當代青年自我認同的本體透視與糾偏

■ 高中建　陳　云

(河南師范大學：青少年問題研究中心，馬克思主義學院；河南 新鄉(xiāng) 453007)

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當代青年自我認同的本體透視與糾偏

■ 高中建陳云

(河南師范大學：青少年問題研究中心，馬克思主義學院；河南 新鄉(xiāng) 453007)

【摘要】青年的自我認同對于青年發(fā)展乃至社會進步具有關(guān)鍵性作用。同一性理論、人的本質(zhì)理論、人的全面發(fā)展理論、結(jié)構(gòu)功能理論、社會分層理論、偏差行為理論為分析青年的自我認同提供了理論支持；“自我”的身體存在、意識存在、社會存在實現(xiàn)了青年自我認同的三種表達；青年在價值觀念、素質(zhì)能力、社會交往、群體歸屬等方面的現(xiàn)實訴求則是青年自我認同的時代轉(zhuǎn)換；自我意識的培養(yǎng)、和諧關(guān)系的建立、評價機制的建構(gòu)、正確價值觀的引領(lǐng)、認知能力的開發(fā)和提高，有助于青年自我認同的建構(gòu)和健康成長。

【關(guān)鍵詞】當代青年自我認同本體透視

陳云，河南師范大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究青年問題。

個體自身的和諧作為和諧社會中最基本的元素，是其他和諧關(guān)系建立的基礎(chǔ)。自我和諧強調(diào)自我發(fā)展的協(xié)調(diào)，心理學上意味著自我認知與發(fā)展的統(tǒng)一，即自我同一性。在社會轉(zhuǎn)型時期，青年在自我認同上出現(xiàn)了價值觀念的沖突、群體角色的混亂、發(fā)展方向的迷失、個體人格的異化等問題，影響了自我的同一性。對此進行認知、把握和引導(dǎo)具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、青年自我認同的理論分析

從社會心理學角度出發(fā)，自我認同是個體在建構(gòu)自我意識的過程中，對價值觀念、個人能力、交往關(guān)系及群體歸屬等方面的自我認知，是在追求自我發(fā)展與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)過程中的自我反思、自我評價、自我建構(gòu)，目的是為了實現(xiàn)個體發(fā)展與社會要求相統(tǒng)一、理想自我與現(xiàn)實自我相一致。隨著社會的轉(zhuǎn)型和變遷，理論分析及研究視角應(yīng)該進一步拓展和創(chuàng)新。

1.同一性理論——自我認同的發(fā)展訴求

同一性理論以青年個體同一狀態(tài)的實現(xiàn)為研究主題，強調(diào)青年個體在發(fā)展目標上的自我同一性。一方面，自我認同追求自我同一性的實現(xiàn)，即在個體的反思實踐中自我型塑，實現(xiàn)自我的協(xié)調(diào)一致；另一方面，自我認同也是在個體認知自我與周圍的關(guān)系、自身角色定位及探索自我的過程中實現(xiàn)的，在認知矛盾和行動選擇中才能實現(xiàn)自我同一性的發(fā)展訴求。

2.人的本質(zhì)理論——自我認同的特質(zhì)把握

蘇格拉底在研究人的本質(zhì)理論時強調(diào)“認識自己才能了解本質(zhì)”，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學說也是當前學者們研究自我認同的根本理論支撐。人的本質(zhì)是在社會實踐中變得現(xiàn)實而具體，自我認同是在經(jīng)歷與實踐中獲得的個人反思與認知積累，是人們的反思性創(chuàng)造出來的[1]。人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，個體一切體驗與認知的獲得，皆在社會交往中進行，社會關(guān)系影響著自我認同的建構(gòu)。人的本質(zhì)具有歷史性的特征，并隨著社會關(guān)系的變化不斷發(fā)展，自我認同在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會中有不同的內(nèi)涵特質(zhì)。隨著全球化的發(fā)展，社會關(guān)系復(fù)雜多變，青年的自我認同需要不斷地“探索和建構(gòu)”，人的本質(zhì)理論成為自我認同特質(zhì)分析和把握的科學基礎(chǔ)。

