接通樂律與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)
——以現(xiàn)代兩幅旋宮圖為例

王洪軍

接通樂律與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)
——以現(xiàn)代兩幅旋宮圖為例

王洪軍

文章在確認天文學(xué)中星圖左、右旋與傳統(tǒng)旋宮圖左、右旋之關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代兩幅旋宮圖的左、右旋進行了與天文學(xué)中星圖之關(guān)聯(lián)評斷。旨在闡明：對中國若干傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的認識建構(gòu)，離不開對傳統(tǒng)文化的宏觀把握，這是我們探討若干傳統(tǒng)問題應(yīng)有的理念。唯此，現(xiàn)代對傳統(tǒng)的解讀才有可能逼近傳統(tǒng)的真實，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)才不至于被切斷。

星圖；旋宮圖；左、右旋；接通

?20世紀，“特別是20世紀70年代末以來，隨著‘中國樂律學(xué)史’學(xué)科建構(gòu)工作的廣泛開展，許多中國古代音樂史及樂律學(xué)研究者為中國樂律學(xué)學(xué)科之科學(xué)系統(tǒng)建構(gòu)付出了不少心血，取得了令人矚目的可喜成績（詳見郭樹群、陳其射、王子初、李成渝編著《中國樂律學(xué)百年論著綜錄》及郭樹群主編《中國樂律學(xué)百年論著綜錄（續(xù)編）》）①王洪軍：《與中國樂律學(xué)建構(gòu)相關(guān)問題之思考》，《音樂與表演》2013年第1期，第35頁?！薄！巴豕馄怼吨袊魳肥贰仿?、調(diào)、譜、器、樂隊、舞樂、歌劇、器樂的架構(gòu)，特別是對律、調(diào)、譜、器的極大關(guān)注；楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》把音樂藝術(shù)實踐置于第一位的求實精神②王洪軍：《“中國古代音樂文化史”還是“中國古代音樂史”——從當下“中國古代音樂史”的學(xué)科建構(gòu)說開來》，《中國音樂學(xué)》2016年第1期，第24頁?！?；黃翔鵬《中國古代音樂史》“嘗試在中國音樂的發(fā)展過程中，根據(jù)經(jīng)濟、政治對音樂文化的影響，從音樂自身規(guī)律來看問題，即從音樂的傳承關(guān)系到音樂型態(tài)學(xué)的分析出發(fā)，按音樂的型態(tài)內(nèi)容來作音樂史的分期③黃翔鵬講述：《中國古代音樂史——分期研究及有關(guān)新材料、新問題》，臺北：漢唐樂府出版社1997年版，第15頁?！?，“及為寫出一部充滿音樂實例的音樂史而在音樂考古、中國樂律學(xué)史、中國音樂型態(tài)學(xué)的歷史發(fā)展過程、古譜學(xué)、曲調(diào)考證諸方面所作孜孜探求；等等。其皆產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響，并推動了‘中國古代音樂史’學(xué)科的發(fā)展④王洪軍：《“中國古代音樂文化史”還是“中國古代音樂史”——從當下“中國古代音樂史”的學(xué)科建構(gòu)說開來》，第24頁。”。但筆者在多年的中國樂律學(xué)學(xué)習、研究實踐中發(fā)現(xiàn)，在對傳統(tǒng)若干樂律現(xiàn)象的認知中，尚存在有意無意切斷樂律與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，造成了對傳統(tǒng)的誤讀。為此有必有接通已切斷的關(guān)聯(lián)，以還樂律相關(guān)事項之真面目。

本文相關(guān)材料已在《音樂史上左右旋生律及旋宮圖的天文學(xué)評斷》⑤王洪軍：《音樂史上左右旋生律及旋宮圖的天文學(xué)評斷》，《音樂研究》2016年第2期，第57—67頁。一文中有所呈現(xiàn)，現(xiàn)主要以其中現(xiàn)代兩幅旋宮圖的左、右旋為例，進一步闡明相關(guān)認識。不當之處還望大家批評指正。

一

眾所周知，中國古代的樂律與天文歷法聯(lián)系密切。以二十五史為例，在律、歷的相關(guān)論述中，往往律中有歷、歷中有律，其中《漢書》、《后漢書》、《晉書》、《魏書》、《隋書》、《宋史》皆設(shè)《律歷》志，律歷聯(lián)合成詞、成標題，足見律、歷之密切程度。這一密切聯(lián)系在古代音樂旋宮的一個重要表現(xiàn)就是旋宮圖的左、右旋與天文學(xué)中星圖的左、右旋相關(guān)。這在唐代元萬頃《樂書要錄》第七卷“論一律有七聲義”一章中的“一律有七聲圖⑥趙玉卿：《〈樂書要錄〉研究》，北京：中央音樂學(xué)院出版社2004年版，第168頁?！奔啊耙宦捎衅呗曋畧D⑦趙玉卿：《〈樂書要錄〉研究》，第169頁?！敝杏星宄某尸F(xiàn)。

