文化多元背景下青年對主流文化的認(rèn)同研究

■ 周培源

(中國傳媒大學(xué) 新聞傳播學(xué)部，北京100024)

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文化多元背景下青年對主流文化的認(rèn)同研究

■ 周培源

(中國傳媒大學(xué) 新聞傳播學(xué)部，北京100024)

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)的接入和普及，加之包括微博微信等在內(nèi)的移動(dòng)社交平臺(tái)的興起，一定程度上給青年的價(jià)值取向和主流文化認(rèn)同帶來了沖擊。主流文化的編碼方式不符合青年的個(gè)性與認(rèn)知習(xí)慣，導(dǎo)致青年在解碼過程中產(chǎn)生誤解與誤讀。作為核心的傳播媒介，主流媒體存在“邊緣化”傾向，新型主流媒體的平臺(tái)建設(shè)滯后。在主流文化的傳播傳承這一“雙向塑造”的過程中，要注意提高青年群體的政治參與和政治認(rèn)同，在尊重文化多元的前提下，強(qiáng)調(diào)溝通互動(dòng)，打破“高語境”的怪圈，才能扎實(shí)推進(jìn)主流文化在青年群體中的傳播與傳承。

【關(guān)鍵詞】文化多元青年群體文化傳播主流文化認(rèn)同

一、研究背景與概念界定

青年群體在國家建設(shè)和發(fā)展中扮演了重要角色，可以說，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年群體的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。在我們大力強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，青年對于這些主流文化的接受與認(rèn)同實(shí)際上成了考察主流文化能否得到有效傳播傳承的重要依據(jù)。

在對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行回顧的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，青年群體對主流文化的認(rèn)同程度一直處于比較曖昧的狀態(tài)，鮮有權(quán)威的實(shí)證調(diào)查數(shù)據(jù)予以論證，因而對于主流文化的傳播效度的研究往往會(huì)有一種“空中樓閣”的嫌疑。來自1997年中國青少年研究中心的一項(xiàng)“中國青年社會(huì)政治心態(tài)狀況調(diào)查”是基于北京市的調(diào)查結(jié)果，被許多后來研究者廣泛引用。如《中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期青年社會(huì)心理》一文，就引用上述調(diào)查認(rèn)為“社會(huì)主流文化倡導(dǎo)的價(jià)值觀得到大多數(shù)青年的認(rèn)同”[1]。

但二十多年過去了，這些調(diào)查結(jié)果是否還能繼續(xù)反映現(xiàn)實(shí)？特別是從20世紀(jì)90年代中后期起，因互聯(lián)網(wǎng)的接入和普及，包括微博微信等社交媒體、自媒體平臺(tái)在內(nèi)的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)崛起的背景下情況又如何？本文將展開理論分析和實(shí)踐反思。

首先，對“青年”概念的界定。有研究專門梳理了心理學(xué)、倫理學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科在各自不同的領(lǐng)域針對青年的專門研究，概括出不同的青年概念[2]。一般而言，最直接的辦法就是劃定一個(gè)年齡范圍，但實(shí)際上這項(xiàng)工作本身也充滿爭議。如黃志堅(jiān)就認(rèn)為，我國目前的青年年齡界定，可以說是 “政出多門”、 “論出多家”，莫衷一是。有據(jù)可查的，關(guān)于青年的年齡目前至少有7種不同的界定[3]。這實(shí)際上提示我們，青年與其說是一種生物現(xiàn)象，不如說是一種社會(huì)創(chuàng)造物[4]。因而，本文關(guān)注的青年群體并非嚴(yán)格意義上“統(tǒng)計(jì)定義”的青年，而是一種社會(huì)文化意義上的“青年”。