3.人的全面發(fā)展理論——自我認同的目標建構(gòu)

自我全面發(fā)展、自我解放的狀態(tài)和結(jié)果表現(xiàn)為自我認同，人的需要及能力全面發(fā)展、個體與社會關(guān)系協(xié)調(diào)、個性得到全面展示都是青年自我認同建構(gòu)的最終目標。關(guān)于青年自我認同的目標，無論是為了實現(xiàn)個體認同的建構(gòu)，還是為了應(yīng)對社會的轉(zhuǎn)型，抑或是對青年自我認同問題的規(guī)制，其最終都是為了實現(xiàn)主觀自我與現(xiàn)實自我的統(tǒng)一，豐富自我的完整性，實現(xiàn)青年個體的全面發(fā)展。因此，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論正是青年自我認同的目標依據(jù)，青年的自我認同也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵體現(xiàn)。

4.結(jié)構(gòu)功能理論——自我認同的社會調(diào)適

結(jié)構(gòu)功能理論認為，社會是一個復(fù)雜的行動體系，任何一個行動體要想生存并立足于社會，必須具備適應(yīng)環(huán)境的功能、動員內(nèi)部資源實現(xiàn)目標的功能、通過一定手段在各組成部分間協(xié)調(diào)一致的功能、維持一定的規(guī)范模式的功能[2]。尤其是處于社會轉(zhuǎn)型時期的青年，需要在不斷調(diào)適中進行自我內(nèi)部的反思性認知與評價，堅持以社會標準為自我認同的行動選擇，追求自我評價及發(fā)展與社會評價及發(fā)展相一致?？傮w來說，在現(xiàn)代化時期，關(guān)于青年自我意識的覺醒及發(fā)展的研究、個體主體性確立的研究、群體對青年自我認同的影響研究及青年自我價值的認同研究等都是基于結(jié)構(gòu)功能理論展開并加以分析的。同時，青年認同過程中呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)空間的“自我”分裂、自我評價的扭曲及由此所產(chǎn)生的偏差、越軌行為等現(xiàn)象也是社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的體現(xiàn)。

5.社會分層理論——自我認同的個體差異

馬克斯·韋伯在多元社會分層研究中指出，社會因經(jīng)濟、地位、能力及權(quán)力的不平等而被劃分為不同的社會階層，而社會階層影響著青年的自我認同并體現(xiàn)出差異性。從研究對象來看，學者們關(guān)于青年自我認同的研究是以階層劃分為前提的，如研究外來非正規(guī)就業(yè)者、農(nóng)民工、當代大學生、青年公務(wù)員、中產(chǎn)階層等特殊社會群體的自我認同，都具有社會分層的認知理路；在重塑青年自我認同時，因認同能力、受教育水平等各方面的差異，出現(xiàn)了諸如有些青年對身份地位認知清楚，有些則出現(xiàn)不同程度的混亂；有些青年能進行積極的自我建構(gòu)，有些則出現(xiàn)了個體歸屬感的迷失或消極自我認同，這也是基于社會分層的個體差異來把握的。

6.偏差行為理論——自我認同的消極后果

偏差行為所解釋的是社會成員的行為偏離了某個社會位置所規(guī)定的角色行為、違背社會所期望的規(guī)范的現(xiàn)象。吉登斯認為，“自我”是一種紊亂的現(xiàn)象，自我認同是對一個人自我發(fā)展延續(xù)性的反思，這樣看來，當個體內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境出現(xiàn)不協(xié)調(diào)時，青年的發(fā)展可能會產(chǎn)生自我同一性的混亂，角色認知不清晰從而導(dǎo)致偏差行為的發(fā)生。同時，改革開放的不斷深化和后現(xiàn)代性在人們生活領(lǐng)域中的滲透，使青年的自我認同標準也會出現(xiàn)偏差和失誤，當下諸多學者也會依據(jù)偏差行為理論對青年自我認同出現(xiàn)的問題給予學術(shù)闡釋。

