以色列青少年道德教育及其啟示

■ 譚德禮

(廣東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510320)

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以色列青少年道德教育及其啟示

■ 譚德禮

(廣東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510320)

【摘要】以色列已完成現(xiàn)代化，被世人譽(yù)為“中東的小龍”“世界上最小的超級大國”。以色列現(xiàn)代化成功的原因主要在于重視教育、培養(yǎng)人才。以色列從尊重歷史、傳承猶太宗教文化出發(fā)，重視青少年教育，尤其重視青少年的道德教育，把德育和價值觀教育放在極其重要的位置上；推崇猶太文化價值觀，強(qiáng)化民族憂患意識，突出公民意識的培養(yǎng)，重視德育實踐行動模式等。這些對于當(dāng)下中國開展青少年教育具有一定的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】以色列青少年道德教育文化價值觀

以色列資源匱乏，生存環(huán)境惡劣，卻成為世界上經(jīng)濟(jì)、科技和軍事強(qiáng)國，被稱為“中東的超級大國”。以色列重視科學(xué)研究，科研經(jīng)費(fèi)比例世界領(lǐng)先，有近四千家高科技公司，僅名列美國之后。以色列重視教育，尤其是青少年教育。青少年是國家的未來，重視青少年的教育就是重視國家的未來。重視青少年教育，必須在思想道德上下功夫，培養(yǎng)出對國家、民族認(rèn)同、熱愛祖國和人民、對社會有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

一、以色列青少年德育的主要內(nèi)容

以色列從一般國民到各級官員、總理都十分重視教育。開國總理本·古里安明確指出，猶太歷史的基本內(nèi)容只有一條，即沒有教育就沒有未來。第五任總統(tǒng)伊扎克·納翁也指出，教育投資就是經(jīng)濟(jì)投資[1]。事實上，從猶太民族長期流散、充滿苦難的歷史來看，他們之所以能夠成功復(fù)國，應(yīng)該歸功于他們重視教育；而今成為中東強(qiáng)國，原因也是把教育作為以色列社會的基本財富和開創(chuàng)未來的關(guān)鍵。

(一)美德之首為學(xué)習(xí)

以色列具有良好的文化氛圍，把學(xué)習(xí)知識看作是一種美德，每個猶太人不管年齡大小、家庭貧富、身體強(qiáng)弱，都視學(xué)習(xí)為第一要義。拉比格言：“擁有知識就擁有一切”，“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，是猶太人存活的秘訣”。猶太人非常重視學(xué)習(xí)，他們視學(xué)習(xí)為生命之源泉、生存之根本。希伯來著名的教育箴言：“教養(yǎng)孩童，讓他們走當(dāng)行的道，到老都不偏離。”在以色列家庭，教育子女學(xué)習(xí)是父母的天職，猶太人采取各種各樣的手段引導(dǎo)子女愛學(xué)習(xí)。在國家層面，根據(jù)1949年及其后來修改的《義務(wù)教育法》，凡年滿5周歲的兒童和18周歲尚未完成11年級學(xué)習(xí)的青年，國家免費(fèi)提供教育，沒有特殊理由，不得逃避國家規(guī)定的義務(wù)教育。

