文化資本：青年話語權(quán)獲取的路徑分析

■ 馬中紅

(蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

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文化資本：青年話語權(quán)獲取的路徑分析

■ 馬中紅

(蘇州大學(xué) 鳳凰傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

【摘要】互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中多元化的青年亞文化實踐在于試圖以區(qū)隔的方式建構(gòu)稀缺性、個性化的文化類型，這是青年亞文化群體累積文化資本的路徑之一。除此之外，將亞文化實踐過程具體化、客觀化、體制化也是積聚文化資本的常見方式，當(dāng)然，各類媒介力量也介入其中，共同為青年亞文化的參與者獲取了屬于青年自身的、并且無法被他人剝奪的文化資本，進(jìn)而將文化資本轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，幫助青年群體參與到社會權(quán)力的爭奪和再分配中。

【關(guān)鍵詞】文化資本青年話語權(quán)青年亞文化

活躍在新媒介領(lǐng)域的青年亞文化有一個值得深思的文化表征是：多樣化文化實踐與權(quán)力的關(guān)系。誠如許多研究者所認(rèn)為的那樣，青年群體由于年齡、經(jīng)濟(jì)收入、社會地位等諸多因素的影響，通常處于現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)的邊緣，在社會的組織結(jié)構(gòu)和話語結(jié)構(gòu)中缺少基本的權(quán)力，包括表達(dá)自身的權(quán)力、參與社會變革的權(quán)力以及文化權(quán)力等，尤其是那些身處社會底層的青少年，更是被剝奪了最基本的話語權(quán)，成為貝克爾所謂的這個社會的“局外人”。不過，這樣的局面，在新媒介普遍使用、青年人掌握“技術(shù)權(quán)”的當(dāng)下需要重新審視和考察。

為此，在展開的一系列有關(guān)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的研究中，我們特別關(guān)注了以下問題：在與三次元現(xiàn)實世界不同的二次元或二點五次元的網(wǎng)絡(luò)、移動網(wǎng)絡(luò)以及虛擬與現(xiàn)實連接的世界中，青少年為何如此舍得投入時間、精力、金錢，浸潤其間，甚至不能自拔？除了學(xué)者們將青少年亞文化視為“儀式抵抗”、“娛樂至死”、“身份認(rèn)同”等意義的闡釋外，是否與青年人為累積自身的文化資本有關(guān)？或者說文化資本在多大程度上能解釋網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的表征與意義？青少年群體創(chuàng)造專屬于自身的文化資本的路徑又是怎樣的？“文化資本”在青年亞文化實踐中是孤立存在的價值，還是可以與其他各類資本構(gòu)成對接、互構(gòu)、相嵌或融合？其生產(chǎn)和傳播的機理又是怎樣的？本文將圍繞著這些問題展開討論。

一、青少年積累文化資本的最初路徑

在我們的研究假設(shè)中，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)多元化的青年亞文化實踐除了自娛自樂，在狂歡中“弒父”，在痛快中釋放自由個性，更在于試圖累積屬于青年人自己的、無法被他人剝奪的文化資本。