二、青年自我認同的三種表達

“自我”作為自我認同的主體和客體，是自我認同的核心要素，自我的存在首先要有身體存在作為實體性支撐，其次需要意識存在作為區(qū)別于其他動物的標志，最后自我是社會的人，社會關(guān)系存在是其外在行為和語言表達的條件，也是自我認知及個體價值體現(xiàn)的場域。

(一) 身體存在超越了遺傳規(guī)制

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]，肉體組織是現(xiàn)實社會中人們生產(chǎn)生活、學習交流、自我實現(xiàn)所依據(jù)的實在基礎(chǔ)，青年個體對生理特征諸如長相、身高、發(fā)育程度、身體素質(zhì)及智力狀況等方面的認知是其開始并形成自我認同的最早階段。就傳統(tǒng)社會來看，由于經(jīng)濟水平的限制，個體對身體特征的關(guān)注主要放在溫飽及身體發(fā)育等方面。當今社會，青年在對待美的態(tài)度及行動上開始了與生理認同相一致的追求美的行動，諸如整形手術(shù)、運動減肥、皮膚護理及相關(guān)的形塑活動。同時，在媒體推動下青少年也會形成錯誤的自我身體意識[4]，嚴重的還會出現(xiàn)自我厭惡、自我嫌棄甚至自我心理性別扭曲等不良反應(yīng)。

(二)意識存在來源于實踐和記憶

個體意識豐富了人的意義與存在，借助于意識的能動作用，個體可以通過反思進行自我認知與評價，更好地進行自我建構(gòu)。社會實踐、經(jīng)歷和記憶共同構(gòu)成了自我認同的主要來源。首先，意識是實踐的結(jié)果。主客體之間理論關(guān)系的生成和發(fā)展是建立在個體物質(zhì)需要實踐活動的基礎(chǔ)上的[5]，青年的自我認知及其認同建構(gòu)根源于此。其次，自我認同在某種程度上也是個體對自我認知-內(nèi)化-反思-重構(gòu)的實踐過程。隨著青年網(wǎng)絡(luò)社會生活特點的凸顯，出現(xiàn)了與“現(xiàn)實世界”對應(yīng)的“虛擬世界”樣態(tài)，個體的生活實踐形式在這兩個“世界”中呈現(xiàn)出多樣態(tài)的變化，自我意識也隨之發(fā)生了改變。青年個體自我認同的建構(gòu)過程也是自我不斷認知與反思的過程，其來源就是我們的經(jīng)歷與記憶的“常規(guī)”——給人以熟悉感、舒適感或刺激感的生活中的習慣和慣例。自我認同中的反思性選擇也是在個體成長中尤其是在關(guān)鍵時刻對經(jīng)歷或記憶中已形成的常規(guī)進行重新審視，盡可能多地考慮未來將面臨的困難與風險，并動用我們在以往經(jīng)歷中獲取的或者記憶中儲備的、已有的資源去做出的，當然，理想的自我也會在這一過程中發(fā)揮引領(lǐng)作用。當下，由于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、家庭結(jié)構(gòu)裂變、文化及生活方式多樣等，青年的經(jīng)歷也出現(xiàn)了片段化、碎片化，記憶的“常規(guī)”被打破，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的沖擊在影響青年生活經(jīng)歷的同時，也出現(xiàn)了記憶連續(xù)的中斷、認知混亂及失真等問題，從而使作為意識存在的自我也有了新樣態(tài)。

(三)社會存在深嵌于社會交往之中

社會是由個體的人相互交織而成的網(wǎng)絡(luò)，每個人都生活在既定的社會場域之中。自我認知是個體本身在成長環(huán)境中將自身與他物一起看作客體的過程，自我根植于社會交往且以群體為背景，自我認同存在于各種社會關(guān)系之中。

