論文化多元化背景下的共青團(tuán)話語系統(tǒng)建設(shè)

■ 劉丙元

(山東省青少年研究所 ，山東 濟(jì)南 250103)

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論文化多元化背景下的共青團(tuán)話語系統(tǒng)建設(shè)

■ 劉丙元

(山東省青少年研究所 ，山東 濟(jì)南 250103)

【摘要】話語作為語言和意義的結(jié)合體，是共青團(tuán)聯(lián)系青年、影響青年的重要途徑和載體，因此有效的話語系統(tǒng)建設(shè)是增強(qiáng)共青團(tuán)吸引力和影響力的必要路徑。 增強(qiáng)話語影響力，實(shí)現(xiàn)與青年的有效溝通，是共青團(tuán)贏得青年的基本前提。在話語渠道多元化的今天，誰能實(shí)現(xiàn)與青年的無障礙溝通，誰就會(huì)對(duì)青年產(chǎn)生真正的話語影響力，成為影響青年成長(zhǎng)的真正話語主體。共青團(tuán)必須加強(qiáng)其話語系統(tǒng)建設(shè)，不斷擴(kuò)大其話語影響力。為此，共青團(tuán)的話語模式應(yīng)突出青年個(gè)性，在話語風(fēng)格上樸素而真誠(chéng)，在話語策略上化宏大敘事為具體言說，在話語載體上多樣而開放。

【關(guān)鍵詞】文化多元化共青團(tuán)話語系統(tǒng)話語影響力

話語作為語言和意義的結(jié)合體，是共青團(tuán)聯(lián)系青年和影響青年的重要途徑和載體，因此有效的話語系統(tǒng)建設(shè)是增強(qiáng)共青團(tuán)吸引力和影響力的必要路徑。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著翻天覆地變化，文化多元化漸成趨勢(shì)，而人們尤其是青年話語模式的多元化又是社會(huì)文化多元發(fā)展過程中的典型表現(xiàn)之一。在此背景下，如何才能實(shí)現(xiàn)與青年的有效溝通，使共青團(tuán)成為影響青年的話語主體，是當(dāng)前共青團(tuán)工作值得研究的問題，本文試圖對(duì)此進(jìn)行一些探討。

一、話語多元化發(fā)展及其對(duì)共青團(tuán)話語影響力的挑戰(zhàn)

20世紀(jì)的哲學(xué)經(jīng)歷了語言學(xué)的轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向也在很大程度上影響了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，使各個(gè)學(xué)科逐漸意識(shí)到將話語分析作為研究社會(huì)變化和社會(huì)問題的一種方法的重要性。所謂話語是由兩個(gè)相互依存的部分組成的，一是話語內(nèi)容，也就是言語者表達(dá)的核心內(nèi)容或主觀意思；二是話語形式，也就是言語者借以表達(dá)思想的形式。簡(jiǎn)言之，話語既是語言和意義的結(jié)合體*參見但昭彬：《話語權(quán)與教育宗旨之共變——中國(guó)近代教育宗旨的話語分析》，華中師范大學(xué)2005年博士學(xué)位論文，第15頁(yè)。，也是一種社會(huì)實(shí)踐方式。所以，受群體或個(gè)體特點(diǎn)、語境、意義傳輸需求等因素的影響，主體在使用話語時(shí)總是表現(xiàn)出較為固定或習(xí)慣的格式或套路，再加上特定的話語內(nèi)容等就構(gòu)成了主體特有的話語系統(tǒng)或體系。話語作為人類信息傳遞的載體，與人類歷史聯(lián)系緊密，離開話語無歷史，同樣，也無歷史之外的話語，話語總是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展變化的。