其次，本次話題的討論環(huán)境是基于新媒體的“文化多元”場景。一般認(rèn)為，文化多元化的含義是多層次的，它可以表征在不同的時(shí)空范圍內(nèi)，以指導(dǎo)多種文化之間的相互交流。正如有研究者指出的，更重要的是，文化多元化還是一種新思維，它要求人們從傳統(tǒng)的一元式思維方式轉(zhuǎn)變到多元式思維方式，從絕對論轉(zhuǎn)變到相對論[5]。關(guān)于“兩個(gè)輿論場”的討論就是很好的現(xiàn)實(shí)腳注。盡管它強(qiáng)調(diào)“融合、對話”，但還是典型的二元對立思維模式的延續(xù)。從這個(gè)角度來說，當(dāng)前中國的輿論格局不應(yīng)當(dāng)是簡單的官民二元?jiǎng)澐?，而?yīng)當(dāng)是基于不同觀念、文化和價(jià)值取向的“社會(huì)分層”，通俗而言就是“物以類聚”而形成自己的觀念話語，彼此集體吐槽抑或抱團(tuán)取暖。這便是本文討論的具體語境。

最后，對主流文化內(nèi)涵的界定。一般認(rèn)為主流文化是指在社會(huì)中占統(tǒng)治地位、起主導(dǎo)作用的文化。有研究者就認(rèn)為，所謂主流文化，是指一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代倡導(dǎo)的、起主要作用的文化，是主流意識形態(tài)的重要組成部分[6]。王一川就指出，主流文化能直接或間接地傳達(dá)統(tǒng)治群體制定的社會(huì)規(guī)范，以便教育、整合或感化社會(huì)公眾[7]。但也有人指出主流文化應(yīng)該超越包括意識形態(tài)在內(nèi)的狹義框架，更加開放包容。鑒于本文研究的現(xiàn)實(shí)和語境，這里的主流文化特指中國語境下的現(xiàn)實(shí)情況，即當(dāng)代中國的主流文化就是有中國特色的社會(huì)主義文化[8]。需要指出的是，主流文化也是一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷不斷“進(jìn)化”，但有一點(diǎn)不容置疑，即無論主流文化的內(nèi)涵外延如何變化，它都有對應(yīng)的其他文化形式與其并行不悖，并同處于上述的文化多元的環(huán)境之中。

二、從文化元素到受眾立場：三個(gè)維度的推進(jìn)

威廉斯曾經(jīng)指出，在一切大眾文化文本或?qū)嵺`中都能找到某些元素，他把這些元素區(qū)分為“宰制元素”、“尋常元素”以及“剩余元素”，每一種元素都會(huì)把文本向不同的方向牽引，而這些元素如何起作用，則在一定程度上取決于進(jìn)行文化生產(chǎn)及消費(fèi)的社會(huì)語境和歷史條件[9]。

因而，這個(gè)問題似乎變成了一個(gè)經(jīng)典的模型，即葛蘭西的“霸權(quán)”模式，而葛蘭西最初的原意是用“霸權(quán)”來指涉社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)如何通過“智力與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”來贏取被統(tǒng)治集團(tuán)的贊同[10]。斷然將這一模型套用在中國實(shí)踐中，顯然并不合適，因?yàn)樯鲜鰞烧叩幕?dòng)并非在葛蘭西所言的富有沖突的大眾文化語境下，文本與實(shí)踐中體現(xiàn)出的“抵抗”與“收編”交流、協(xié)商和互動(dòng)后的“均勢妥協(xié)”狀態(tài)[11]，毋寧說這里是一種更加突出受眾主體性和能動(dòng)性的文本接受的實(shí)踐。

霍爾在雷蒙斯的基礎(chǔ)上推進(jìn)一步，構(gòu)建起了一套“受眾立場”的理論。如果說，雷蒙斯“文化三元素”的分析是開山創(chuàng)舉，那么霍爾則是把它上升到具有解釋力的第一階段理論，從編碼解碼的角度考察了文本如何可能影響受眾；接著，霍爾的學(xué)生兼同事莫利推進(jìn)研究，并對理論作出修正，重視了話語和主觀性因素。因此，不難發(fā)現(xiàn)，在今天文化多元背景下，青年對于主流文化的接受情況自然而然分為三個(gè)維度。第一個(gè)維度即編碼解碼層面的文本生成和解讀的過程；第二個(gè)維度即蘊(yùn)含著主流文化的文本與實(shí)踐如何在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中契合社會(huì)環(huán)境、受眾主觀性因素等作用于青年群體，是一個(gè)協(xié)商傳播的過程；第三個(gè)維度即以一種宏觀視角考察政治參與的進(jìn)程中，主流文化在青年群體中的傳播和傳承究竟如何改變了傳播的主客體。