首先，人與人之間的關(guān)系建立在社會實踐活動基礎(chǔ)之上，是一種動態(tài)過程。當今社會轉(zhuǎn)型這一“驚險大跳躍”引起了人際關(guān)系的巨大變化，影響著青年的自我認同。傳統(tǒng)社會宗法中的血緣性及與自然經(jīng)濟相對應(yīng)的長者為上、年老為本的思想逐步改變，本位概念的主體從老年逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄?，現(xiàn)代化的發(fā)展也給個體的人際交往提供了極大的便利，人與人之間的關(guān)系不斷拓展，認知標準不斷轉(zhuǎn)換，個體的自我認同變得更加自由和豐富。

其次，個體與群體的關(guān)系影響著自我認同的建構(gòu)。一方面，社會建構(gòu)論者認為，處于同一社會環(huán)境中的人們在互相交往及言語空間中“建構(gòu)”了認同，群體作為個體互動交往的空間載體，為成員個體提供了構(gòu)建自我認同的材料和背景。因此，促進群體的良性發(fā)展，強化對群體價值觀的引導(dǎo)，也是實現(xiàn)青年自我認同的一條重要途徑。另一方面，青年個體所處的群體地位與自我同一性的良好狀態(tài)成正比，個體在群體中的地位決定著自身的情感發(fā)展及自尊，青年個體對群體中成員關(guān)系質(zhì)量的認知，如青年的人緣好壞等，是其進行自我認知與評價的重要參考因素。隨著以網(wǎng)絡(luò)群體為代表的新聚群的逐漸流行，“親密關(guān)系”的轉(zhuǎn)型使得信任標準碎片化、模糊化，個體與群體的關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上的自我認同變得更加復(fù)雜。

最后，群體與群體的關(guān)系影響著每個人的自我認同。個體的態(tài)度及情感影響著群體間的競爭與合作，而這一態(tài)度和情感是由既定群體決定的。一般來講，青年個體是在群體的競爭與合作中獲得歸屬感、榮譽感，獲得自我的認知與反思、價值的肯定及認同。但是，群體間的競爭與合作難免也會發(fā)生沖突，尤其在涉及利益時，群體關(guān)系就會出現(xiàn)障礙。雖然群體沖突在一定程度上能夠幫助青年個體更深刻地認知自身的歸屬，有利于青年個體的自我認同，但關(guān)鍵是如何駕馭和解決。隨著價值多元化及經(jīng)濟利益的調(diào)整，群體定向的態(tài)度與情感也常常具有消極化、暴力化傾向，群體對青年個體的指導(dǎo)也失去了原有的“良性標桿”，此時，青年個體在群體定向與自我定向間會出現(xiàn)抉擇的困難。

三、青年自我認同的時代轉(zhuǎn)換

從青年認知的角度來講，自我認同的內(nèi)容不外乎自己身份歸屬的確認以及自己是怎樣的一個人。同時，社會交往的狀況也會影響認同的樣態(tài)和結(jié)果。因此，價值觀念、素質(zhì)能力、社會交往、群體歸屬等都是自我認同的重要內(nèi)容，且隨著社會的發(fā)展而具有時代特點。

(一)價值觀念上更加個體、功利、開放和多元

“當代認同問題的核心是價值觀認同問題，進一步講，所謂身份感本身就是一種價值認同”[6]。個體通過自我的認知及追問，明確自己的身份及存在的意義。隨著當下發(fā)展訴求的多樣化、社會的轉(zhuǎn)型以及外來文化的影響，青年的價值觀念正逐步走向個體、功利、多元和開放。