改革開放以來，我國(guó)除了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變革外，人們的價(jià)值觀念和生活方式也在發(fā)生著深刻的變化，以致社會(huì)文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)，而隨著全球化的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，這一趨勢(shì)日益明顯。文化多元化的過程也是話語模式多元化的過程。人們不僅有了更多話語表達(dá)和傳播的渠道、方式，也有了傳播不同話語內(nèi)容和意義的權(quán)利與自由，從某種意義上講，任何人都可以成為話語主體。在此背景下，青年的話語發(fā)展反映出明顯的時(shí)代特點(diǎn)，更加分化的話語社團(tuán)和文化語境使青年的社會(huì)心理、社會(huì)行為等在具有群體共性的同時(shí)，也日益反映出更多和更明顯的差異性。而青年語境多元化的現(xiàn)象意味著影響青年發(fā)展的話語源亦呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。這一不爭(zhēng)的事實(shí)無疑使共青團(tuán)教育引導(dǎo)青年的工作面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：文化多元化所帶來的話語多元，使共青團(tuán)之于青年的話語影響力面臨被其他話語主體削弱的危險(xiǎn)。毋庸置疑，在話語多元化的今天，誰能在了解青年話語發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上成功進(jìn)入青年的話語語境，實(shí)現(xiàn)與青年真正無障礙的溝通，誰就會(huì)對(duì)青年產(chǎn)生真正的話語影響力，成為影響青年成長(zhǎng)的真正話語主體。

我們必須承認(rèn)，話語雖然是交流的工具，但若主體間語境不相融，意義表達(dá)方式相去甚遠(yuǎn)，也可能成為彼此溝通的障礙。教育引導(dǎo)青年是共青團(tuán)的重要職能，而教育引導(dǎo)的有效性則表現(xiàn)在青年不僅對(duì)共青團(tuán)所傳遞的理想信念、價(jià)值觀念能夠認(rèn)知，而且還要認(rèn)同。如果共青團(tuán)在工作過程中不能與青年實(shí)現(xiàn)話語上的相容、相通甚至產(chǎn)生話語溝通上的障礙，就必然導(dǎo)致信息傳遞的失效，即使共青團(tuán)通過各種渠道和方式將特定的意義傳播開去，青年可能會(huì)對(duì)這些信息加以認(rèn)知，但未必真正認(rèn)同。如果不能對(duì)青年產(chǎn)生真正的話語影響力，共青團(tuán)也就很難說是真正意義上的話語主體。

二、話語模式重構(gòu)是增強(qiáng)共青團(tuán)話語影響力的基本路徑

話語主體的多元意味著話語模式的多元，對(duì)于受眾而言，他們關(guān)注何種話語主體及其傳遞的信息又往往基于其對(duì)話語模式的選擇和接受。因此，建構(gòu)什么樣的話語模式才能有效傳遞信息并切實(shí)影響受眾，就成為文化多元化時(shí)代各種話語主體必須努力研究和解決的問題。共青團(tuán)概莫能外，甚至從某種意義上說，在語境多元化的時(shí)代背景下，加強(qiáng)共青團(tuán)的話語模式及其影響力建設(shè)，實(shí)現(xiàn)與青年的有效溝通，是共青團(tuán)贏得青年的基本前提和必要路徑。

那么，共青團(tuán)應(yīng)該建構(gòu)一種什么樣的話語模式才能有效增強(qiáng)其影響力呢？毋庸置疑，只有當(dāng)共青團(tuán)的話語不僅能為青年所歡迎、接納，而且還表現(xiàn)出青年組織的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和話語魅力時(shí)，才會(huì)在話語多元化的境遇中不被其他話語所淹沒甚至取代，而成為教育引導(dǎo)青年的有效實(shí)踐方式和途徑。也就是說，有效的共青團(tuán)話語模式必須突出青年個(gè)性。所謂個(gè)性，即指?jìng)€(gè)人、群體或組織的獨(dú)特性，而這種獨(dú)特性又表征著個(gè)人、群體或組織的主體性亦即自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等。鮮明的個(gè)性因突出了有別于他人的特質(zhì)，所以更能給人留下深刻印象。話語的個(gè)性亦是如此。事實(shí)上，無個(gè)性的話語往往使人厭倦，難以引發(fā)人們的文化共鳴，對(duì)他人也就產(chǎn)生不了吸引力和影響力。所以，共青團(tuán)的話語模式建設(shè)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)重塑其鮮明的話語個(gè)性。當(dāng)然，當(dāng)我們把目光鎖定在共青團(tuán)的話語個(gè)性上時(shí)，切忌膚淺地詮釋個(gè)性。個(gè)性化的話語模式并非是要追求“另類”，也不是要舍棄其嚴(yán)肅性，而是在活潑而有個(gè)性的表達(dá)中闡釋嚴(yán)肅的內(nèi)容和思想。同時(shí)共青團(tuán)的話語個(gè)性應(yīng)該鮮明地表征青年所獨(dú)有的激情、熱情和活力，鮮明地表征青年不拘一格創(chuàng)新和勇于挑戰(zhàn)的特質(zhì)，只有這樣的話語模式才會(huì)與青年的文化語境產(chǎn)生交集、產(chǎn)生共鳴?；诖耍嗄暧凶约旱脑捳Z模式，共青團(tuán)也要有自己的話語模式，而后者又必須設(shè)法做到與前者的語境共融。