“文化資本”，是布爾迪厄(Pierre Bourdieu)社會再生產(chǎn)理論中的核心概念。布爾迪厄認(rèn)為，雖然表面上來看，不同階級的人獲取文化資本的累積路徑是公開的、公平的，但本質(zhì)上卻恰恰相反，對文化資本占有的前提條件是對于某些特定技巧和能力的熟練掌握，“它只為有辦法占有它的人，或者說破譯它的人而存在，而且必要的知識和能力的獲得途徑，也是系統(tǒng)性分配不公的?！痹凇独^承人：大學(xué)生與文化》《區(qū)分：判斷力的社會批判》中，布爾迪厄以大量的調(diào)查數(shù)據(jù)和實證材料論證出身于不同階級的孩子在教育和學(xué)術(shù)上所能獲得的特殊利益與他們所在階級之間的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)有著明顯的對應(yīng)關(guān)系，換句話說，就是通向文化資本累積的道路是被其所屬的階級位置所決定的，這相當(dāng)于“毛時代”所謂的“血統(tǒng)論”以及當(dāng)下的“階層固化”。因為，在布爾迪厄看來，一個工人家庭出身的孩子，無論他是否有機會上大學(xué)，都不能改變他的階級基因中的文化無力感，“因為學(xué)習(xí)是一個不可逆的過程，在家庭中獲得的習(xí)性形成了對于教室信息的接收和消化的基礎(chǔ)，而在學(xué)校環(huán)境中獲得的習(xí)性，則決定了對于文化工業(yè)所生產(chǎn)和散播的信息的接收水平和消化程度。”這使得處于社會結(jié)構(gòu)上端的社會群體仿佛天生就具備了文化能力，并且通過種種社會制度、社會設(shè)施、社會話語和文化符號合法化自己的文化權(quán)力，從而排斥、抑制中下端社會群體的文化權(quán)力路徑。但是，布爾迪厄也指出，這一特定的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)并不是超穩(wěn)定的，要想在爭奪文化主導(dǎo)性的競爭中立于不敗之地，必須時刻付出數(shù)額不菲的經(jīng)濟(jì)和文化投資，以保證主導(dǎo)階級的階級結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)能夠進(jìn)行，確保他們對符號生產(chǎn)的掌控。而處于非主導(dǎo)階級位置的群體，顯然無法從被壓制中獲得利益。如此，非主導(dǎo)階級所能做的只有兩個方面，一是進(jìn)入主導(dǎo)文化的領(lǐng)域，認(rèn)同主導(dǎo)文化意識形態(tài)的“慣習(xí)”，愿俯首稱臣；二是將自己的文化標(biāo)榜為稀缺性的、差異性的文化，因這種獨特性而形成與主導(dǎo)階級的文化區(qū)隔。

布爾迪厄的這一理論被廣泛應(yīng)用于許多領(lǐng)域，包括青年亞文化研究。青年亞文化的研究者薩拉·桑頓在討論英國青年音樂趣味文化時借鑒布爾迪厄的思想，提出“亞文化資本”[1]的概念，用以探討在青年亞文化集聚地諸如俱樂部中如何建構(gòu)青少年群體類似“酷樣(hipness)”的獨特風(fēng)格，從而形成區(qū)隔，并賦予青少年群體文化權(quán)力的意義?！皝單幕庾R形態(tài)是一種手段，年輕人通過這種手段想象他們自己和其他的社會群體，堅持他們的獨特個性，確保他們不是蕓蕓眾生里的無名之輩。”

互聯(lián)網(wǎng)時代成長起來的新一代，與此前所有青年亞文化的不同之處是，他們因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)而獲得了前所未有的文化符號生產(chǎn)的可能性。在青年人主宰的網(wǎng)絡(luò)空間中，他們嫻熟地玩起各種技巧，設(shè)置種種技術(shù)壁壘——設(shè)置注冊門檻、定制認(rèn)同符號、共享情緒感覺——形成了一個又一個“文化圈子”，呈現(xiàn)出“新部落化”的存在樣態(tài)。這些“圈子”不僅標(biāo)志著特定文化類型與主導(dǎo)文化的差異性和隔絕，也構(gòu)成了不同青年亞文化類型之間的區(qū)隔和界限。