首先，關(guān)注個體價值的實現(xiàn)?，F(xiàn)代化的快速推進使得當代青年的價值觀念及思維方式更加強調(diào)主體性，關(guān)注個體價值的實現(xiàn)，這一特點在80后、90后青年群體內(nèi)更加凸顯，他們在處理自己的工作、學習、婚姻等人生大事時，主動進行選擇和承擔。當然，個別人也因此忽視了社會價值和他人利益，出現(xiàn)了個人主義傾向。其次，價值選擇務(wù)實功利。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟利益及物質(zhì)享樂的推崇使得青年的價值選擇更加務(wù)實功利，理想不再是青年僅有的精神支撐，現(xiàn)實的追求與發(fā)展同等重要，當代青年的成才目標向經(jīng)濟收入、社會地位等“指標”靠攏，價值選擇的功利性增強。然而，過于務(wù)實功利導(dǎo)致他們政治信念淡漠，理想自我和現(xiàn)實自我沖突，自我認同過程中的自我內(nèi)部狀態(tài)和社會要求出現(xiàn)偏差。最后，價值取向開放多元。當前，青年的主流價值意識受到?jīng)_擊，價值取向在全球化的沖擊下朝著開放多元的方向發(fā)展。青年存在著價值認知多元化趨勢，比如，他們的行為選擇有的出于政治因素、有的基于經(jīng)濟考慮，出現(xiàn)了理想信念虛無、價值態(tài)度模糊甚至錯誤的價值追求，如拜金主義、享樂主義等；同時，當代青年的價值取向在社會本位的一元價值觀與個人本位的多元價值觀之間常常發(fā)生搖擺，也影響著他們的人生選擇。當然，開放多元的價值取向有助于他們以更加客觀、包容的心態(tài)迎接挑戰(zhàn)，評價和思考問題，并能在自我認同過程中以積極的心態(tài)處理自身內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)自我的健康發(fā)展。

(二)素質(zhì)能力偏重科學研究、媒介運用和情感調(diào)控

個體能力是青年形成正確判斷力與選擇力的基礎(chǔ)條件，是其進行自我認知及自我評價的基本要素，能力的高低影響著青年自我認同的廣度和深度。(1)注重科技能力的提升。在科技發(fā)達的今天，青年對個人能力的訴求更多地轉(zhuǎn)向分析與解決問題能力的發(fā)展上，自我認知的過程也非常重視這方面能力的習練和評價，尤其是近幾年來，我國高新技術(shù)快速發(fā)展，更激發(fā)了青年群體對科研能力的認同感和成就感。(2)重視新媒介工具的使用。隨著傳統(tǒng)的“單通道”傳播模式的退化，以網(wǎng)絡(luò)和手機為代表的新媒介日益興盛，90后群體開始注重新媒介時代下數(shù)字化閱讀素養(yǎng)的培養(yǎng)[7]。他們對操作技能的發(fā)展也逐漸向新媒介運用及信息素養(yǎng)轉(zhuǎn)變。可以說，當代青年已將自身新媒介素質(zhì)的認知和評價納入到自我認同的范疇。(3)強調(diào)心理情感的調(diào)節(jié)能力。自我適應(yīng)及其協(xié)調(diào)能力在青年的自我認同和自我發(fā)展中占據(jù)著重要地位。當代青年生活環(huán)境的優(yōu)越性、穩(wěn)定性使得他們很少經(jīng)歷較大的磨難與挫折，心理素質(zhì)普遍較差，強迫癥、依賴癥、焦慮癥等心理障礙較嚴重，甚至出現(xiàn)抑郁和自殺現(xiàn)象，這進一步說明青年在競爭及自我發(fā)展過程中，需更加注重心理情感調(diào)節(jié)能力的培養(yǎng)。