富有個(gè)性的共青團(tuán)話語模式應(yīng)表現(xiàn)出作為生命個(gè)體和青春活力組織的自在與張揚(yáng)，而不是適合于各種場(chǎng)合的話語范式；富有個(gè)性的共青團(tuán)話語模式應(yīng)體現(xiàn)出青年的獨(dú)立思考，而不是因循眾人的慣常思維。一旦話語脫口而出，便是青年內(nèi)心的真實(shí)反映。只有這種富有個(gè)性的話語才能引發(fā)人的思考、振奮人的精神。王蒙曾在《人民日?qǐng)?bào)》海外版上撰文說，我們講究文風(fēng)話風(fēng)，不是為了形式上的漂亮與紅火，而是為了最真誠(chéng)、準(zhǔn)確地表達(dá)我們的思想觀念。話語文字有了個(gè)性，才有了最真誠(chéng)、最動(dòng)人的共性，才能發(fā)揮凝聚人心、推動(dòng)事業(yè)的作用[1]。其實(shí)，我們經(jīng)常遇到這樣的現(xiàn)象，數(shù)不清的無個(gè)性的報(bào)告和演講總是讓我們昏昏欲睡，歸結(jié)起來，它們毫無例外地是在呈現(xiàn)共同的話語特征：刻板、呆滯、僵化、機(jī)械，顯示的內(nèi)容空泛、教條、堂而皇之且充滿硬性說教。如果再碰到一個(gè)語調(diào)單一乏味、了無激情的表達(dá)者，那無疑是一種對(duì)人的精神的折磨和傷害。這種情形，可以說我們每個(gè)人都體驗(yàn)過。很多共青人就是在這樣的話語情境中消磨了自己的話語個(gè)性。當(dāng)人們?nèi)淌芰四切┛菰锏难哉Z說教與勸諭，聽?wèi)T了虛腫的慷慨激昂，就會(huì)對(duì)千篇一律的陳詞濫調(diào)感到麻木。可以說，只會(huì)套用“安全”話語范式必然導(dǎo)致自我話語范式的消亡，當(dāng)自己只是他人話語的傳遞者時(shí)，自己也就失去了話語主體的地位和影響力。

三、文化多元化背景下共青團(tuán)話語系統(tǒng)的基本建構(gòu)策略

突出青年個(gè)性只是為凸顯共青團(tuán)的話語主體特征奠定了基礎(chǔ)，而要使話語真正成為引發(fā)青年共鳴、直擊青年心靈的有效信息載體，建議共青團(tuán)從以下方面對(duì)自己的話語模式進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)。

(一)共青團(tuán)的話語風(fēng)格需樸素而真誠(chéng)