先來認識天文學(xué)中星圖的左、右旋。筆者見到的中國天文學(xué)中星圖的標示——“十二次與十二辰”（見圖1）出自鄭文光先生著《中國天文學(xué)源流》。

圖1十二次與十二辰

何謂十二辰與十二次？書中有非常明確的界定⑧鄭文光：《中國天文學(xué)源流》，北京：科學(xué)出版社1979年版，第99、109—110頁。：

殷墟甲骨文中有不少干支表，證明至遲在公元前十四世紀的武丁時代，就有了十二支的劃分。十二支應(yīng)用于天空區(qū)劃，就是十二辰，即沿著地平線的大圓，以正北方為子，向東、向南、向西依次為丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中正東為卯，正南為午，正西為酉。這種十二個方位的制度今天仍然在應(yīng)用，所以把正北到正南經(jīng)過天頂?shù)囊痪€稱為子午線。漢代以后，又把十二辰用于記時，即一晝夜分為十二個時辰，以太陽所在方位命名，如日出為卯時，太陽當頭照為午時，日沒為酉時，等等。這種計時法一直應(yīng)用到近代。

與此同時，我國古代還有另外一套天空區(qū)劃，這就是第二章所提到的十二次：沿天球赤道，自北向西、向南、向東依次為：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。十二次與與十二辰正好方向相反。如以十二辰為左旋的話，十二次便是右旋。它們的對應(yīng)關(guān)系如圖1（第99頁）。

圖1呈現(xiàn)的“十二次與十二辰”，是按照“上北下南、左東右西”的方位標示的，當然也可以按照“下北上南、左西右東”的方位標示呈現(xiàn)“十二次與十二辰”，這是與圖1方位標示相反的又一種星圖（見圖2）。

圖2十二次與十二辰

對這兩幅方位標示相反的“十二次與十二辰”圖，南京紫金山天文臺科普部張旸老師有如下解釋⑨出自南京紫金山天文臺科普部張旸老師給筆者的E-mail回信。：

“上北下南、左東右西”的標示方法，和“上南下北、左西右東”的標示方法，二者本質(zhì)上完全是一回事。你可以試驗一下，拿一張紙，按照“上北下南、左東右西”的規(guī)則作上標記，然后將這張紙旋轉(zhuǎn)180度，就變成了“上南下北、左西右東”。

這兩種星圖在使用中的區(qū)別是：“上北下南、左東右西”的星圖，是面朝南方，將星圖舉過頭頂，此時星圖與天上的星空一致；而如果使用“上南下北、左西右東”的星圖，是面朝北方，將星圖舉過頭頂。

中國古代如果使用者兩種標示方法，都是正確的。

將圖1與圖2相比照，我們可以明確如下幾點：

（1）圖1與圖2的方位標示相反，前者為“上北下南、左東右西”，后者為“上南下北、左西右東”。

（2）圖1與圖2的“左、右”旋標示亦相反，即“十二辰”于圖1為“左旋”，于圖2為“右旋”；“十二次”于圖1為“右旋”，于圖2為“左旋”。

（3）圖1與圖2的“順旋、逆旋”不變，即“十二辰”是“逆旋”，“十二次”是“順序”。

（4）圖1“逆旋”為“左旋”，圖2則變?yōu)椤坝倚保粓D1“順旋”為“右旋”，圖2變?yōu)椤白笮薄?/p>

有了對天文學(xué)中星圖左、右旋的基本認知，這里再以唐代元萬頃《樂書要錄》第七卷《論一律有七聲義》一章中的“一律有七聲圖”（見圖3）為例，看看星圖與傳統(tǒng)旋宮圖左、右旋的關(guān)聯(lián)。

本章此圖之前的解釋文字言⑩趙玉卿：《〈樂書要錄〉研究》，第165頁。：

此圖者，月將十二律圖也。何者以十二支與七聲共逆旋？右之故也。而黃鐘月將丑，故名之呂；大呂月將子，故名之律。次太簇月將亥，故名之呂；夾鐘月將戌，故名之律。余月將呂律，可準知之。復(fù)丑、卯、巳、未、酉、亥，六呂也，又名六陰律也；子、寅、辰、午、申、戌，六律也，又名六陽律也。