(二)突出愛國主義教育

愛國主義是對自己祖國的一種最深厚感情，是每個人的個人價值觀、人生觀、道德觀和政治觀的交匯點。猶太價值觀注重歷史傳統(tǒng)和愛國主義教育，使以色列國民具有強(qiáng)烈的憂患意識。原以色列教育部長麗芙納特(Limor Livnat)在2001年一次集會上指出，了解猶太價值觀如同安全一樣重要，要在教育體系中注入猶太復(fù)國主義價值觀，這是猶太民族的精神支柱和安全存在的基礎(chǔ)[2]。以色列人口中有四分之三以上是猶太人，在猶太文化的架構(gòu)中，兩千年來始終保持著對“一個神、一本書、一種信仰”的忠誠，最終孕育成全球化“四海一家”的“猶太一體觀”。他們始終認(rèn)為全世界的猶太人都是一家人，不管身在何處，精神永遠(yuǎn)都在耶路撒冷。猶太人為了表示他們對歷史遺產(chǎn)的記憶和繼承將自己稱為“記憶的民族”，并且將這些歷史告訴自己的后代子孫，讓他們正視歷史的正反兩面，從中反省和吸取教訓(xùn)，讓輝煌和災(zāi)難激勵著猶太人不斷前進(jìn)并走向強(qiáng)大。為此，教育部門在課程設(shè)置、教材編寫、學(xué)科建設(shè)等方面特別注重猶太歷史文化傳統(tǒng)教育，例如，規(guī)定希伯來語、猶太教、猶太歷史、猶太律法、圣經(jīng)等是學(xué)生從小到大的必修課。以色列教育文化部在1959年實施“猶太教育計劃”，將宗教教育融入世俗教育，使不同來源的猶太學(xué)生增強(qiáng)宗教和民族認(rèn)同意識；教育國民不要忘記以色列是當(dāng)今世界上唯一的猶太國家，而每一個猶太人都是以色列社會中負(fù)有責(zé)任與使命的一員。學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生參觀大屠殺紀(jì)念館及其他歷史遺跡，使不同文化背景的猶太人增強(qiáng)了民族情結(jié)和憂患意識[3]。

(三)重視勞動教育，培養(yǎng)財商

勞動教育是讓受教育者樹立正確的勞動觀念和態(tài)度，是熱愛勞動、養(yǎng)成勞動習(xí)慣的教育。猶太人在建國之前建立的基布茲組織就很重視對幼兒進(jìn)行勞動教育，猶太人認(rèn)為，勞動是鍛煉孩子意志品質(zhì)的良好方式。在猶太家庭中，每一個成員都要完成一定的家務(wù)，在做家務(wù)的過程中，由孩子獨立完成或者與父母、兄弟姐妹合作完成，但父母絕對不能代勞；如果父母代勞則會助長孩子的惰性，孩子如果完成了任務(wù)還會有小獎勵，反之則有懲罰。猶太人家庭通過有償勞動培養(yǎng)孩子的財商，讓孩子從小懂得每個人都應(yīng)該通過自己辛勤勞動才能獲得財富，這也許是猶太民族成為世界上唯一沒有乞丐的民族的重要原因之一。一些文學(xué)作品把猶太人描寫得精于算計，但真正的猶太人對于錢財?shù)恼J(rèn)識優(yōu)于他人，他們很早就認(rèn)識到金錢是一把雙刃利劍[4]。

(四)突出公民民主意識培養(yǎng)

以色列從建國到現(xiàn)在六十多年的時間里人口增加了10倍，是世界上唯一以猶太人為主體民族的國家，那些從世界各地移民而歸的猶太人，既有猶太人自身的民族性，更帶有原住國各式文化特色，這樣的構(gòu)成，使以色列文化需要對現(xiàn)代以色列國家的認(rèn)同。在以色列內(nèi)部充滿了宗教與世俗、東方猶太人與西方猶太人、阿拉伯人與猶太人之間的矛盾。作為一個民主國家，移民適應(yīng)新環(huán)境的社會化非常重要。在以色列，學(xué)校定期組織學(xué)生討論國際國內(nèi)大事和新聞，讓學(xué)生了解當(dāng)下世界發(fā)展?fàn)顩r，在不少學(xué)校每天都要進(jìn)行15分鐘的新聞陳述和討論。不僅如此，作為一個多宗教的國家，讓不同信仰的學(xué)生彼此和睦相處，首先就要他們親自去接觸不同經(jīng)濟(jì)地位、不同文化背景的人群，了解對方、尊重對方，樹立民族觀念和民主意識。政府積極引導(dǎo)建立招收猶太學(xué)生和阿拉伯學(xué)生的雙語學(xué)校，讓學(xué)生享有平等的受教育機(jī)會，增強(qiáng)學(xué)生跨語言與跨文化學(xué)習(xí)的信心。學(xué)校通過制定規(guī)章制度、舉辦文化活動來強(qiáng)調(diào)合作精神，重視培養(yǎng)學(xué)生批評與思考的能力，維護(hù)人權(quán)?？傊?，學(xué)校、政府通過各種手段和方法來推進(jìn)民主教育，培養(yǎng)公民的民主意識、參政意識，尤其是大學(xué)生在每4年一次的選舉中，都能充分行使自己的權(quán)利，成為現(xiàn)代化重要的推動力量。