共青團(tuán)所進(jìn)行的事業(yè)無疑是神圣的，但神圣的事業(yè)要想獲得青年的認(rèn)同和支持，就需要共青團(tuán)用話語去解釋這一事業(yè)的神圣并打動(dòng)他們。究竟如何解釋和傳遞這種神圣性，不同的時(shí)代往往需要采用不同的話語風(fēng)格。神圣化的政治運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的特殊時(shí)期曾起到了無以替代的作用，但在信息網(wǎng)絡(luò)化和語境多元化的今天，單靠神圣化的政治運(yùn)動(dòng)已經(jīng)很難直擊青年的心靈了。其實(shí)，神圣的事業(yè)亦可用樸素的話語表達(dá)來獲得青年的認(rèn)同。事實(shí)上，真正神圣的事業(yè)也必然是為民的事業(yè)，為民的事業(yè)也必然是道德的事業(yè)。而道德是樸素的，是不需要妄加修飾的，正如盧梭所言：“裝飾對(duì)于德行是格格不入的，因?yàn)榈滦芯褪庆`魂的力量和生氣?！盵2]只有樸素的話語才能更為直白地顯示出溝通的真誠(chéng)。真誠(chéng)是人際互信的心理基礎(chǔ)，沒有真誠(chéng)，人們的社會(huì)生活和交際就會(huì)陷入信任危機(jī)，因?yàn)樾湃藙t己誠(chéng)，疑人則己詐，社會(huì)成員彼此之間一旦失去了對(duì)常態(tài)誠(chéng)實(shí)、合作行為的期待，人際關(guān)系就難以再有真正的道德聯(lián)系和約束[3]。同樣，共青團(tuán)在話語傳遞過程中自然流露出的樸素與真誠(chéng)，使青年看到了話語主體與話語真實(shí)意思之間的肯定性關(guān)系，并由此產(chǎn)生信任，從而使通過話語實(shí)現(xiàn)共青團(tuán)與青年的心靈互動(dòng)成為可能。因此，能否做到“樸素的真誠(chéng)”是共青團(tuán)話語能否真正有效影響青年的重要前提。這就要求共青團(tuán)不僅要在話語使用中通過樸素表達(dá)來體現(xiàn)真誠(chéng)，而且更應(yīng)使樸素和真誠(chéng)成為共青團(tuán)話語的一種風(fēng)格。要形成這樣的話語風(fēng)格，需要注意以下幾方面。

首先，共青團(tuán)話語目的要真誠(chéng)。共青團(tuán)使用話語傳遞信息的目的是為了青年和事業(yè)的健康發(fā)展，為了引導(dǎo)青年參與美好和諧社會(huì)生活的創(chuàng)建，為了引導(dǎo)青年通過參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程走向成熟，進(jìn)而成為我國(guó)偉大社會(huì)主義事業(yè)真正的接班人。這是共青團(tuán)話語的真實(shí)目的，而這種真實(shí)目的需要通過話語風(fēng)格真誠(chéng)地表達(dá)出來。唯有真誠(chéng)地表達(dá)出話語的真實(shí)目的，共青團(tuán)的話語才會(huì)在贏得青年信任的基礎(chǔ)上贏得青年的認(rèn)同。事實(shí)上，基于真實(shí)的以青年和事業(yè)健康發(fā)展為指歸的工作目的，并且共青人在工作過程中為了能更清晰地表達(dá)這一真實(shí)目的，也只能采用符合青年需求的真誠(chéng)話語形式，因?yàn)槭侄慰偸菫槟康姆?wù)的，目的的真誠(chéng)內(nèi)在地規(guī)定了話語的真誠(chéng)。真誠(chéng)樸素的表達(dá)使共青團(tuán)的話語給人以親切、真實(shí)的感覺，從而也使青年感覺到共青團(tuán)就在我身邊，值得親近、值得信賴。

其次，共青團(tuán)話語要堅(jiān)持實(shí)事求是，不夸大、不虛飾。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在論述權(quán)威問題時(shí)深刻地指出，只有負(fù)載真理才會(huì)成為真正的權(quán)威。能否真實(shí)地反映存在是真理與否的關(guān)鍵。如果說基于真誠(chéng)的目的是共青團(tuán)從動(dòng)機(jī)和內(nèi)容上展示真誠(chéng)話語風(fēng)格的話，那么避免夸大和虛飾、堅(jiān)持實(shí)事求是則是共青團(tuán)在話語使用過程中捍衛(wèi)自己真誠(chéng)風(fēng)格的另一途徑。其實(shí)，如前文所述，目的的真誠(chéng)內(nèi)在地規(guī)定了共青團(tuán)話語的真誠(chéng)，這種真誠(chéng)既包括話語方式的真誠(chéng)，也包括話語內(nèi)容的真實(shí)，否則共青團(tuán)就會(huì)使真實(shí)的話語目的無法得到確證。毋庸置疑，共青團(tuán)工作不可能沒有疏漏，也不可能沒有失誤甚至錯(cuò)誤，有些工作可能會(huì)勞而無功，有些工作也許會(huì)行而無果，我們追求完美但也不回避工作過程中的瑕疵或缺陷。共青團(tuán)話語要展示共青團(tuán)的真誠(chéng)就是不僅要講成績(jī)，而且亦敢于面對(duì)不足。既要讓青年感受到共青團(tuán)對(duì)其健康發(fā)展的積極意義，也要讓青年看到如果有他們的積極參與會(huì)使更多人受益；既要激勵(lì)青年追求理想和完美人生，也要鼓勵(lì)其做一個(gè)平凡的好公民。共青團(tuán)在話語表達(dá)中堅(jiān)持實(shí)事求是，就是避免給青年提供虛妄的信息，避免使青年脫離社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)來評(píng)判共青團(tuán)及其工作，避免使青年對(duì)共青團(tuán)及其工作形成刻板印象。