青年亞文化的這類文化實踐刻意形成的區(qū)隔，不僅是空間上和知識上的，更內(nèi)在為語言符號層面上。譬如90后創(chuàng)造的火星文，有非常復(fù)雜的語言結(jié)構(gòu)，融入了古今中外的圖形文字元素，圈內(nèi)人都能懂，沒有溝通障礙，圈外人卻無從索解。他們這樣做的目的就是有意識地通過語言來隔絕父輩，讓父母們看不懂，如同一堵無形的高墻。在我們考察的耽美文化中，可以發(fā)現(xiàn)這個群體有自己專屬的語匯系統(tǒng)，大量的詞匯都是通過對既有語言的挪用和對詞語意義的篡改、改編和轉(zhuǎn)譯而來。他們采用“拼貼”、“同構(gòu)”的策略，生產(chǎn)了大量的語匯，如“攻”和“受”，并在此基礎(chǔ)上，分別搭配不同的語素或詞匯而擴展出龐大的系列語群，指稱耽美文化中新出現(xiàn)的事物或概念，如“強氣攻”、“傲嬌攻”、“鬼畜受”、“ 天然受”、“ 弱攻強受”等。耽美群體的這套語匯，已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上得到了充分發(fā)展，它不僅使耽美群體和其他亞文化群體區(qū)別開來，同時，也將這個群體中的個體緊密地凝聚在一起，更進(jìn)一步，也實現(xiàn)了耽美文化與主導(dǎo)文化的區(qū)隔與對立，積極地創(chuàng)造出一種有意義的亞文化。

二、青年亞文化資本累積的分層路徑

布爾迪厄?qū)①Y本清晰地分為三大類型，即文化資本、社會資本和經(jīng)濟(jì)資本。前兩者又合稱為象征資本，它們在一定條件下可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本。對大多數(shù)出身普通的青年群體而言，社會資本和經(jīng)濟(jì)資本與他們幾乎“絕緣”，既無法從父輩或家族繼承，也無法在求學(xué)期間或進(jìn)入社會之初就輕易獲取，因此，唯有在文化資本方面或許尚有一定的空間容許青年人施展才能。薩拉·桑頓敏銳地發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)70、80年代的青年俱樂部、銳舞空間、酒吧等休閑時光和場所都孕育了大量具有“自由品味”、逃離日常的、縱情享受的青年亞文化。泰可特·帕森(Talcott Parsons)認(rèn)為“年輕人支持一個不同的聲望象征的秩序”[2]，比方說，在成年人看來，學(xué)業(yè)或工作上的獎罰非常重要，但青年人可能并不這么認(rèn)為，相比之下，他們會覺得休閑娛樂中對自尊、地位、公正、公平的幻想更重要。當(dāng)下，青年人將大量的休閑時間用于參與新媒介空間中的文化實踐活動，這的確是值得我們關(guān)注的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象。

布爾迪厄認(rèn)為，文化資本是指“一種標(biāo)志行動者社會身份的，被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費方式、文化能力和教育資歷等的價值形式”[3]。他還將文化資本進(jìn)一步細(xì)分為具體的、客觀的和制度的三種形式，以此賦予文化參與者不同類型、不同級別、不同質(zhì)地和價值的文化資本。

所謂具體的形式，布爾迪厄自己闡述道：“文化資本具體的形式即以精神或肉體持久的性情的形式存在。”[4]文化資本積累是在具體形式中進(jìn)行的，依托于實質(zhì)性的、實體化的、可見的方式，如我們所謂的文化實踐、教育程度、修養(yǎng)行為等。換言之，具體形式的文化資本與參與者個體密切相關(guān)，無論是受教育的過程還是文化實踐活動，其基本前提都是個人必須親歷其間，需要花費時間和精力去行動，從而獲得區(qū)別于他人的獨特的文化資本，是一個具體化和實體化的過程，該過程十分漫長，而且必須由行動者身體力行，就像健壯的體格和黝黑的皮膚不能通過他人的鍛煉獲得一樣[5]。結(jié)合COSPLAY青年亞文化實踐活動，我們可以把獲得具體形式的文化資本做如下理解：首先，青年個體投入亞文化實踐活動時間的先后、長短對獲取文化資本有重要影響。相對于剛剛進(jìn)入某個亞文化部落和群體的新手來說，那些資深的COSPLAY玩家已經(jīng)投入了大量的精力和時間，也熟諳COSPLAY需要的多項專業(yè)技術(shù)，扮演的角色可以列出長長的名單；二次元世界中的資深玩家都是“橫跨漫畫、動畫和電玩游戲三界的鬼才，不論在ACG上，還是在網(wǎng)絡(luò)媒介上，都投入了大量的精力和財力”[6]。正如勞動可以轉(zhuǎn)換成一種物質(zhì)財富那樣，時間同樣也可以積累文化資本，可以使文化資本具體化[7]。其次，長期的浸潤，使他們對自己所涉足的亞文化領(lǐng)域和活動內(nèi)容了如指掌、如數(shù)家珍，從而自然而然地成為特定亞文化活動的意見領(lǐng)袖，并由此積累起一種必須經(jīng)由個人努力才能得以體現(xiàn)、無法由其他人代理執(zhí)行、也無法不加任何修改就可以完整轉(zhuǎn)移或贈送給他人的文化資本。一個COSPLAY玩家，在時間、精力、金錢上的持續(xù)投入，對COSPLAY的認(rèn)知、理解、趣味、技能，等等，慢慢就累積起屬于他個人的文化資本，這些資本不會因為這個COSER要退出COS圈了，或者他需要照顧某個新手，就可以作為禮品饋贈或作為商品出售。文化資本是一種真正意義上個人獨享的財富，一旦擁有就無法轉(zhuǎn)讓他人，他人更無法掠奪。