(五)加強(qiáng)心理輔導(dǎo)

以色列國家由于歷史與現(xiàn)實的原因，安全問題不僅僅是國家的問題，也是每一個公民的問題，每一個青少年都和他們的父母一樣隨時面對恐怖事件、暴力事件，從而造成潛意識的恐懼與緊張心理。因此，在以色列教育中，心理教育是不可或缺的一環(huán)。1980年以色列政府倡導(dǎo)成立了以色列學(xué)校輔導(dǎo)員協(xié)會，專門負(fù)責(zé)處理中小學(xué)生的心理咨詢。從2000年以色列教育部與衛(wèi)生部共同制定的計劃中可以看到，在基礎(chǔ)教育系統(tǒng)中，心理輔導(dǎo)員與學(xué)生的比例達(dá)到了1∶1000[5]。以色列實行普遍義務(wù)兵役制，為了適應(yīng)從學(xué)生到軍人的角色轉(zhuǎn)變，以色列教育部在國防部的配合下，組織大批專家對高中生的心理變化進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查并制定出教育計劃。由心理教師引導(dǎo)學(xué)生克服心理障礙，接受現(xiàn)實。值得一提的是，申請以色列高等院校不僅僅要有通過全國統(tǒng)考獲得的入學(xué)考試合格證書、希伯來文水平證書，更需要有一個心理素質(zhì)考試合格證書。可見，以色列非常重視學(xué)生心理健康。

二、以色列青少年道德教育的特點

以色列學(xué)校青少年德育既重視道德教育，更提倡全面主義的德育，在學(xué)校的全部教學(xué)和校內(nèi)工作中都要貫徹德育的目標(biāo)，并滲透到社會的各個領(lǐng)域。不僅僅重視宗教德育，而且重視世俗的價值觀教育，突出德育的文化傳遞，在歷史與現(xiàn)實中發(fā)掘?qū)W習(xí)的榜樣，使德育具有生動性和豐富性。

(一)牢記歷史重視傳統(tǒng)，以猶太宗教教育為德育的第一特色

以猶太人為多數(shù)的以色列在歷經(jīng)兩千年的發(fā)展之后才在巴勒斯坦復(fù)國，建立了當(dāng)代以色列國。猶太人不忘歷史，時刻牢記自己的精神支柱——猶太教，猶太宗教的發(fā)展歷史在某種程度上代表了猶太民族的歷史，猶太人的教育主要是以宗教教育的形式展開的。公元前586年，歷史上著名的“巴比倫囚虜”事件發(fā)生后，猶太先知們重新燃起了猶太民眾對上帝的信念之火，使猶太民族重新聚集在上帝的旗幟下。以色列加強(qiáng)回歸故土思想的教育，當(dāng)波斯帝國征服巴比倫并允許猶太人返回時，猶太先知們率領(lǐng)族人回到巴勒斯坦，在一片廢墟的耶路撒冷重建圣殿。圣殿是猶太人傳播宗教、牢記歷史、凝聚民族精神的重要場所，當(dāng)圣殿被毀后，猶太知識分子在巴比倫囚虜時期就創(chuàng)建了猶太會堂，使其發(fā)揮圣殿的作用。猶太會堂自始至終成為散居條件下猶太民族的聚集地，使世界各地的猶太人始終信仰同一個上帝、學(xué)同一本《圣經(jīng)》、唱同一首詩歌、過同樣的節(jié)日。猶太民族在近代史上的正規(guī)教育主要是宗教教育，猶太人不僅規(guī)定了宗教教育的內(nèi)容，還詳細(xì)規(guī)定了步驟?，F(xiàn)在美國的猶太社區(qū)仍然有規(guī)定，猶太兒童要在公共學(xué)校放學(xué)以后或在星期日去猶太會堂學(xué)習(xí)宗教課程；而在以色列，宗教課程是每個猶太學(xué)生的必修課。通過猶太教實現(xiàn)民族認(rèn)同，傳承文化，比如將已經(jīng)快要絕跡的希伯來語恢復(fù)成為猶太人的母語，將歷史上猶太民族中反抗異族統(tǒng)治的起義英雄作為青少年學(xué)習(xí)的榜樣。

