性別理論是上世紀(jì)70年代女性運(yùn)動(dòng)中提出的概念，80年代以后被學(xué)界廣泛接受。性別理論繼承了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的精髓，但又自身超越，社會(huì)性別理論由單性轉(zhuǎn)向兩性視角（Newton，Ryan & Walkowitz，1983）。奧尼爾是悲劇大師，不管是個(gè)人悲劇還是社會(huì)悲劇，悲劇的肇始者都是具體的人。因此，追溯悲劇的起因就得從人入手，具體說來就得從男女兩性的關(guān)系中找到答案。男女兩性關(guān)系是最基本的人類關(guān)系，也是人類社會(huì)其他諸多關(guān)系的基礎(chǔ)，人類社會(huì)的種種問題都必然會(huì)從兩性的關(guān)系中表現(xiàn)出來。只從單性視角研究奧尼爾戲劇總是顯得單薄和片面，這也是作者劉永杰運(yùn)用性別理論代替女性主義理論的原因吧。事實(shí)證明，單性視角有時(shí)是隔靴搔癢，不能觸及到奧尼爾劇本中女性悲劇的本質(zhì)原由。蘇澤尼·布爾（Burr，1989：37-47）的《奧尼爾劇中的魔鬼女性》就是女性主義理論與實(shí)踐研究最典型的論文。但這類論文僅僅將目光集中在女性痛苦的表象，忽略了給女性帶來痛苦的深層次的社會(huì)、心理、文化等方面的原因。而本書彌補(bǔ)了前人研究的不足，作者從性別角度出發(fā)給予奧尼爾劇中兩性同樣的關(guān)注，適時(shí)地把男權(quán)中心主義社會(huì)中的男性拽了出來，把男女兩性都納入研究的視野，從男女兩性的關(guān)系上尋找悲劇之源。作者開拓性地用性別理論解釋隱藏在文化基因之中造成性別不平等的根源，旨在解構(gòu)存在于兩性關(guān)系中的男權(quán)中心邏各斯，建構(gòu)和諧平等的多元文化社會(huì)。

本書的另一個(gè)突出點(diǎn)是作者撕掉了一直以來貼在奧尼爾身上厭女的標(biāo)簽。奧尼爾傳記作者路易斯·謝弗（Sheaffer，1973：500）認(rèn)為，奧尼爾塑造的女性多數(shù)是“淫蕩兇悍的惡女”或給家庭和社會(huì)帶來災(zāi)難的壞女人。喬治·紐金特（Nugent，1991：60）斷言道，奧尼爾劇中的女性“飛揚(yáng)跋扈”，“充滿危險(xiǎn)”。奧斯丁等諸多女性批評(píng)家也認(rèn)為奧尼爾是男性話語的代言人，他的敘事是男性的敘事。奧斯?。ˋustin，1990：26-28）在其著作《女權(quán)主義視角下的戲劇批評(píng)》中就對(duì)奧尼爾的男性霸權(quán)話語進(jìn)行了猛烈的攻擊。國(guó)內(nèi)著名學(xué)者楊永麗、時(shí)曉英、劉琛、沈建青、夏雪也同樣認(rèn)為奧尼爾是男權(quán)社會(huì)的代表，他在歌頌?zāi)袡?quán)社會(huì)男性對(duì)女性主宰的合理性。他們認(rèn)為，這些主要是因?yàn)閵W尼爾深受瑞典著名戲劇家斯特林堡的女性觀的影響，具有深度的厭女情結(jié)，從而導(dǎo)致在奧尼爾的劇中女性不是完全不在場(chǎng)，就是變成失語群。有的被肆意折磨和殘酷虐襲，有的被隨意描黑和詆毀。奧尼爾總是把女性書寫成蠻狠跋扈、殘忍無道、放蕩不羈的潑婦（楊永麗，1990；時(shí)曉英，2003；劉琛，2004；沈建青，2003；夏雪，2015）。而本書作者劉永杰則持相反的觀點(diǎn)。奧尼爾劇中的女性是現(xiàn)實(shí)生活中的女性，她們往往是母親、妻子和女兒，也有的是情人和妓女，她們確實(shí)經(jīng)常被描寫成潑婦一般的羅蘭太太（《早餐之前》）、淫蕩不堪的尼娜（《奇異的插曲》）、吸毒成性的母親瑪麗（《進(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》）。讀者和觀眾一定會(huì)斥責(zé)這些女性，因?yàn)樗齻兊膼盒衅茐牧思彝サ暮椭C和婚姻的幸福。觀眾在鄙視和責(zé)罵的時(shí)候，奧尼爾難免也會(huì)被扣上厭女的帽子。奧尼爾只是照單上菜，如實(shí)敘事，何罪之有？要說劇本有厭女情緒，那也只能說現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題在劇本的鏡子中被映射出來。

