孔子孝道觀的多維度性
——以馬斯洛“需求層次理論”觀照

姜文萍

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

孔子孝道觀的多維度性
——以馬斯洛“需求層次理論”觀照

姜文萍

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

“孝”的本意為善事父母，亦即滿足父母的需求?！靶ⅰ弊鳛橹腥A民族的傳統(tǒng)美德，源遠流長?？鬃訕?gòu)建了蘊涵豐富的孝道思想體系。美國心理學(xué)家馬斯洛曾提出人的“需求層次理論”，認為人的快樂和滿足來自五個階次的基本需求的滿足。以馬斯洛關(guān)于人的“需求層次理論”觀照孔子的孝道思想，以驗證其孝道思想的多維度性。

需求層次理論；孔子；孝道觀

0 引言

“百善孝為先”，“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德?！靶?，善事父母者”[1]，亦即滿足父母的需求?！渡袝た嫡a》有言：“元惡大憝，矧惟不孝不友?！奔磳⒉恍㈨?、不友愛歸為罪大惡極之列，表現(xiàn)出古人對于“孝”的重視和推崇?？鬃油瞥缛?，力圖恢復(fù)周禮。他在前人的基礎(chǔ)上進一步豐富了“孝”的內(nèi)涵，建構(gòu)了涵括豐富的孝道思想體系。

美國心理學(xué)家馬斯洛在《人類激勵理論》中提出了人的“需求層次理論”。他認為“人的快樂和滿足來自生理、安全、愛與歸屬、自尊和自我實現(xiàn)等五個階次的基本需求依序獲得滿足”。運用“需求層次理論”對孔子的孝道思想加以觀照，若孔子的孝道觀契合馬斯洛這一關(guān)于人的“需求層次理論”，則說明孔子的孝道觀并不囿于單一維度，而是內(nèi)蘊含父母物質(zhì)、精神需求等多維度的孝道思想。

1 滿足生理需求維度

生理需求是人最基本的需求，是人生活之基礎(chǔ)，主要是指生存所需的一系列物質(zhì)需要。父母具有生存的需要，子女連父母生存最基本的外在物質(zhì)需求都滿足不了，又何談孝呢？中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于孝的思想久已有之?！靶⒆又谟H也，愛之以心，事之以財。”[2]這種孝道觀深深影響了世世代代的中國人。李石曾在《三綱革命》中寫到：“父母衰老，不能動作，子女養(yǎng)之，此亦子女之義務(wù)，父母之權(quán)利。”

孔子推崇三代之治，學(xué)習(xí)、傳承前人思想之精華，他在繼承前人孝道思想精華的基礎(chǔ)上對“孝”進一步拓展、創(chuàng)新。他認為“孝養(yǎng)”即“養(yǎng)父母之身”，是“為孝”之基礎(chǔ)，是每個人都應(yīng)該能做到的，因此并沒有過多地加以強調(diào)。但是不強調(diào)不代表不認同，我們不能否定其孝道思想中包含這一點?？鬃觽鞒辛诉@種中國傳統(tǒng)文化中最基本的“養(yǎng)父母之身”的“孝養(yǎng)”思想，這也正是對馬斯洛“需求層次理論”中對于父母最基本的生存需要滿足的印證，也證實了孔子的孝道思想能夠滿足父母生存的最基本需要，符合人類生存的最基本規(guī)律?！梆B(yǎng)父母之身”是孔子孝道觀之一維。

2 滿足安全需求維度

安全需求是第二層次需求，安全需求的滿足是人享受幸福生活的前提條件之一。據(jù)史料可考，孔子在兩千多年前已經(jīng)從多角度提出保障父母的安全需求的思想。

2.1 “憂父母之疾”

疾病的威脅是人所遭受的安全威脅的重要部分之一。父母生病時，子女要像父母對待子女的疾病一樣對待父母的疾病，使父母盡量免遭疾病、痛苦威脅。即使遭受疾病，子女也要認真對待父母的疾病，“父母唯其疾之憂”(《論語·為政》)?？鬃印皯n父母之疾”的孝道觀能夠保障父母的心理及身體安全，印證了馬斯洛“需求層次理論”中對父母身體安全需求的滿足。