(二)突出人的全面發(fā)展的世俗德育為德育的第二特色

如果說以色列青少年道德教育第一個特點是強(qiáng)化宗教教育，第二個特點則是重視世俗德育。從個人的生存發(fā)展教育到國家社會價值觀的認(rèn)同都是以色列青少年道德教育的重要內(nèi)容。無論從歷史還是現(xiàn)實來看，猶太人都非常重視孩子的勞動觀念教育，以家庭的有償勞動培養(yǎng)孩子的財商，學(xué)校教育重視職業(yè)教育。近兩千年流落他鄉(xiāng)的苦難歷史造就了猶太人重視培養(yǎng)自己的生存能力——秉承一技在身、生存容易的觀念。作為異鄉(xiāng)人擠不進(jìn)權(quán)力階層，他們就踏踏實實地掌握一門技術(shù)養(yǎng)家糊口，以前，猶太人的主要職業(yè)有經(jīng)商、放貸、從醫(yī)、傳統(tǒng)手工藝；在近代直到“二戰(zhàn)”前，除了上述職業(yè)，有許多猶太人從事遠(yuǎn)離政治的科學(xué)研究；發(fā)展到今天以色列的職業(yè)教育全球有名。

1953年以色列議會頒布《國家教育法》，明確指出，要培養(yǎng)向往自由、平等、寬容、互助及人類友愛的人。根據(jù)這項法律，學(xué)校的任務(wù)不僅僅是要把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有學(xué)問的人，更重要的是把他們培養(yǎng)成為一個熱愛祖國、忠誠于國家和人民甚至是熱愛全人類的人。從教師的日常規(guī)定來看，也是提醒老師時刻要把德育放在首位，在以色列教師的講義上面就印有這樣的話語：“我是集中營的一名幸存者，我的眼睛看到了一個人不應(yīng)該看到的一切：毒氣室被有學(xué)問的工程師所建造；孩子們被受過教育的醫(yī)師毒死；嬰兒被受過訓(xùn)練的護(hù)士所殺害；婦女和兒童被高校畢業(yè)生槍殺和燒毀。所以，我對教育持一種懷疑的態(tài)度。我的請求是：幫助你們的學(xué)生成為一個‘人’，那么你們努力造就的才不會是有學(xué)問的怪物，有技術(shù)的精神病患者。只有能幫助我們的孩子們更富于人性時，閱讀、寫作以及算術(shù)才是重要的。”[6]