具體形態(tài)的文化資本是彌散的、潛隱的、不為人特別關(guān)注的，因此它必須借助物質(zhì)化的形態(tài)表現(xiàn)才能更確切地將自己呈現(xiàn)出來，這物化的形態(tài)就是布爾迪厄所說的“客觀的形式”。譬如，一個玩家長達(dá)數(shù)年的網(wǎng)游經(jīng)歷如果不能以“經(jīng)驗值”和財富來體現(xiàn)，一個同人創(chuàng)作者如果多年之后級別依然停留在入門級，被圈內(nèi)認(rèn)同和傳播的作品依然很少，一個COSER能拿得出來的COSPLAY作品名錄寥若晨星，也即缺乏被亞文化群體所認(rèn)同的“客觀”形式，他那漫長時間的浸潤和大量精力的投入是無法轉(zhuǎn)換成文化資本的。因此，對亞文化的實踐者來說，最大“客觀的形式”的文化資本是他們經(jīng)由時間和精力投入轉(zhuǎn)換而來的“成果”，擁有屬于自己的成果，就擁有了文化資本。另外，文化資本一旦被客觀化，就成為可以度量、可以稱重的物化的商品，可以進(jìn)入流通渠道了。上文提及的屬于個人私有財富的網(wǎng)游“經(jīng)驗值”、同人文本作品、COSPLAY服裝道具等，在成為個人文化資本標(biāo)識的同時，也成為物化了的文化商品，可以自由地買賣。比較有意思的是，文化資本的交易與一般商品交易的差別在于，購買者也需要或多或少地具備相應(yīng)的文化資本。在COSPLAY亞文化實踐活動中，擁有豐厚個人文化資本的COSER，通常是COSPLAY社團(tuán)或經(jīng)營性公司意欲花錢引進(jìn)的對象，但是如果該社團(tuán)和經(jīng)營性公司自身并不具備任何文化資本，那就很難獲得COSER的青睞，這類似于明星球員的轉(zhuǎn)會，只有雙方的高度匹配才能使文化資本順利地向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換。

與具體化的形式和客觀化的形式息息相關(guān)的是體制化的形式。文化體制化的形式就是以權(quán)威的方式對文化產(chǎn)品加以鑒定和認(rèn)可，使其被表征為一種學(xué)術(shù)的“資格證書”。布爾迪厄論及教育問題時指出，學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書的作用是很大的，他給了擁有者一種文化的、約定俗成的、長期不變的、得到合法保障的價值。我們可以這樣說，正是社會煉金術(shù)生產(chǎn)了這種文化資本，這種文化資本相對于其擁有者而言，甚至相對于該擁有者在一定時期內(nèi)有效占有的文化資本而言，均具有一種相對的獨立性[8]。體制化的文化資本通常由權(quán)威機構(gòu)賦予，它是對文化資歷的認(rèn)證，也是對文化資本合法性和永久性的承認(rèn)，如同一個人經(jīng)過高等教育之后，獲取的學(xué)歷證明和學(xué)位證書。對青年的亞文化實踐而言，“體制化的形式”主要體現(xiàn)為亞文化部落內(nèi)外的認(rèn)可、各類具有影響力的比賽獎項、通過媒介發(fā)布的各種“排行榜”等，其中，媒介的參與尤為重要。