最后，共青團(tuán)話語的真誠(chéng)需要真誠(chéng)的共青人。就具體時(shí)空中的共青團(tuán)工作及其話語實(shí)踐而言，怎么說、說什么取決于具體的話語主體，換言之，共青人的話語行為實(shí)踐最終將決定共青團(tuán)話語的風(fēng)格，故而，共青團(tuán)話語的真誠(chéng)需要真誠(chéng)的共青人。作為話語執(zhí)行主體的共青人在具體工作實(shí)踐中的落實(shí)情況最終決定著共青團(tuán)話語真誠(chéng)風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)程度。(1)共青人的真誠(chéng)體現(xiàn)為知性真誠(chéng)，即共青人在認(rèn)識(shí)上應(yīng)把服務(wù)青年、贏得青年、傳承黨的事業(yè)作為自己的專業(yè)責(zé)任，這種責(zé)任感既是共青人的一種職業(yè)素養(yǎng)，也是共青人贏得青年信任的基本前提。就像美國(guó)學(xué)者索爾蒂斯(Jonas F. Soltis)所指出的，一個(gè)人成為一個(gè)專業(yè)的成員，他或她就加入了一個(gè)歷史悠久、帶有一般目的、從事實(shí)踐的社團(tuán)，而他必須努力達(dá)到這個(gè)目的才能算是這個(gè)專業(yè)的成員。在醫(yī)療事業(yè)里，這種一般的目的是促進(jìn)健康，而在教育事業(yè)里是促進(jìn)學(xué)習(xí)。違背這種責(zé)任是不合乎專業(yè)的行徑[4]。專業(yè)責(zé)任使共青人忠誠(chéng)于黨的青年事業(yè)并為此而努力奮斗，因?yàn)閷?duì)這種專業(yè)責(zé)任的內(nèi)心認(rèn)同與積極承擔(dān)使共青人把為黨贏得青年視為一種事業(yè)。只有當(dāng)把職業(yè)視為事業(yè)的時(shí)候，共青人才會(huì)有深沉而持久的話語真誠(chéng)，因?yàn)槭聵I(yè)比職業(yè)更需要一種發(fā)自內(nèi)心的執(zhí)著。(2)共青人的真誠(chéng)體現(xiàn)為道德真誠(chéng)，亦即在工作過程中共青人應(yīng)表現(xiàn)出對(duì)共青團(tuán)所秉持和倡導(dǎo)的理想信念的虔誠(chéng)與身體力行?！罢l要是想贏得信任就必須參與社會(huì)生活，而且能夠把他人的期待發(fā)展成為他自己的自我表現(xiàn)?！盵5]在理想信念上只說不做就會(huì)在引導(dǎo)他人時(shí)缺乏說服力，這是一項(xiàng)基本規(guī)則。共青人表現(xiàn)出名副其實(shí)地躬行其所信奉的一切或信奉其所躬行的一切，不只是為了表達(dá)共青人的道德真誠(chéng)，同時(shí)也能夠滿足青年的道德角色期待。用自己覺悟的道理讓青年產(chǎn)生道德覺悟，是共青團(tuán)用話語和行動(dòng)傳播真理的最樸素方式，也往往能產(chǎn)生撼動(dòng)青年心靈的持久影響力。