三、現(xiàn)實(shí)分析

基于上文的分析，我們不難找到評估和反思當(dāng)前主流文化在青年群體中的傳播進(jìn)路。

從第一個(gè)維度來看，主流文化的編碼階段存在一些問題。在一些特定的社會(huì)背景下，容易出現(xiàn)“多種媒介、一種聲音”的情況，而作為主流文化，也很容易在與其他文化的碰撞交流中顯露出一元的、絕對的、排他性的傾向。在今天，雖然說情況有了改觀，但在實(shí)踐過程中依然存在諸多難以調(diào)和的矛盾。

首先，從內(nèi)容上看，主流文化呈現(xiàn)的內(nèi)容樣態(tài)與青年群體的個(gè)性與認(rèn)知存在差異。青年的朝氣和創(chuàng)造力使得其更愿意嘗試接受新奇的觀念，而主流文化如果還繼續(xù)以老面孔示人，老瓶裝舊酒，顯然難以贏得青年人的關(guān)注與追隨。尤其是在文化多元的社會(huì)格局下，除了主流文化，還包括精英文化、大眾文化、民間文化等多種相互重疊甚至在某些領(lǐng)域相互競爭的文化樣態(tài)，主流文化如不改變，就很難在競爭中贏得主動(dòng)權(quán)。

其次，從編碼方式上看，傳統(tǒng)單向宣傳說教意味明顯。盡管我們早已認(rèn)識到“宣傳”的負(fù)面效應(yīng)，也將propaganda 更改為publicity ，但在實(shí)踐中，宣傳本位的思維還沒能祛除，以雙向?qū)υ挒閷?dǎo)向的、以協(xié)商溝通為取向的傳播觀念并未形成，也即編碼過程中，編碼者高估了文本傳播的效果，理所當(dāng)然地認(rèn)為這種傳播是高效的，加上傳統(tǒng)認(rèn)識上的強(qiáng)大動(dòng)員系統(tǒng)，沒能將青年群體的新特點(diǎn)納入編碼考量的范圍，造成編碼失真的情況，為后面的解碼和誤讀埋下隱患。

圖5可以得出融合器組在前屈時(shí)應(yīng)力最大，出現(xiàn)在前側(cè)偏右部位，為3.757 MPa，應(yīng)力主要分布在終板的前側(cè)；后伸時(shí)應(yīng)力分布在終板的前側(cè)和后側(cè)，中間應(yīng)力較小，最大應(yīng)力出現(xiàn)在后側(cè)，為2.728 MPa；在側(cè)彎狀態(tài)時(shí)，主要集中在兩個(gè)側(cè)面，最大應(yīng)力出現(xiàn)在右側(cè)，為3.224 MPa；在軸向旋轉(zhuǎn)狀態(tài)下，主要集中在旋轉(zhuǎn)方向上終板的前側(cè)以及后側(cè)，最大應(yīng)力為2.487 MPa.