三、媒介與亞文化資本的凸顯和增值

布爾迪厄在探討文化資本時重點強調(diào)了階級、家庭、學(xué)校、消費等在“慣習(xí)”*“慣習(xí)”是布爾迪厄理論中的重要概念，指的是社會群體的各種趣味、習(xí)慣和生活方式，代表著社會競爭的策略，慣習(xí)在其中發(fā)揮著階級標(biāo)識的功能。形成中的作用，在談到媒介影響時顯然有點輕描淡寫。薩拉·桑頓借用布爾迪厄的“文化資本”概念，創(chuàng)造性地提出了“亞文化資本”一詞，并將媒介的考察放在首要位置，“如果不對年輕人媒介消費進(jìn)行一些系統(tǒng)調(diào)查的話，將無法理解年輕人的亞文化的區(qū)隔”，很顯然，亞文化的區(qū)隔有賴于媒介作用。那么，媒介是如何作用于亞文化資本的呢？桑頓繼續(xù)說，“媒介不僅僅是另一個象征性商品或區(qū)隔的標(biāo)志者，而是一個對定義和傳播文化知識至關(guān)重要的網(wǎng)絡(luò)?！盵9]我們是否可以將此理解為，亞文化群體被命名、被認(rèn)可、被傳播、被顯示與大眾媒介對其的認(rèn)知程度、興趣投入以及媒介曝光度密切關(guān)聯(lián)？比如，COSPLAY亞文化實踐活動在為大眾所知之前，已經(jīng)以“私影”的方式存在很久，那是COSER們私底下的自娛自樂。ACG*ACG，動畫(Animation)、漫畫(Comic)、游戲(Game)的英文縮寫和總稱。中其他亞文化群體的文化實踐行為也不例外，在圈子內(nèi)部，那些資深玩家們被其他成員所擁戴，尊稱為“大手”、“大拿”。

“大手”、“大拿”的影響力突破圈子的邊界，與媒介介入相關(guān)。我們的考察發(fā)現(xiàn)，媒介的力量大體以以下幾種方式表現(xiàn)出來：一是粉絲群體借助社交媒體或自媒體進(jìn)行“神一般”的傳播。一般而言，“大手”、“大拿”周圍往往簇?fù)碇姸嗟蔫F桿粉絲，作為某類文化活動的“迷狂者”，這些粉絲在追隨、效仿“大手”、“大拿”的同時也成為他們作品的積極分享者和傳播者，他們“開吧”，建“小組”，創(chuàng)建“論壇”，或者如李宇春的歌迷們專門為她制作電子雜志《LEE周刊》，用來收集和呈現(xiàn)與李宇春有關(guān)的所有信息，表達(dá)粉絲們對她的熱愛和膜拜。二是大眾媒介報道亞文化群體時的誤讀和曲解。這有可能增加社會大眾對亞文化群體的偏見，甚至引發(fā)所謂的“道德恐怖”，但也有可能提升該亞文化群體的“知名度”，如幾年前河南鄭州警方對耽美創(chuàng)作者發(fā)布的通緝令，使這類默默無聞的小眾群體引起廣泛關(guān)注。三是媒介普遍喜歡玩弄命名的游戲以及建榜立單，此類高度吸睛的媒介行為，恰恰為亞文化群體文化資本的累積貢獻(xiàn)了巨大的力量。以COSPLAY為例，大眾媒介打出了“十大著名COSER”、“中國動漫界十大最美麗COSER”、“中國玩家心中最美的COSER”、“COSPLAY界的‘蔡依林’”之類帶有“資格證書”性質(zhì)的言辭，都在客觀上幫助了青年亞文化的傳播，并使參與者贏得文化資本。四是商業(yè)媒介在青年亞文化資本形成中的力量也不可小覷。通常來說， “大手”、“大拿”不會拒絕來自商業(yè)經(jīng)營活動的橄欖枝，他們非常樂意出現(xiàn)在各類展會、賽事以及活動中，或作為表演者、參與者，或受邀擔(dān)任主持人、嘉賓或評委，受到圈內(nèi)圈外的關(guān)注。