(三)重視文化傳遞法

所謂文化傳遞法，就是指直接地灌輸?shù)赖禄蛘邇r值觀的教學(xué)方法。這是一種強(qiáng)化的道德教育，旨在培養(yǎng)良好的性格特征。以色列雖然是一個現(xiàn)代化民主國家，但更是一個保留了濃厚的宗教文化傳統(tǒng)的國家，以色列政府上上下下都致力于構(gòu)建一個融傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、宗教與世俗為一體的環(huán)境。因此，教育必須適合多元文化的趨勢。以色列政府在大量吸取現(xiàn)代文化精華的同時，特別注意加強(qiáng)本民族的傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)青少年對國家的認(rèn)同感。國家認(rèn)同一般來說表現(xiàn)為：對國家公共權(quán)力的接受和尊重、對國家地域范圍內(nèi)共同經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形態(tài)和經(jīng)濟(jì)活動的接受與服從和對形成一個國家的公共權(quán)力與公共權(quán)威密切相關(guān)的歷史、傳統(tǒng)、文化、價值以及民族特性的尊敬與忠誠三個層面。1959年，以色列教育文化部還在全國推行了“強(qiáng)化猶太意識規(guī)劃”，教育國民不要忘記以色列是當(dāng)今世界上唯一的猶太國家，而每一個人都是猶太社會中負(fù)有責(zé)任與使命的一員。在教育文化部規(guī)定的教學(xué)計劃中，希伯來語、猶太歷史、猶太律法、猶太教義及教規(guī)等內(nèi)容是每個猶太學(xué)生從小到大的必修課程。為了保持國家的屬性,也迫于宗教勢力的強(qiáng)大壓力，以色列辦起了許多公立與私立學(xué)校，這些學(xué)校把傳統(tǒng)教育放在了首要位置。建國之后的以色列曾長期致力于建設(shè)一種能融東西方文化于一體的新型的國民文化——以色列文化，這一主導(dǎo)思想已貫穿于教育方針的確立、教育體制的建設(shè)及教育活動的開展等各個環(huán)節(jié)之中[7]。

(四)從宗教和歷史中尋找青少年學(xué)習(xí)的榜樣

用榜樣教育學(xué)生有積極的效果。以色列是一個歷史相對豐富的國家，先后經(jīng)歷過幾次運(yùn)動和國家變革，出現(xiàn)了大量的英雄式人物，教師在德育教育中將這些人物樹立為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，為學(xué)生學(xué)習(xí)添加積極的動力，同時也增強(qiáng)了學(xué)生的民族榮譽(yù)感。

充分運(yùn)用各種節(jié)日、通過各種活動來進(jìn)行德育教育是以色列的一個特色。猶太人的德育教育多放在各種活動中去進(jìn)行，猶太人有很多紀(jì)念性的節(jié)日，這些節(jié)日基本上都與敬神、感恩、懺悔和歷史事件有關(guān)，重要節(jié)日如安息日(每周五日落至周六日落)、猶太新年(約公歷9月)、贖罪日(約公歷10月)、住棚節(jié)(約公歷10月)、逾越節(jié)(約公歷3、4月)、大屠殺紀(jì)念日(約公歷5月)、獨立日(約公歷5月)。一到節(jié)日小孩子就要根據(jù)大人的要求從猶太經(jīng)典中學(xué)習(xí)相關(guān)典故，并且到社區(qū)、學(xué)校參加各類慶?；顒?。

以色列重視道德教育，尤其重視從猶太人的歷史傳統(tǒng)文化中吸取力量，這一點與中國的德育有著異曲同工之處。兩個國家都非常重視道德教育，注重道德教育知識的傳授，注重傳統(tǒng)道德教育和國情教育。然而，兩國采取的具體方式卻不同，以色列在道德教育方面的一些方式對于中國德育有一定的啟示意義。

三、以色列青少年道德教育的多樣性

(一)加強(qiáng)政府作為，積極介入教育

為了培養(yǎng)愛學(xué)習(xí)的人、傳承猶太文化的人和強(qiáng)大的以色列國家的公民，1949年9月，僅僅誕生8個月的國會就審議通過了《義務(wù)教育法》，1953年又通過了國家教育大法即《國家教育法》。政府頒布義務(wù)教育法、制定教育目標(biāo)，從法律制度上強(qiáng)化指導(dǎo)作用，不僅如此，更從經(jīng)費(fèi)上加以保證，以色列投入到教育上的經(jīng)費(fèi)比重在全世界都是遙遙領(lǐng)先的，這為德育發(fā)展提供了良好的物質(zhì)條件和政治環(huán)境。在以色列政治家和有識之士看來，教育投資并不是一種國家的負(fù)擔(dān)，而是一種有效的國家資源。沒有資源，沒有金錢并不要緊，只要通過教師培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，以色列就會擁有一切；在猶太人眼里，教師比國王更偉大。猶太人重視知識，十分尊重有知識的學(xué)者和傳授知識的教師。猶太法律賦予教師的地位甚至高過父母，因為他們認(rèn)為，父母只是把孩子帶入今世的生活，而教師則把他帶入來世的生活。以色列政府在各種教育設(shè)施上不惜投入大量的人力和物質(zhì)資源。面積與我國北京相仿的以色列有大大小小建筑精美的博物館一百多個，設(shè)施齊全的圖書館一千多個，全國出版各類雜志一千二百多種，在以色列，無論是國家圖書館還是大學(xué)圖書館以及地方圖書館之間都有計算機(jī)聯(lián)網(wǎng)服務(wù)。