最后，從輸出文本結(jié)果上看，很多時(shí)候編碼并不成功。這與宏觀的社會(huì)形態(tài)有關(guān)聯(lián)，容易走上兩種極端。一種是常見的硬宣傳，往往收到負(fù)面效果；另一種恰恰相反，即愛德華·霍爾所言稱的“高語境”的問題。根據(jù)霍爾的觀點(diǎn)，在高語境文化中，人們在交際時(shí)，有較多的信息量或由社會(huì)文化環(huán)境和情景來傳遞，或內(nèi)化于交際者的思維記憶深處，顯性的語碼所負(fù)載的信息量相對較少，人們對交際環(huán)境的種種微妙之處較為敏感[12]。高語境所暗含的“意會(huì)”、“領(lǐng)會(huì)”等因素加重了誤讀的可能性，在解碼中雪上加霜。

這三點(diǎn)編碼的累積問題歸結(jié)到解碼階段，就很容易產(chǎn)生偏差和誤讀。(1)從編碼者把關(guān)后的內(nèi)容來看，盡管主流文化內(nèi)在有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，但很難契合青年群體的認(rèn)知和口味，進(jìn)而從根本上抗拒解讀，出現(xiàn)選擇性忽視；(2)從編碼方式來看，固守傳統(tǒng)的動(dòng)員基調(diào)，以機(jī)械的單向進(jìn)路進(jìn)行運(yùn)動(dòng)式宣傳，并不能引起青年群體的興趣；(3)極端的主流文化文本很難走近青年群體的生活，歸根結(jié)底，沒能從微觀層面抓住青年的眼耳口心，傳播效度大打折扣。

從第二個(gè)維度來看，封裝好的主流文化如何順應(yīng)時(shí)代環(huán)境潤青年于無聲呢？即便我們說第一個(gè)維度編碼問題成功解決，那么第二個(gè)維度依然存在值得商榷的地方。

首先，在討論主流文化的傳播問題上自然離不開媒介這一關(guān)鍵要素，但顯然目前的主流文化傳播仍然依靠“主流媒體”，而主流媒體傳播的時(shí)效度在很大程度上影響著主流文化的傳播效果。在傳統(tǒng)時(shí)代，尤其是媒介欠發(fā)達(dá)的時(shí)候，民眾少有選擇。但在如今這個(gè)時(shí)代，生活在各種媒介的環(huán)境中，青年群體很容易用眼睛、用耳朵投票，選擇新型媒介作為自己的信息接收平臺(tái)，傳統(tǒng)的“主流媒體”反而被“邊緣化”，加上有很多主流文化宣傳任務(wù)的硬要求，更加劇了其“邊緣化”的程度，并惡性循環(huán)。

其次，在對話模式上也存在問題。盡管不少主流媒體求新求異謀發(fā)展，新媒體平臺(tái)建設(shè)頗有成效，但不容否認(rèn)，在大部分主流文化的宣傳中，溝通的方式還是以“告知”為主，“喊話”為輔，中介是媒體，但是顯然缺乏成熟的對話機(jī)制?！案嬷备嗟氖菃畏叫麄髦鲗?dǎo)的，“喊話”雖比“告知”進(jìn)了一步，但基本還是通過中介進(jìn)行的信息交換。文化的溝通應(yīng)該更依仗磨合、交流、協(xié)商，現(xiàn)階段的對話模式并不盡如人意。

最后，社會(huì)的環(huán)境既是主流文化向青年群體傳播傳承的時(shí)代背景，也同時(shí)制約并規(guī)定著這種互動(dòng)模式的形式與程度。青年群體有更多的自主性去選擇媒介，更傾向于社交化、小圈子化，那么作為主流文化的主導(dǎo)傳播方，就應(yīng)該順應(yīng)潮流，跟上青年步伐。但這又不僅僅是把傳播陣地轉(zhuǎn)換為網(wǎng)絡(luò)新媒體的問題，更在于理解這個(gè)社會(huì)的環(huán)境、觸摸時(shí)代的脈搏，用文化的形式與青年對話，如果只是換個(gè)環(huán)境進(jìn)行傳統(tǒng)的老舊宣傳，其結(jié)果只能是浪擲又一個(gè)傳播平臺(tái)。

從第三個(gè)維度來看，也許問題更加復(fù)雜，但前景卻未必灰暗。

我們除了從微觀、中觀的層面考察、反思主流文化的傳播傳承問題，還更應(yīng)該回到問題的原點(diǎn)，即這些活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是什么？如果一定要說這些活動(dòng)都是充滿政治性的活動(dòng)，那么這種互動(dòng)是否僅僅只是為了社會(huì)的控制、思想的鉗制？