我們認(rèn)為，奧尼爾展示給我們的女性是真實(shí)的女性。奧尼爾生活在一個(gè)男權(quán)中心社會(huì)，女性從頭到尾不在場(chǎng)，完全是男性在定義她們和建構(gòu)她們的身份。男性根據(jù)自身性別的需要對(duì)女性提出諸多這樣或那樣的要求，并美其名曰女性氣質(zhì)或女性美德，女性失去給自己命名，解釋自身經(jīng)歷和表述自身的權(quán)力，就連自身的存在也不得不依賴男性才能實(shí)現(xiàn)。久而久之女性自己也不知不覺地以男性的視角觀察和認(rèn)識(shí)自身，不僅在生物形態(tài)上淪為第二性，在精神上淪為第二性。女性們也許會(huì)不經(jīng)意間意識(shí)到她們正在遭受不幸或不公平對(duì)待，卻最終沒有發(fā)現(xiàn)給她們?cè)斐赏纯嗟脑?。《早餐之前》中的羅蘭太太除了抱怨還是抱怨，《進(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》中母親瑪麗的回憶不過是恍惚間的瞬間醒悟而已。男權(quán)社會(huì)強(qiáng)大的話語網(wǎng)絡(luò)很快會(huì)使她們的低聲細(xì)語變得徹底失語。

一直到上世紀(jì)六七十年代，隨著女性主義的發(fā)展，婦女開始意識(shí)到自己的他者身份，開始奮起反抗，從此逐漸走向了前臺(tái)。但是在奧尼爾生活的時(shí)代，女性的權(quán)力還只是一個(gè)美麗的詞匯，作為茶余飯后的談資或者奢侈的理想罷了。奧尼爾是一位嚴(yán)肅的劇作家，他用嚴(yán)肅的戲劇形式把女性生活遭遇展現(xiàn)在觀眾面前。他相信大家在為母親瑪麗、安娜、愛麗絲等女性的悲劇悲戚的同時(shí)更應(yīng)該獲得心靈的觸動(dòng)和震撼，并能夠嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)造成這種悲劇的原因進(jìn)行反思。假如她們是你的母親、你的妹妹、你的妻子，你還會(huì)無動(dòng)于衷、漠不關(guān)心嗎？奧尼爾期待觀眾觀劇的同時(shí)能夠透過舞臺(tái)上這些無助的女性的故事，引導(dǎo)大家去質(zhì)疑和思索那些早已內(nèi)化為我們意識(shí)的集體無意識(shí)，撥動(dòng)人們對(duì)社會(huì)中男女不公的事實(shí)早已麻木不仁的神經(jīng)，使人們靜下心來仔細(xì)地審視我們?nèi)祟愖约?，尤其是男女兩性倫理關(guān)系錯(cuò)位的問題。