(二)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸納世界文明成果

以色列學(xué)校德育工作強(qiáng)調(diào)對一個神、一本經(jīng)典、一個信仰的忠誠。注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，復(fù)興自己的語言，他們堅信語言是維系一個民族團(tuán)結(jié)、復(fù)興的紐帶。希伯來語在古代曾經(jīng)是猶太人的語言，《舊約圣經(jīng)》是用希伯來語寫成的，由于猶太人流散到世界各地后，他們在日常生活中逐漸接受了所在國的語言，導(dǎo)致希伯來語逐漸消失。猶太人提出了“一個民族，一種語言”的口號，從19世紀(jì)猶太復(fù)國運(yùn)動興起后，一百多年來以色列通過教育使希伯來語成為一種表現(xiàn)力強(qiáng)、詞匯豐富的“活語言”、官方語言，這不能不說是一個奇跡。不僅如此，他們構(gòu)建了全球化“四海一家”的“猶太一體觀”，他們歡迎流散到世界各地的猶太人“回家”，而這些從世界各地回到以色列的人，帶來了世界各地的先進(jìn)文化。 建國之后的以色列曾長期致力于建設(shè)一種能融東西方文化于一體的新型的國民文化——以色列文化，這一主導(dǎo)思想已貫穿于教育方針的確立、教育體制的建設(shè)及教育活動的開展等各個環(huán)節(jié)之中[8]。

弘揚(yáng)東方文化傳統(tǒng)，吸納世界文明成果，在全球化的今天也成為中國一個非常重要的德育話題，以儒家倫理為核心的中國古代德育在中華民族文化寶庫中是寶貴財富，是中國德育的根源，繼承弘揚(yáng)其精華，同時吸納世界文明，是建構(gòu)中國學(xué)校德育走向現(xiàn)代的重要主題。必須正確對待傳統(tǒng)文化，建立開放型的學(xué)校德育模式，形成兼具古今中外學(xué)校德育經(jīng)驗和發(fā)展成果的機(jī)制。

(三)突出愛國主義，教育獨具特色

自1948年5月以色列建國以來，以色列和阿拉伯國家之間先后發(fā)生過五次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，更有無數(shù)次小規(guī)模的戰(zhàn)爭和沖突，但最后都以勝利而告終，這是以色列長期堅決進(jìn)行愛國主義教育的結(jié)果。以色列的愛國主義堅決突出猶太價值觀，猶太教成為猶太人所共同信奉的宗教。這種共同的宗教信仰往往同該民族的民族意識緊密地結(jié)合，帶有比較鮮明的民族性，他們認(rèn)同四海猶太人為一家，以色列國是猶太人唯一的國家，這樣的宣傳教育融猶太宗教于愛民族愛國家教育，或者說愛國主義教育中，自始至終強(qiáng)化猶太教，以猶太教來引導(dǎo)以色列國民的國家認(rèn)同，通過各種方式強(qiáng)化猶太文化。長期以來，以色列堅持從民族存亡的角度來強(qiáng)化愛國主義教育，從情感上引導(dǎo)教育猶太人對這片土地的熱愛，例如《圣經(jīng)·詩篇》第137篇有“我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安(耶路撒冷)就哭了……耶路撒冷啊，我若忘記你，愿我的右手忘記技巧……”的詩句，猶太民族長期的流散歷史，每時每刻都在提醒著他們，再也不能讓歷史重演。他們深知復(fù)國的不易，知道他們的國家再也經(jīng)不起一次失敗，失敗就意味著再次亡國，再次成為無家可歸的“流浪民族”，每一次開戰(zhàn)，都有一股“置之死地而后生”的精神在支撐著他們。在學(xué)校教育中，愛國主義教育的成效成為評價一所學(xué)校的重要標(biāo)準(zhǔn)。