更為重要的理由在于，在全球民主化持續(xù)推進(jìn)的同時(shí)，我們也在積極探索自己的道路，面對當(dāng)前的情況，如何提高政治參與成為更為重要的話題。盡管我國網(wǎng)民相較于他國，更傾向于網(wǎng)絡(luò)議政，但青年一代逃離政治的傾向無法掩蓋。背后的問題在于沒有參與就難有認(rèn)同。如果對于政治缺乏認(rèn)同，就容易產(chǎn)生更為尖銳的矛盾，即毫不關(guān)心——你的主流文化是你的文化，我的自主生活是我的選擇。如果出現(xiàn)這樣的后果，那么本文的整個(gè)命題就不再存在。

因而，從宏觀上看，提出青年群體對主流文化的傳承接受情況的反思，表面上是對我們現(xiàn)行國內(nèi)政治傳播的一次實(shí)踐巡檢，而實(shí)際上更是對如何網(wǎng)聚人心、如何增強(qiáng)認(rèn)同、如何打造生活共同體的思考。在這種關(guān)系的培育過程中，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域論已經(jīng)給了我們不少有益的啟示，他的交往理論實(shí)際上把原子式的孤立個(gè)體轉(zhuǎn)換成為交互主體，這種主體間性的主張是對主體性的揚(yáng)棄。如果把主流文化的傳播雙方看作主客體的關(guān)系，難免會(huì)產(chǎn)生一方為主的唯我論等偏激的價(jià)值取向，而這種片面的關(guān)系并不利于價(jià)值的傳承和關(guān)系的發(fā)展。主體間性則不同，主體間性強(qiáng)調(diào)的是各主體之間的相互理解與溝通，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同與達(dá)成共識。“主體”與“客體”的身份不是固化的，他們的關(guān)系實(shí)為一種對象性關(guān)系，互為對象的雙方都具備主體性。主客體身份界限模糊在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的官民溝通上表現(xiàn)得非常明顯，因而要用新的眼光看待這個(gè)問題并促使其解決。

四、結(jié)語

盡管青年群體更多地“移民”網(wǎng)絡(luò)，但顯然官方也意識到要“陣地轉(zhuǎn)換”。自2014年起，官方的各種措施也加快了“網(wǎng)絡(luò)國家隊(duì)”的建設(shè)，青年群體與官方注定要在網(wǎng)絡(luò)場域華麗接觸，而不同的文化與價(jià)值也將在這里碰撞，而且不少“網(wǎng)絡(luò)國家隊(duì)”表現(xiàn)優(yōu)秀，收獲了點(diǎn)贊。但需要指出，現(xiàn)階段我們不缺新興媒體，不缺主流媒體，但“新興主流媒體”還在醞釀。

我們看到成立于2013年的中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組在其第四次會(huì)議上審議通過了《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，對新形勢下如何推動(dòng)媒體融合發(fā)展提出了明確要求，做出了具體部署。2014年2月，中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組成立，在該小組第一次會(huì)議上習(xí)近平總書記指出，“做好網(wǎng)上輿論工作是一項(xiàng)長期任務(wù)，要?jiǎng)?chuàng)新改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量……使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來”。同樣是2014年，國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室在8月重組升級，終結(jié)了我國互聯(lián)網(wǎng)此前的“九龍治水”的情況，在上述思想、文件的指引下，可以期待的是我們的互聯(lián)網(wǎng)政治傳播將會(huì)有更好的推進(jìn)。

傳播學(xué)中的芝加哥學(xué)派有一個(gè)信條，即闡述一個(gè)社會(huì)問題就能夠促使它的解決。因而，本文的結(jié)語重點(diǎn)并不在于給出具體的操作性“對策”，解決之道往往已經(jīng)寓于問題的分析之中，簡言之，就是需要在上述各個(gè)層面進(jìn)行意識轉(zhuǎn)換和行為糾偏。