(三)社會交往趨向異性偏好、自我封閉

“自我”需要在社會交往中予以認知與發(fā)展，通過交往，“鏡中我”給予反思與評價的參考，個體從交往中得到的認知影響著自我評價及自我認同的形成與發(fā)展。隨著當代青年在交往類型、方式上的轉(zhuǎn)換以及廣度、深度上的拓展，自我認同的過程也有了新變化。(1)注重異性交往中的自我認知。青年個體除了在同性群體的交往中獲得自我認知以外，異性交往呈擴大趨勢，大多數(shù)青年有3個甚至5個以上異性朋友，只有不到10%的人基本沒有異性朋友[8]。青年在與異性同伴的交往過程中，一系列社會行為及角色扮演對自我建構(gòu)有較大影響，并有助于樹立正確的自我概念。(2)自我交往封閉化、內(nèi)卷化。隨著價值觀念的變化及生活壓力的增大，當代青年的社會認知也出現(xiàn)了問題，甚至采取錯誤的表達方式予以逃避，導(dǎo)致自我認同的混亂與偏頗，自我交往封閉化、內(nèi)卷化就是一個典型問題。這種狀況若不改善或加以積極引導(dǎo)，易出現(xiàn)性格孤僻、自閉等不良癥狀，有礙他們的健康成長。

(四)群體歸屬虛實錯位、鄉(xiāng)土意識弱化

自我認同或者同一性是在肉體環(huán)境不斷變化的情形下獲得的具有“本體性安全感”的一種穩(wěn)定狀態(tài)[9]，自我認同的同一性的標準可以在群體歸屬中找到答案。歸屬是個體通過他物的共同特征從而肯定自己的“安全存在”，回答了“我是誰”的問題，找到了自己的群體性。青年群體歸屬的選擇是其進行角色定位、社會認知、自身評價的一種外在表達。從虛擬和現(xiàn)實兩方面來看，當代青年在群體歸屬方面的自我認同也出現(xiàn)了新問題。(1)網(wǎng)絡(luò)群體盛行，社會角色錯位。作為網(wǎng)絡(luò)社會的“原住民”，青年網(wǎng)民形成了穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)群體，并產(chǎn)生了相應(yīng)的群體意識和情感歸屬。然而，網(wǎng)絡(luò)群體削弱了現(xiàn)實生活中的社會聯(lián)系，導(dǎo)致個體在現(xiàn)實群體中產(chǎn)生“被遺棄”的心理困惑。同時，虛擬世界的自我與現(xiàn)實世界的自我又常常出現(xiàn)矛盾，產(chǎn)生“自我”分裂，進而導(dǎo)致自我迷失。(2)社會流動頻繁，鄉(xiāng)土歸屬弱化。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，鄉(xiāng)土社區(qū)是青年自我認同的主要社會化基地和場所，宗族親情等因素孕育并發(fā)展著個體情感和自我意識。隨著社會流動加劇，鄉(xiāng)土意識缺乏，青年開始去家庭之外的群體中尋找歸屬，形成多群體歸屬、多認同標準、多角色選擇，甚至認知標準、歸屬依賴及贊同資源也會出現(xiàn)暫時空缺，使青年在自我同一性的建構(gòu)過程中出現(xiàn)迷茫、“存在性焦慮”及感情歸屬弱化等不良現(xiàn)象。

四、青年自我認同的教育引導(dǎo)

自我認同包含自我認知和自我實現(xiàn)兩部分，教育的引導(dǎo)作用要想在青年的自我認同中得到有效發(fā)揮，必須介入自我認同過程的每個階段。

第一，注重培養(yǎng)青年的自我意識。自我意識是自我認同的邏輯出發(fā)點，也是教育工作的前提。一個人區(qū)別于他人并證明自身的存在性，就是要通過個體的特性及價值而獲得社會的認知與承認，因此，教育者要為青年提供和諧寬松并具有包容性的環(huán)境氛圍，引導(dǎo)不同的青年個體對自身個性及天賦進行認知與發(fā)掘，強化其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，實現(xiàn)每個青年的健康成長。