(二)共青團(tuán)的話語策略需化宏大敘事為具體言說

共青團(tuán)是黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年組織，黨的政治綱領(lǐng)決定了團(tuán)的奮斗目標(biāo)，而黨的政治目標(biāo)往往是以宏大敘事方式呈現(xiàn)的。所謂宏大敘事，“是針對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程所進(jìn)行的大膽設(shè)想和歷史求證，它的產(chǎn)生動(dòng)機(jī)源于對(duì)人類歷史發(fā)展前景所抱有的某種希望，總要涉及人類歷史發(fā)展的最終結(jié)局，總要與社會(huì)發(fā)展的當(dāng)前形勢(shì)聯(lián)系在一起，往往是一種政治理想的構(gòu)架”[6]。因政治目標(biāo)的宏大性，黨的話語也就常常呈現(xiàn)宏大敘事的特征。受其影響，共青團(tuán)在話語風(fēng)格和表達(dá)方式上也往往承襲了這種話語特征。無疑，這種話語方式在我國(guó)的特殊時(shí)期有著強(qiáng)大的號(hào)召力。隨著我國(guó)改革開放的不斷推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的不斷發(fā)展，我國(guó)人民的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，宏大的目標(biāo)更是融入了人們紛繁復(fù)雜的具體生活和境遇發(fā)展過程中，日常生活和個(gè)體當(dāng)下的境遇已成為人們關(guān)注的社會(huì)內(nèi)容。由此人們的話語內(nèi)容和表達(dá)方式應(yīng)由宏大敘事轉(zhuǎn)為對(duì)具體生活和發(fā)展訴求的表達(dá)。尤其是信息社會(huì)的發(fā)展使人們的話語表達(dá)更加細(xì)微化和碎片化，這在當(dāng)代青年身上表現(xiàn)得尤為明顯。另外，在后現(xiàn)代思潮的影響下，很多青年人對(duì)宏大敘事式的話語也存在一定的排斥心理，以致對(duì)以這種話語表達(dá)方式所傳遞的信息產(chǎn)生了一定的接受障礙。因此，為了使共青團(tuán)話語與青年語境能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)話語心理相容，共青團(tuán)在話語策略上必須化宏大敘事為具體言說。

共青團(tuán)的話語策略要以贏得青年的“認(rèn)同”而非“認(rèn)知”為目標(biāo)，就必須圍繞話語內(nèi)容聯(lián)結(jié)起組織與青年具體生存、生活相關(guān)的圖式。圖式包括心理圖像原型和行動(dòng)腳本兩部分。以理想信念圖式的組織為例，青年的認(rèn)知系統(tǒng)中往往存有觀察到的或?qū)嶋H經(jīng)歷的具有理想信念的人的心理圖像或者行動(dòng)事件原型，共青團(tuán)應(yīng)積極幫助青年將這種心理圖像轉(zhuǎn)化為具體的行為實(shí)踐模式即行動(dòng)腳本，同時(shí)把具有理想信念的人物榜樣形成視覺化的原型提供給青年。也就是說，共青團(tuán)需要更多地將具體的理想信念敘事方式作為具體策略，而非傾向于理想信念的說教。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，這種具體言說的敘事應(yīng)用不能只停留在“獨(dú)白”的層面，而應(yīng)更多地體現(xiàn)對(duì)話性。因?yàn)楠?dú)白式的具體敘事話語會(huì)使青年內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)、立場(chǎng)失去展示和發(fā)聲的機(jī)會(huì)，使其在話語交往中處于被動(dòng)、別無選擇的接納境地。一旦缺少了對(duì)話，就往往會(huì)使青年感覺共青團(tuán)的話語有些狹隘、專斷以及缺乏生趣。