在此意義上，我們也可以說是主導(dǎo)文化、商業(yè)主義和媒介力量建構(gòu)了青年亞文化最初的文化資本，但是，亞文化群體并不是這些力量操縱的盲從者，接受這些“體制化的形式”也并不意味著就被收編或招安。我們不應(yīng)該忽視的是，亞文化群體借此累積起來的文化資本既保證了青年亞文化個性化生存以及與社會其他文化的區(qū)隔，而且也成為他們努力與主導(dǎo)文化進(jìn)行交流、對話的資格。假以時日，那些預(yù)言了社會未來發(fā)展趨勢的青年亞文化以及擁有豐富文化資本的亞文化成員還可憑借此轉(zhuǎn)化成或獲得獨特的社會資本，猶如20世紀(jì)40、50年代“垮掉的一代”及其代表人物金斯伯格，或20世紀(jì)80年代國內(nèi)搖滾樂界的崔健。

薩拉·桑頓在討論青年俱樂部文化時清晰地指出了亞文化資本對于青年人的意義和價值，她認(rèn)為，青年的亞文化實踐活動以亞文化資本為區(qū)隔，界定圈內(nèi)圈外的身份，并且影響他們各自的身份，只有那些擁有亞文化資本的青年，在圈內(nèi)才能擁有足夠的地位，與此同時，亞文化資本最終能兌換成經(jīng)濟(jì)資本，直接轉(zhuǎn)化成為“各種職業(yè)和收入”，并且“在形成和創(chuàng)造亞文化資本中發(fā)揮作用”[10]。值得注意的是，在文化資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本和社會資本時，真正得益的是亞文化群體中那些擁有較豐厚文化資本的“大手”、“大拿”、“名人”以及“資深者”，在與動漫公司、雜志社、游戲公司等經(jīng)營性機構(gòu)接觸合作中，他們不但壯大了自己的力量并提高了知名度，而且獲得了實實在在的經(jīng)濟(jì)收益。相反，大量名不見經(jīng)傳的亞文化實踐活動的個人和社團(tuán)，因為擁有的文化資本極其有限，很難獲得社會或經(jīng)營性機構(gòu)的資助和扶持，也就很難將文化資本順利地轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本或社會資本。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]Sarah Thornton, Club Culture: Musics, Media and Subcultural Capital, Middletown: Wesleyan University Press, 1996.

[2][9][10]陶東風(fēng) 胡疆鋒：《亞文化讀本》，北京：北京大學(xué)出版社2011年版，第363、360、360頁。

[3]陶東風(fēng)等：《文化研究》(第5輯)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第268頁。

[4][5][8]包亞明：《文化資本與社會煉金術(shù)——布爾迪厄訪談錄》，上海：上海人民出版社1997年版，第192、194、200頁。

[6]易前良：《御宅：二次元世界的迷狂》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社2012年版，第85頁。

[7]朱偉鈺：《“資本”的一種非經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀》，載《社會科學(xué)》，2005年第6期。

(責(zé)任編輯：任天成)

基金項目：本文系國家財政專項資金課題——中國青少年研究中心“共青團(tuán)在構(gòu)建健康網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中作用研究”(課題編號：ZD201502)的階段性研究成果。

作者簡介：馬中紅，蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，蘇州大學(xué)新媒介與青年文化研究中心主任，主要研究新媒介青年文化、品牌傳播。

收稿日期：2016-02-13