盡一切力量來搞好國防教育是愛國主義教育的重要內(nèi)容。以色列長期執(zhí)行“全民皆兵”的國防體系，把愛國主義與國防教育融為一體，增強(qiáng)全民的國防意識，讓全社會特別是青少年加深對國防事業(yè)和軍隊的了解和支持。讓國民意識到“戰(zhàn)敗即亡國”，提醒以色列國民每時每刻都不要忘記以色列的安全不同于世界任何國家，它不僅是主權(quán)和邊界的問題，而且是生存的問題；不僅是以色列人能否生存的問題，而且是全世界猶太人能否生存的問題，增強(qiáng)國民對國家及其政治活動的責(zé)任感，強(qiáng)化國民與國土之間的有機(jī)聯(lián)系，使他們忠誠于國家，為國家安全不惜犧牲自身，自愿為國家安全與利益服兵役、盡義務(wù)。

以色列的愛國主義教育活動豐富多樣，有經(jīng)常性的愛國主義教育的社會動員，定期組織青少年參觀各種國防教育基地與設(shè)施，如納粹大屠殺紀(jì)念館、歷史博物館、烈士紀(jì)念碑。每逢“獨立日”“陣亡將士紀(jì)念日”，都在全國范圍內(nèi)組織隆重的紀(jì)念儀式；通過軍隊派駐士兵到各個學(xué)校來抓好國防教育，實現(xiàn)愛國主義教育。

總之，在全球化的今天，以色列的青少年德育從培養(yǎng)一個把學(xué)習(xí)視為信仰、視為美德的有創(chuàng)造能力的人開始，通過弘揚(yáng)以色列傳統(tǒng)文化、強(qiáng)調(diào)民族性、加強(qiáng)愛國主義、突出公民意識等內(nèi)容來進(jìn)行。他山之石可以攻玉，以色列的作法對全球化時代各國德育都有一定的啟示，更為中國德育提供了一定借鑒。德育必須強(qiáng)化學(xué)校德育與社會發(fā)展的關(guān)系，把生動的社會道德問題、人生觀問題引入課堂，改變空談道德的弊?。粡?qiáng)化德育與人的身心發(fā)展的關(guān)系，把德育真正放在關(guān)心人發(fā)展人的首位，推動政府在各級學(xué)校德育工作中的指導(dǎo)作用和支持力度，讓全社會都來重視行為實踐在道德品質(zhì)形成中的作用。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1][2][5]陳騰華：《為了一個民族的中興——以色列教育概覽》，上海：華東師范大學(xué)出版社 2005年版，第11、45、55頁。

[3]李芳洲 白金英：《以色列教育發(fā)展與人的現(xiàn)代化》，載《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報》， 2008年第1期。

[4]肖憲 張寶昆：《世界上最成功的教育—— 猶太人教育揭秘》，北京: 中國工人出版社2005年版，第96頁。

[6]阿勒騰：《以色列教育的幾個特點》，載《新疆教育學(xué)院學(xué)報》， 2006年第9期。

[7][8]張倩紅：《論以色列教育的特點》，載《西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》， 2000年第1期。

(責(zé)任編輯：王俊華)

基金項目：本文系教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目(高校思想政治理論課)“社會主義核心價值體系認(rèn)同教育在思想政治理論課教學(xué)中的實施策略研究”(課題編號：13JDSZK0037)的階段性研究成果。

作者簡介：譚德禮，廣東財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師 ，主要研究應(yīng)用倫理學(xué)、高校思想政治教育。

收稿日期：2016-02-20