第一，主流宣傳陣地在發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢的同時(shí)，需要更有針對性地改變固有編碼思維，既要適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變遷對主流文化導(dǎo)向傳播的壓力，也要考慮特定人群，尤其是青年群體的認(rèn)知習(xí)慣和接受特點(diǎn)，提高青年接觸的興趣，降低解碼階段的門檻。這是受眾本位的思維要求。

第二，“陣地轉(zhuǎn)換”后需要傳播手段與傳播平臺(tái)配對。新聞傳播當(dāng)然存在其客觀的規(guī)律，尊重規(guī)律才能收到事半功倍的效果。但現(xiàn)階段仍然存在傳統(tǒng)思維管理新興媒體、舊腦筋束縛新趨勢的現(xiàn)象，即新的平臺(tái)沒有匹配恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞?，此舉不僅荒廢平臺(tái)，更會(huì)增加雙方的疏離感。這是新聞傳播客觀規(guī)律的要求。

第三，在這場“雙向塑造”的互動(dòng)過程中，以政治參與促進(jìn)政治認(rèn)同，這是最根本的問題。主流文化在青年群體中間的傳播過程實(shí)際上并不存在葛蘭西所謂自上而下的“收編”或者自下而上的“抵抗”，而應(yīng)當(dāng)是在一個(gè)尊重文化多元的背景下，喚醒青年當(dāng)家做主的主體性，才能破除一切政治逃離和政治疏離感。

官民注定要在互聯(lián)網(wǎng)中碰面，在這個(gè)場域中，不僅需要強(qiáng)調(diào)協(xié)商的重要性，雙方更應(yīng)該意識到，在協(xié)商之前需要有為對方設(shè)身處地著想的遠(yuǎn)見和胸懷，這對于官方來說更是應(yīng)有之義。因而，問題也完全可以劃歸為技術(shù)性的問題，這也是官方早就解決、但是一直被“高語境化”了的問題，即“三貼近”、“走轉(zhuǎn)改”、“實(shí)事求是”、“為人民服務(wù)”等。如何把這些“高語境”的語匯轉(zhuǎn)化為民眾能夠切實(shí)感受到、觸摸到的變化，讓青年群體能夠切身感受到不僅在話語層面、更在行為層面的深刻轉(zhuǎn)變，提升其對于主流文化的傳播期待，進(jìn)一步增強(qiáng)其政治參與的意識，這是能否贏得青年群體接納的根本。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]沈杰：《中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期青年社會(huì)心理》，載《北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

[2]李毅紅：《青年概念的當(dāng)代闡釋》，載《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第5期。

[3]黃志堅(jiān)：《誰是青年？——關(guān)于青年年齡界定的研究報(bào)告》，載《中國青年研究》，2003年第11期。

[4]勞倫斯·斯滕伯格：《青春期》，戴俊毅譯，上海：上海科學(xué)院出版社2007年版，第113-139頁。

[5]李慶本：《全球一體化與文化多元化》，載《中國文化研究》，1999年第1期。

[6]盧衍鵬：《主流文化的解構(gòu)與文化研究的重生》，載《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)》，2011年第4期。

[7]王一川：《走向文化的多元化生——以文學(xué)藝術(shù)為范例》，載《社會(huì)科學(xué)》，2003年第1期。

[8]鄒廣文：《當(dāng)代中國的主流文化、精英文化與大眾文化》，載《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2002年第6期。

[9][10]約翰·斯道雷：《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》，常江譯，北京：北京大學(xué)出版社2010年版，第14、13頁。

[11]Antonio·Gramsci，Selections from Prison Notebooks，London：Lawrence & Wishart，p.161.

[12]胡超：《高語境與低語境交際的文化淵源》，載《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》，2009年第4期。

(責(zé)任編輯：任天成)

作者簡介：周培源，中國傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部傳播研究院博士研究生，主要研究政治傳播、傳播學(xué)理論。

收稿日期：2015-11-28