化宏大敘事為具體言說要采用對(duì)話式的話語策略，將青年視為話語交際的主體。在這種對(duì)話交際中，共青團(tuán)的話語策略強(qiáng)調(diào)的是青年個(gè)體價(jià)值、觀念等認(rèn)同的建構(gòu)和發(fā)展，其中最關(guān)鍵的特征是：共青團(tuán)要引導(dǎo)青年持續(xù)地參與到與團(tuán)組織的對(duì)話過程中來，而非簡(jiǎn)單地通過話語信息傳遞要求青年接受某些規(guī)則或信條。這里特別需要指出，只有當(dāng)用于建構(gòu)青年個(gè)體價(jià)值、觀念等的那些詞語、語言以及論述形式被認(rèn)同，并且能夠在參與者之間分享或共有，引導(dǎo)青年參與對(duì)話的過程才有可能實(shí)現(xiàn)。因此，共青團(tuán)要想有效地應(yīng)用對(duì)話性的具體言說式敘事，就不能讓青年在此過程中去想方設(shè)法地揣測(cè)或討教，更不能讓青年感到共青團(tuán)是某些預(yù)設(shè)價(jià)值、觀念、立場(chǎng)的獨(dú)享者或?qū)Ｓ姓?。?duì)話性的具體言說式話語能使共青團(tuán)拉近與青年的心理距離，使青年感到共青團(tuán)是在和他們一起探討問題，而不是強(qiáng)加和要求。只有在這種話語過程中，青年內(nèi)在的自我說服動(dòng)機(jī)才會(huì)被激發(fā)出來，其聲音、觀點(diǎn)乃至自我觀念和認(rèn)同才能得以展現(xiàn)。另外，對(duì)話性的具體話語交際既有利于共青團(tuán)與青年世界中的多元聲音交匯，從而能更全面、深入地了解青年，也有利于共青團(tuán)在吸引青年參與對(duì)話和討論的同時(shí)，掌握教育引導(dǎo)青年的主動(dòng)權(quán)。

(三)共青團(tuán)的話語載體需多樣而開放

要想從整體上增強(qiáng)共青團(tuán)的話語影響力，除了進(jìn)行話語模式、策略等方面的建設(shè)外，還需要加強(qiáng)共青團(tuán)的話語載體建設(shè)，以增強(qiáng)其話語滲透力、輻射力。載體建設(shè)水平不僅體現(xiàn)著共青團(tuán)話語的傳播速度、覆蓋面，更體現(xiàn)著共青團(tuán)話語的傳播能力。

首先，共青團(tuán)的話語載體必須實(shí)現(xiàn)多樣化。盡管整個(gè)青年群體有著自己較為一致性的語境，但青年群體內(nèi)部的不同子群體又有著差異明顯的子語境。與不同青年進(jìn)行有效溝通，就先要進(jìn)入其語境，因此共青團(tuán)的話語載體建設(shè)必須在多樣化上下工夫。亞里士多德曾言：“一只燕子或一個(gè)好天氣造不成春天，一天的或短時(shí)間的善也不能使一個(gè)人享得福祉。”[7]同樣，共青團(tuán)的話語載體單一必然降低其話語影響力。共青團(tuán)應(yīng)充分利用各種載體最大化地?cái)U(kuò)展話語受眾。現(xiàn)代媒體形式豐富多樣，每一種媒體都聯(lián)系著數(shù)量不等的青年受眾，失去一種媒體陣地也就意味著失去一個(gè)影響青年的話語機(jī)會(huì)或渠道。因此，共青團(tuán)需要整合資源，努力增強(qiáng)各種媒體承載自己話語的能力，打造具有共青特色的媒體陣地，保證多渠道發(fā)聲、多途徑交流、多樣化展示共青團(tuán)的話語魅力，以多種話語形式吸引和影響青年。

其次，共青團(tuán)的話語載體建設(shè)必須緊跟時(shí)代步伐。盡管目前的話語載體多種多樣，但隨著科技的進(jìn)步，各種各樣新型的信息傳播方式會(huì)不斷涌現(xiàn)，這就勢(shì)必導(dǎo)致原有媒體形式信息傳播的效果受到影響。青年是對(duì)新生事物最為敏感的群體，新的媒體形式也往往最受青年歡迎，傳統(tǒng)的媒體形式往往最先被青年所淘汰。因此，共青團(tuán)的話語載體建設(shè)必須緊跟時(shí)代步伐，時(shí)刻關(guān)注媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展變化，適時(shí)調(diào)整話語載體形式和話語傳播方式，及時(shí)反應(yīng)，避免出現(xiàn)話語盲區(qū)，尤其是在青年最喜歡的媒體領(lǐng)域絕不可失聲。