2.2 “色悅于父母”

孔子認為，對待父母一定要面色和悅。“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語·為政》)對待父母和顏悅色，父母方能感受到來自子女真誠的愛，內(nèi)心充滿安全感?？鬃印吧珢偂钡男⒌烙^能夠滿足父母的心理安全需求，契合了馬斯洛“需求層次理論”中對父母心理安全的滿足。

綜上所述，孔子“憂父母之疾”和“色悅于父母”的孝道觀是對馬斯洛“需求層次理論”中父母安全需求滿足的印證，包含了身體安全和心理安全等多個層次?！白o父母之全”是孔子孝道觀之第二維度。

3 滿足社交需求維度

社交需求主要是指人際交往的需求。積極良好的人際交往會使父母幸福感倍增。在孔子的孝道觀中，這一維度也得到了體現(xiàn)。

3.1 “順父母”

雖然孔子“順父母”的孝道觀中含有愚孝的成分，但其中也不乏有合理之處?？鬃诱J為，在日常生活中，子女不僅要“養(yǎng)父母之身，護父母之全”，同時還要“順父母之意”，以養(yǎng)父母之心。而“順父母之意”一方面體現(xiàn)在家庭生活中，一方面也體現(xiàn)于社交生活中。父母同子女一樣，也有社交生活的需求，作為子女應(yīng)充分滿足父母的社交需求，為父母營造一個良好的社交氛圍，不過多干涉父母的社交，保證父母的社交自由。

3.2 “事父母幾諫”(《論語·里仁》)

父母無論在家庭生活還是社會人際交往過程中都必然伴隨有各種各樣的問題，此時子女應(yīng)幫助父母分析、解決問題，對于父母的錯誤思想觀念應(yīng)及時勸說，并且在父母不聽從的情況下多次勸說，以便父母能夠采納正確意見，最終做出正確的行為選擇，擁有更積極健康的生活。

孔子“順父母”以及“事父母幾諫”能夠“養(yǎng)父母之心”，使父母擁有健康自由的社交關(guān)系，這樣的孝道觀一定程度上契合了馬斯洛“需求層次理論”中父母對社交需求的滿足。雖然其中不乏愚孝的成分，但在今天對于子女踐行“孝”仍有重要的理論指導(dǎo)意義。滿足父母社交需求，“養(yǎng)父母之心”，是孔子孝道觀維度之三。

4 滿足尊嚴維度

尊重需求是第四層次需要。每個人都有尊嚴，渴望自身受到外界的尊重。父母得到外界尊重的前提是得到子女的尊重。如果子女不尊重父母，那父母又怎能得到外界其他人的尊重呢？子女要敬父母、以禮待父母……只有做到這些，父母才能感受到子女的尊重。

4.1 “強父母之尊”

孔子的孝道觀是多維度的，不僅強調(diào)“養(yǎng)父母之身”“護父母之全”“順父母之意”，同時也強調(diào)“強父母之尊”?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)這一經(jīng)典語句，對當(dāng)今不少人來說可謂是當(dāng)頭棒喝。如果單純滿足父母最基本的生理需求，這確實和養(yǎng)“犬馬”無異，唯有真正發(fā)自內(nèi)心地敬父母，方能滿足父母內(nèi)心所需，才算盡孝?？鬃舆@一“敬父母”的孝道觀體現(xiàn)了馬斯洛“需求層次理論”中父母被尊重需求的滿足，是實現(xiàn)孝的重要理論依據(jù)，進一步印證了其孝道的多維性。

4.2 “禮待父母”

尊重父母，同時表現(xiàn)為“以禮待父母”?？鬃诱J為，對待父母，要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語·為政》)。中國歷來被稱為“禮儀之邦”，“禮”體現(xiàn)一個人的基本素養(yǎng)。同樣，要做到孝，就要以禮對待父母，不跨越禮的界限，不對父母無禮，方能體現(xiàn)對父母的尊重，保障父母尊嚴?！耙远Y待父母”的孝道觀同樣契合了馬斯洛“需求層次理論”中父母被尊重的需求。