圖3一律有七聲圖

乍看圖3，感到很是不解：按“十二辰”排列十二律，起點黃鐘對應(yīng)的理應(yīng)是十二地支的起點“子”啊，現(xiàn)在圖中呈現(xiàn)的怎么是“丑”呢？但當我們對照圖1或圖2來看“子”和“丑”所在的位置及其與“十二歲星”的對應(yīng)關(guān)系，便會得出這樣的答案：從“十二辰”的角度論之，其起點為“子”是肯定的，可從“十二次”的角度論之，其起點為“星紀”（紀年以此為首），而這個“星紀”對應(yīng)的正是十二地支的“丑”，依次排下去，玄枵對應(yīng)“子”，娵訾對應(yīng)“亥”，……也就是說圖3是用十二地支代替十二歲來呈現(xiàn)“十二次”邏輯用于排列十二律的。簡言之，圖3本質(zhì)上是按“十二次”邏輯排列十二律的。

根據(jù)起點“丑”的方位及“十二地支”與十二律的排列順序可斷定，圖3呈現(xiàn)的方位是符合圖2標示的：“下北上南、左西右東”。但其仍有不夠精確之處：“子”所代表的歲星“玄枵”之方位應(yīng)在正北，而圖3顯示表明其向左偏離了15度，由此使得12歲星皆向左偏離15度。故應(yīng)在圖3方位的基礎(chǔ)上做整體向右旋轉(zhuǎn)15度的校正。校正后的“一律有七聲圖”，見圖4。

圖4一律有七聲圖

有了上述的基本判斷，我們再來評斷其作為旋宮圖的左、右旋：圖3呈現(xiàn)的指向是“一律有七聲”。其內(nèi)涵為何？以黃鐘律為例，即為黃鐘一律名下有宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮七聲。但這七聲并非同宮調(diào)七聲，即并非同屬黃鐘宮調(diào)七聲，而是分別歸屬七個不同月的七個宮調(diào)，即黃鐘律是建立在十一月黃鐘宮調(diào)的宮，是九月無射宮調(diào)的商，七月夷則宮調(diào)的角，五月蕤賓宮調(diào)的變徵，四月仲呂宮調(diào)的徵，二月夾鐘宮調(diào)的羽，十二月大呂宮調(diào)的變宮。當“丑”黃鐘宮確定后，必須依次右旋以確定黃鐘名下其余六聲歸屬的六“地支”宮調(diào)，這里的右旋是自東向南向西的旋轉(zhuǎn)，是逆旋。故謂之“何者以十二支與七聲共逆旋？右之故也”。

可見，盡管圖3存在不夠精確之處，但其與天文學(xué)中星圖的關(guān)聯(lián)是明確肯定的。

二

下面嘗試對現(xiàn)代兩幅旋宮圖的左、右旋進行與天文學(xué)中星圖的關(guān)聯(lián)評斷。

先看一幅來自童斐《中樂尋源》卷上《宮調(diào)》一章中的“旋宮舉例”①童婓：《中樂尋源》，上海：商務(wù)印書館1926年版，第41頁。[圖（見圖5）。

本章對“宮調(diào)”及“旋宮舉例”圖有如下說明文字②童婓：《中樂尋源》，第40—41頁。：

禮運曰：五聲、六律、十二管，旋相為宮也。十二律各輪轉(zhuǎn)為宮聲一次，名曰旋宮。某律為宮，稱某宮，亦稱某均，謂七聲均配于各律，而以宮聲為之主也。各聲聯(lián)絡(luò)組織以成一章。視其結(jié)聲以定宮調(diào)之名。結(jié)聲于宮，則以宮稱。結(jié)聲于商、角、徵、羽，則以調(diào)稱。宮調(diào)之取義如此。

設(shè)制紙板為兩輪，外輪書律呂名，固定不動；內(nèi)輪書七聲名，可以旋轉(zhuǎn)。將內(nèi)輪宮聲對黃鐘，則其余六聲均配太、姑、蕤、林、南、應(yīng)，是為黃鐘均。若旋內(nèi)輪之宮字，使對大呂，則其余六聲亦各降一律，是為大呂均。遞旋以至應(yīng)鐘為至，成十二宮。

圖5旋宮舉例

顯然，無論是圖5“旋宮舉例”圖的直觀呈現(xiàn)，還是上述相關(guān)“說明文字”，皆無關(guān)乎“十二次與十二辰”，也無左旋、右旋的標識與敘述。但若將“旋宮舉例”圖與其“說明文字”相對應(yīng)解讀，不難做出這里的旋宮為右旋以成十二宮的判斷。毫無疑問，這是合“樂”邏輯的一種“旋宮”呈現(xiàn)與判斷。傳統(tǒng)的旋宮與天空區(qū)劃的關(guān)聯(lián)在此已被切斷。