最后，共青團(tuán)的話語載體必須實(shí)現(xiàn)開放化。實(shí)現(xiàn)話語載體的多樣化、時(shí)代化是共青團(tuán)占領(lǐng)話語陣地的第一步，也是共青團(tuán)展示自身話語個(gè)性、營(yíng)造共青特色語境的前提和基礎(chǔ)，但這并不意味著就一定能增強(qiáng)共青團(tuán)的話語影響力，要使共青團(tuán)的話語載體真正發(fā)揮作用，還必須實(shí)現(xiàn)開放化。共青團(tuán)話語載體的開放化包括以下幾個(gè)方面：(1)載體的內(nèi)容要公開面向更多的青年受眾。應(yīng)充分體現(xiàn)青年的社會(huì)生活和精神生活，只有向廣大青年開放，這種載體才會(huì)成為青年尋覓共青聲音的好去處。根據(jù)筆者組織的課題組調(diào)查了解，目前共青團(tuán)自辦刊物、報(bào)紙等較多，但多為內(nèi)部刊物，發(fā)行量有限，且局限于共青團(tuán)組織內(nèi)部；共青團(tuán)的網(wǎng)站建設(shè)較為滯后，內(nèi)容和形式比較單一，更新緩慢，多數(shù)青年幾乎從不瀏覽共青團(tuán)網(wǎng)頁(yè)。這種現(xiàn)象反映出團(tuán)的話語載體較為封閉。(2)載體在形式與內(nèi)容上要生動(dòng)化、生活化。共青團(tuán)的話語載體既要體現(xiàn)共青特色，又要反映青年大眾化的社會(huì)生活；話語形式既要體現(xiàn)生動(dòng)性，又要緊扣嚴(yán)肅主題，更要達(dá)到青年喜聞樂見的效果。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)與青年語境的有效銜接，吸引青年的眼球，牽動(dòng)青年的神經(jīng)。(3)載體要堅(jiān)守共青團(tuán)話語的獨(dú)立意識(shí)，充分展示和捍衛(wèi)共青團(tuán)話語的個(gè)性。堅(jiān)持獨(dú)立并非自我標(biāo)榜，而是在眾語喧嘩中保持自我、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的品格，是對(duì)共青團(tuán)特色和青年權(quán)益的堅(jiān)決維護(hù)。個(gè)性鮮明是贏得青年尊重的重要心理基礎(chǔ)。(4)載體要堅(jiān)持思想上的吐故納新，追求創(chuàng)新與超越。作為話語載體，開放性最重要的一個(gè)標(biāo)志就是思想開放，這種開放不是毫無原則地吸納，而是基于理性的一種思想創(chuàng)新和超越，它最根本地體現(xiàn)了青年人的本質(zhì)，同時(shí)也是共青團(tuán)話語載體的標(biāo)志性所在?？梢哉f，沒有開放的話語載體，共青團(tuán)也就沒有有效發(fā)聲的陣地；沒有走進(jìn)青年的交際圈，共青團(tuán)也就沒有真正的話語影響力。開放給共青團(tuán)的話語載體發(fā)展帶來了活力，也給共青團(tuán)通過話語載體建設(shè)贏得青年的信任增添了動(dòng)力。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]王蒙：《文風(fēng)與話風(fēng)》，載《人民日?qǐng)?bào)(海外版)》，2011年1月6日。

[2]盧梭：《論科學(xué)與藝術(shù)》，何兆武譯，上海：上海人民出版社2007年版，第22頁(yè)。

[3]劉丙元：《論道德教育的真誠(chéng)》，載《教育科學(xué)研究》，2011年第1期。

[4]喬納斯·F·索爾蒂斯：《論教學(xué)的品德和實(shí)踐》，載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》，1986年第3期。

[5]尼古拉斯·盧曼：《信任——一個(gè)社會(huì)復(fù)雜性的簡(jiǎn)化機(jī)制》，瞿鐵鵬 李強(qiáng)譯，上海：上海人民出版社2005年版，第82頁(yè)。

[6]程群：《宏大敘事的缺失與復(fù)歸——當(dāng)代美國(guó)史學(xué)的曲折反映》，載《史學(xué)理論研究》，2005年第1期。

[7]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館2003年版，第20頁(yè)。

(責(zé)任編輯：邢哲)

基金項(xiàng)目：本文系2013年度教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“多元文化時(shí)代青年話語模式發(fā)展及其德育話語系統(tǒng)建構(gòu)研究”(課題編號(hào)：13YJA880046)的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：劉丙元，山東省青少年研究所副所長(zhǎng)，教授，教育學(xué)博士，主要研究青少年德育理論與實(shí)踐。

收稿日期：2016-01-20