劉永杰專著中專門另辟一章論證女性權(quán)力意識(shí)的覺醒和為權(quán)力斗爭(zhēng)的行為，這也許是一種美好的愿望。他認(rèn)為，奧尼爾中后期劇中的女性已經(jīng)不屈命運(yùn)，向男權(quán)中心猛烈開火，讓男性付出代價(jià)。然而，事實(shí)是《安娜·克里斯蒂》中的安娜不是在爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利，而是在尋找男性的庇護(hù)，到頭來只是一個(gè)悲觀的結(jié)局；《榆樹下的欲望》中的愛碧不過是老凱勃特傳宗接代的工具和凱勃特兒子伊本報(bào)復(fù)和發(fā)泄性欲的對(duì)象；《奇異的插曲》中的尼娜看似占有了六個(gè)男性，實(shí)際上她的命運(yùn)完全被六個(gè)男性暗中操縱；《進(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》中的瑪麗依賴男人不得，便開始依賴毒品度日。對(duì)于女性的處境和痛苦，奧尼爾表示極大的同情，他盼想女性早日從男性編織的謊言中覺醒。他希望《苦役》中溫柔體貼、相夫教子的愛麗絲別再逆來順受，委曲求全，走出家門拯救自我便是女性意識(shí)的覺醒；他希望《鯨油》中的肯尼太太別再百依百順，忍氣吞聲，虛偽自私的肯尼船長(zhǎng)只能逼得妻子肯尼太太發(fā)瘋；他希望《送冰的人來了》中的伊夫琳忘掉道德淪喪的丈夫?；?，別指望一個(gè)女子能夠救贖男人骯臟的靈魂，殊不知為了建構(gòu)男性自我優(yōu)秀而將女性建構(gòu)成他者的男性如何能夠允許女性比自己還寬容？奧尼爾在劇中殘忍地安排伊夫琳被丈夫施以私刑，他期盼這個(gè)悲劇結(jié)局能夠驚醒一點(diǎn)女性意識(shí)的初醒。

奧尼爾通過戲劇暗示觀眾依賴男性建設(shè)美麗家園和幸福生活對(duì)女性是個(gè)遙遠(yuǎn)而美麗的神話，可望而不可即。女性只有通過找回失去的自我，重新建構(gòu)自己的身份，才能證明自我的存在，才能贏得與男性同等的社會(huì)地位。對(duì)于家庭和婚姻比較失敗的奧尼爾通過反思自我，審視社會(huì)，探索性別問題的癥結(jié)所在。就如法國(guó)薩特用文學(xué)詮釋他的哲學(xué)思想，奧尼爾用戲劇詮釋了他的性別倫理思想，揭示了性別倫理的扭曲和女性悲劇的淵源，喚起全人類對(duì)男女不平等問題的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的性別倫理意識(shí)。

專著的缺陷是在探究婚姻、家庭、愛情和性別時(shí)，作者不自覺地用中國(guó)人的倫理取向理解和判斷劇中的人物行為和心理，用中國(guó)式的術(shù)語描寫奧尼爾劇本中的西方現(xiàn)象，忽略了自亞里士多德以來西方社會(huì)形成的婚姻倫理、家庭倫理和性別倫理價(jià)值體系。全書一再貫穿的關(guān)鍵詞就是和諧婚姻和幸福家庭，其實(shí)西方的文明發(fā)展史就是追求自由、平等和愛情的倫理發(fā)展史，完全用中國(guó)的關(guān)鍵詞分析和解釋奧尼爾劇中人物的行為道德和倫理價(jià)值并非不可取，有時(shí)可以增進(jìn)中國(guó)讀者的吸收和消化，但過度的歸化解讀也在一定程度上顯得牽強(qiáng)附會(huì)，甚至有些不可信服。

［1］ Austin， G. 1990. Feminist Theory for Dramatic Criticism［M］. Ann Arbor: The University of Michigan Press.

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［3］ Cargill， O. 1970. O’Neill and His Plays［M］. New York: New York University Press.

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［6］ Sheaffer， L. 1973. O’Neill: Son and Artist［M］. Boston: Little， Brown & Company.

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［8］ 劉永杰. 2014. 性別理論視閾下尤金·奧尼爾劇作研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

［9］ 時(shí)曉英. 2003. 極端狀況下的女性——奧尼爾女主角的生存狀態(tài)［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)， （4）: 36-40.

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［12］ 西蒙娜·德·波伏瓦. 2014. 第二性［M］.鄭克魯譯.上海:上海譯文出版社.

［13］ 夏雪. 2015. 尼娜：男性世界中的囚鳥——對(duì)《奇異的插曲》的女性主義解讀［J］.社會(huì)科學(xué)論壇， （2）: 85-90.

［14］ 楊永麗. 1990.“惡女人”的提示——論《奧瑞斯提亞》與《悲悼》［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論， （1）: 105-111.

（責(zé)任編輯：于 濤）

2015-11-17；

2016-02-27

天津市教育委員會(huì)項(xiàng)目“尤金·奧尼爾戲劇在中國(guó)的譯介及影響研究”（131025）；天津市哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目“多維視角下的奧尼爾研究”（TJWW15-020）

王占斌，男，教授，博士生，研究方向：美國(guó)戲劇研究、文學(xué)翻譯研究