由此可見，孔子“敬父母”“以禮待父母”的孝道觀印證了馬斯洛“需求層次理論”中人需要被尊重的需求，在這一孝道觀的指引下使“孝”更深層化?！梆B(yǎng)父母之尊”，保證父母尊嚴，是孔子孝道思想維度之四。

5 滿足自我實現(xiàn)需求維度

當(dāng)父母其他層次的需求都得到滿足時，最終要滿足父母自我實現(xiàn)的需求。要滿足這種需求，必須盡量發(fā)揮主觀能動性，使其優(yōu)勢得到發(fā)揚，使其志向得到實現(xiàn)和世人的認可，即要“養(yǎng)父母之志”。

父母作為獨立的個體，在滿足其自我實現(xiàn)的需求時，理應(yīng)獲得子女的理解和支持。父母有自己的理想和信仰，子女應(yīng)了解父母的價值追求，了解父母本身的志向，根據(jù)父母的具體情況幫助父母實現(xiàn)其人生價值，使其達到自我實現(xiàn)。

使父母達到自我實現(xiàn)的方法之一，是使父母的合理行為和優(yōu)勢得到發(fā)揚，使父母的志向得到實現(xiàn)并為世人所認可。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語·學(xué)而》)要觀察、發(fā)現(xiàn)、感受父母的真正需求，尊重父母，給父母自由的空間，發(fā)現(xiàn)父母行為的合理成分，對父母的合理行為進行堅持和發(fā)揚，繼承父母志向，幫助父母實現(xiàn)自我價值，實現(xiàn)其生存意義。

孔子“三年無改于父之道”的孝道觀雖有一定的局限性，但孔子“觀父志”“承父志”的孝道觀契合了馬斯洛“需求層次理論”中人的自我實現(xiàn)的需求，使父母的志向及合理行為得到有效發(fā)揚，最終達到父母自我價值的實現(xiàn)?！坝^父母之志、承父母之志、養(yǎng)父母之志”，是孔子孝道觀之第五維度。

6 結(jié)語

孝是中華文化的重要組成部分，是人類的永恒課題。孝道觀的正確與否關(guān)系著整個家庭甚至是中華民族的興衰成敗?？鬃拥男⒌烙^對于中華民族世世代代產(chǎn)生了深遠影響，其孝道觀并不囿于單一維度，而是蘊含著滿足父母生理需求、安全需求、社交需求、尊嚴需求、自我實現(xiàn)需求等多維度的孝道觀，契合并印證了馬斯洛“需求層次理論”，對于我們踐行孝道提供了有力的理論依據(jù)和支撐。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新[3]。傳承和發(fā)展孔子多維度的孝道觀是踐行社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要保障。

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局,2004.

[2]戰(zhàn)國策·楚策[M].北京：中華書局,2012.

[3]習(xí)近平. 在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N]. 人民日報,2014-09-24.

責(zé)任編輯：李增華

Maslow’sHierarchyofNeedsTheoryunderthePerspectiveofMultiDimensionalityofConfucius’sFilialPiety

JIANG Wen-ping

(Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

“Filial piety”means to serve their parents, to meet the needs of parents.As a traditional virtue of the Chinese nation, “filial piety”has a long history. Confucius constructed the rich filial piety thought system. Maslow, an American psychologist, put forward the theory of “hierarchy of needs”, which holds that people’s happiness and satisfaction come from the basic needs of five orders. Maslow’s theory of hierarchy of needs is used to examine the concept of filial piety in order to verify the multidimensional nature of his thought of filial piety.

Hierarchy of needs theory; Confucius; Filial piety

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.06.051

B82

A

1674-6341(2017)06-0141-02

2017-03-06

姜文萍(1992—)，女，山東招遠人，在讀研究生。研究方向：馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化。