第二，建立和諧廣泛的交往關(guān)系。交往作為一種最直接、最有效的實踐方式，是個體進行自我認知、自我反思的基本途徑。一方面，教育者應(yīng)幫助青年拓寬交際范圍，開展多主體、符合當代青年需求及感興趣的社會交往活動；另一方面，教育者和受教育者的良好關(guān)系是建立和諧人際關(guān)系信心與氛圍的前提，教育者應(yīng)以民主平等的態(tài)度處理兩者之間的關(guān)系，以愛和關(guān)懷實施教育引導(dǎo)，讓青年妥善利用“同伴教育”、個體與他人之間的評價來認清自身的優(yōu)缺點，發(fā)揮自我同一性的張力，從而拓寬自我認知的空間，優(yōu)化心理情境。

第三，重視自我評價機制的科學建構(gòu)。自我的評價不能局限于個人的興趣與愛好，還應(yīng)考量社會的需要與要求，教育者必須打開青年的防御、戒備心理，引導(dǎo)青年個體學會用辯證的方法看待自我，準確把握評價標準。同時自我評價作為一種心理活動形式，需要不斷予以訓練和強化，在認知-互動-反饋-輔導(dǎo)-再認知的反復(fù)中提高自我評價效果。

第四，以正確的價值觀引領(lǐng)自我實現(xiàn)。價值觀是一種認知思維取向，對動機有導(dǎo)向作用，可為青年的自我發(fā)展與自我實現(xiàn)提供方向引領(lǐng)。對于青年個體來說，其發(fā)展過程中的動機和愿望具有多樣性，但從社會角度衡量的話，并非都有意義和價值，甚至還會誤導(dǎo)自我認同。因此，教育的任務(wù)就在于承認個體創(chuàng)造及個性化的同時，鼓勵青年將自我理想與社會要求緊密結(jié)合，勇于探索和追求自身的社會價值，樹立生命的最高意義在于奉獻的理想信念，理性權(quán)衡個人和集體的價值關(guān)系，在追求理想自我的過程中實現(xiàn)自我發(fā)展與社會要求的和諧統(tǒng)一。

第五，開發(fā)和提高青年自我認同能力。馬斯洛認為，自我實現(xiàn)意味著對天資、能力、潛力的充分利用和開發(fā)，因此，自我認同的實現(xiàn)離不開對能力的培養(yǎng)。正確處理個體在社會交往過程中的沖突是自我認同實現(xiàn)的關(guān)鍵，為此需要培養(yǎng)和提高自我防范和調(diào)節(jié)的能力，妥善化解自我需要與社會要求之間的矛盾，有效調(diào)節(jié)現(xiàn)實自我與理想自我產(chǎn)生的沖突，達至積極的自我認同。青年自我同一性發(fā)展所需的社會行動及意志能力有待加強，自我認同不是一帆風順的，面對困難險阻，需要挖掘自身的本質(zhì)力量，堅定意志，持之以恒，在不斷解決沖突和問題中實現(xiàn)自我同一性。

[ 參 考 文 獻 ]

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[6]成兵：《當代認同危機的人學解讀》，北京：中國社會科學出版社2004年版，第16頁。

[7]360互聯(lián)網(wǎng)安全中心：《90后移動互聯(lián)網(wǎng)調(diào)研報告》，http://media.people.com.cn/n/2014/0605/c40606-25105576.html

[8]陳微：《當代青年交往類型與交往形式的變化》，載《浙江青年專修學院學報》，2003年第4期。

[9]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，趙旭東等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第39頁。

(責任編輯：王俊華)

基金項目：本文系2014年河南師范大學博士科研啟動費支持課題“建構(gòu)與導(dǎo)向：青年的自我認同與社會定義研究——基于青年偏差行為的分析”、2012年度河南省教育廳哲學社會科學研究重大課題攻關(guān)項目“新生代農(nóng)民工收入狀況與消費行為研究”(課題編號：ZN02)的階段性研究成果。

作者簡介：高中建，河南省普通高等學校人文社科重點研究基地青少年問題研究中心主任，教授，博士，河南省重點學科社會學帶頭人，主要研究青年及社會問題；

收稿日期：2016-02-20