當我們嘗試接通切斷的與傳統(tǒng)之關(guān)聯(lián)，便應(yīng)有如下判斷：因起點黃鐘的方位在上，故其方位應(yīng)符合圖1的標示：“上北下南、左東右西”；又因是“右旋”，故這里是按“十二次”邏輯排列十二律的。由此“旋宮舉例”圖應(yīng)校正為圖6：外輪、內(nèi)輪同時向左做45度的旋轉(zhuǎn)校正?！罢f明文字”無需改動。

圖6旋宮舉例

再看一幅來自《中國音樂詞典》的“旋宮圖”③中國藝術(shù)研究院編：《中國音樂詞典》，北京：人民音樂出版社1985年版，第442頁。（見圖7）。

該“旋宮圖”詞條有解釋文字言④中國藝術(shù)研究院編：《中國音樂詞典》，第441—442頁。：

今存最早的旋宮圖，為唐代武后時期《樂書要錄》所載。下面是根據(jù)《樂書要錄》旋宮圖，略去“月律”與干支、方位之說，參照成俔《樂學(xué)軌范》（朝鮮）、明代朱載堉《樂學(xué)新說》、現(xiàn)代童婓《中樂尋源》諸圖，所制的旋宮圖如下：“旋宮圖”的外圈為十二律名，自左至右按半音相距依次各高一律排列，作為底盤固定不動。內(nèi)圈為宮、商階名，自左至右，按音階各級音（五聲至七聲）排列，作為盤心，可以左右旋轉(zhuǎn)。

圖7旋宮圖

將圖7與圖5比照可發(fā)現(xiàn)其發(fā)生了如下變化：外圈、內(nèi)圈整體向左旋轉(zhuǎn)移動15度，起點黃鐘律、階名宮至正北位；內(nèi)圈多出“清角”階名。

與圖5相同，圖7也是合“樂”邏輯的一種“旋宮”呈現(xiàn)與判斷。傳統(tǒng)的旋宮與天空區(qū)劃的關(guān)聯(lián)在此亦被切斷。若將“解釋文字”所謂“略去‘月律’與干支、方位之說”“補回”，右旋（順）、左旋（逆）是不應(yīng)運用同一走向的十二律呂呈現(xiàn)的。若右旋（順），即按十二次邏輯排列十二律，那么圖7應(yīng)校正為圖8——“右旋（順）旋宮圖”；若左旋（逆），即按十二辰邏輯排列十二律，那么圖7應(yīng)校正為圖9——“左旋（逆）旋宮圖”。

圖8右旋（順）旋宮圖

圖9左旋（逆）旋宮圖

顯然，上述對旋宮的闡釋呈現(xiàn)，僅從“樂”的邏輯來看當無可厚非，但其與傳統(tǒng)之聯(lián)系已被切斷，這是事實，無庸強辯。其提醒我們，在中國傳統(tǒng)樂理建構(gòu)的征程上尚存在著不能不修正的弊端。

結(jié)語

對中國若干傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的認識，離不開對傳統(tǒng)文化的宏觀把握，這是我們探討若干傳統(tǒng)問題應(yīng)有的理念。唯此，現(xiàn)代對傳統(tǒng)的解讀才有可能逼近傳統(tǒng)的真實，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)才不至于被切斷。否則，今人建構(gòu)的傳統(tǒng)只能是虛幻的空中樓閣，建構(gòu)中國傳統(tǒng)樂理的理想最終也必定難以真正實現(xiàn)。所以，對應(yīng)有的理念及已存在的弊端請不要忽視和視而不見。

建構(gòu)中國傳統(tǒng)樂理是20世紀以來幾代人的理想追求，可謂跨世紀大題。筆者繼《音樂史上左右旋生律及旋宮圖的天文學(xué)評斷》一文之后又撰此文，為何？無他，希望上述建構(gòu)理念能夠得以加強，更希望其對最終實現(xiàn)建構(gòu)中國傳統(tǒng)樂理這一跨世紀大題的理想有所貢獻！

（責任編輯 劉莎）

To Link the Music Temperament to Chinese Traditional Culture—Two Modern Charts of Xuangong as an Example

WANG Hong-jun

Based on the confirmation of the relationship between the left or right rotation of star chart in astronomy and the left or right rotation of the traditional Xuangong chart,this paper commented and judged the left or right rotation of two modern Xuangong charts correlation to the star chart in astronomy.The purpose is to expound that the understanding some of constructing Chinese traditional cultural phenomena can not be separated from the macroscopic grasp of traditional culture,which is the idea that we should have to explore some traditional issues.Only in this way, the modern interpretation of tradition could be possible close to the truth of tradition, the relationship between modern and tradition would not be cut off.

star chart,chart of Xuangong(the twelve temperaments took turns to be as the first tone of Gong-tune),left or right rotation,to link

J612.1

A

10.3969/j.issn1003-7721.2016.04.009

1003-7721（2016）04-0070-06

2016-09-21

王洪軍，男，武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授（武漢430060）。