美國近代媒體對青年華人形象的建構(gòu)——以19世紀中葉-20世紀中葉為例

■ 楊　博

(中國青年政治學(xué)院 外國語言文學(xué)系，北京 100089)

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美國近代媒體對青年華人形象的建構(gòu)
——以19世紀中葉-20世紀中葉為例

■ 楊博

(中國青年政治學(xué)院 外國語言文學(xué)系，北京 100089)

【摘要】19世紀中葉-20世紀中葉，青年華人以截然不同甚至相反的形象出現(xiàn)在美國的報刊和電影中。美國近代媒體中青年華人從“冷靜勤勉的準公民”到“無知落后的奴隸”“癮君子”“劣等種族”，再到“信奉民主、自由的偉大盟友”的變遷，并非他們真實狀況的反映，而是美國社會基于自身不同時期對勞動力、選舉政治、國際地位、戰(zhàn)爭導(dǎo)向和民族認同等方面的特定需要對青年華人進行的形象建構(gòu)。這種建構(gòu)將想象中的有關(guān)青年華人的“知識”和“現(xiàn)實”變成了牢固的規(guī)則和概念，形成了一個由西方文化帝國主義和種族主義支撐的知識話語和大眾話語體系，影響著中國近代的國家和民族認同。

【關(guān)鍵詞】美國媒體青年華人形象建構(gòu)話語政治

當(dāng)今，留美華人學(xué)生和青年華商成為美國媒體中頻繁出現(xiàn)的兩大華人群體，其實，華人從19世紀中葉不斷出現(xiàn)在美國報端后的一個世紀內(nèi)，青年華工曾是美國媒體關(guān)注的重要對象。他們在美國的報刊、電影中形象的不斷變遷證明，美國媒體中的語言和圖像不只是交流的工具，也是權(quán)力和政治運作的場所，是意識形態(tài)對個體進行操控的媒介，是身份和等級的仲裁者。通過行使這些功能，美國媒體對于青年華人形象的建構(gòu)有著重要的影響，而且這種影響一直持續(xù)至今。剖析美國媒體從19世紀中葉-20世紀中葉對青年華人形象的建構(gòu)，可以幫助我們梳理青年華人的真實歷史情況，理解美國媒體中政治話語的根源和言說方式，認識這種政治話語中蘊含的矛盾與張力，并進一步探究它對中國近代國家和民族認同的影響。

一、美國近代媒體中的青年華人形象

(一)美國近代媒體中正面的青年華人形象

1.“冷靜勤勉的準公民”形象

1852年的美國國慶日，美國各地舉行了盛大的慶祝游行活動，在舊金山市的游行中，一個特殊的群體引人注目——扎著長辮子的青年華人。這時，華人的出生地、語言等種種差異在美國人眼里都是自然、不帶負面形象的，他們的裝束甚至使“美國人見之，發(fā)生興趣，且待之以禮”[1]。而且，正如《舊金山日報》所報道的那樣，有人認為：“不久，中國人就會和我們美國人在同一投票箱投票，同一學(xué)校學(xué)習(xí)，同一教堂做禮拜了?！盵2]

19世紀中葉美國報刊中青年華人的正面形象與美國對勞動力的渴求密切相關(guān)。當(dāng)時，美國西部的開發(fā)急需大量勞動力。為了擺脫太平天國戰(zhàn)亂以及有限的土地資源和天災(zāi)帶來的貧困，青年華人源源不斷地從中國珠江三角洲來到美國西部，尋找機會*根據(jù)《調(diào)查中國移民問題的聯(lián)合特別委員會報告書》(Report of the Joint Special Committee to Investigate Chinese Immigration, Washington: Government Printing Office, February 27, 1877)，從1852年到1876年，到美國的華人有214 226人次，大多數(shù)華人年齡段在14-44歲之間。通過對1875年兩艘到達美國的輪船上面所載的華人年齡的統(tǒng)計，可知14-44歲之間的華人有949人，占總?cè)藬?shù)( 1 002人)的94.7%。其中14-34歲的華人有842人，占總?cè)藬?shù)的84%。。 在當(dāng)時的美國媒體和政客眼中，他們被視為與美國白人同呼吸、共命運的“親兄弟”[3]，理所應(yīng)當(dāng)?shù)卦谖磥沓蔀榕c美國白人平等的美國公民。但是，由于大多華人青年不精通英語，無法發(fā)表自己的言論，也不能介入主流社會的事務(wù)，他們的訴求只能經(jīng)由華人團體的首領(lǐng)傳遞，通過“白人兄弟”的代言發(fā)出，更鮮有華人能夠成為美國公民。這也使華人青年成為了比“白人兄弟”更加溫順的勞動力。

1865年，美國開始修筑橫貫美國大陸的太平洋鐵路。南北戰(zhàn)爭后奴隸制度的廢除、美國對新得到的土地永久占據(jù)的需要和來自歐洲的移民高峰已過等因素使得美國國內(nèi)勞動力更為短缺[4]。1868年，前美國駐華公使、后被清政府委任為辦理中外交涉事務(wù)重任的大臣蒲安臣(Anson Burlingame)越權(quán)代表清政府與美國政府簽訂了《蒲安臣條約》。條約第五款指明，大清國與大美國誠懇地承認，改變居住地和效忠的君主是人與生俱來的、不可剝奪的權(quán)利[5]，這樣的說辭將中國納入源于西方的自然法體系，使中國政府不能通過人為法法條限制青年華人移居美國，為急需勞動力的美國解了燃眉之急。

蒲安臣在美國的活動得到了美國報刊的熱烈回應(yīng)。一時間，報刊中充滿了對華人的溢美之詞?！逗８袼钩青]報》贊揚華人是“孔子的門徒，太陽系的發(fā)現(xiàn)者；一個在基督精神降臨世間前幾個世紀就在深奧的科學(xué)領(lǐng)域取得極大發(fā)展的民族；一個即使在現(xiàn)在也比我們的民族更普遍地接受教育的民族”[6]?！都~約時報》也撰文贊許中國的進步：“沒有哪個國家在采取自由觀點的時候有這么快的進步，住在他們東邊的生氣勃勃的島國人民(日本人)也不例外?！盵7]《柏林頓日報》還發(fā)表評論文章，抨擊《利彭科特雜志》中的排華文章，細數(shù)華工的好處，提倡“對中國移民實施更自由的政策”[8]。雖然部分美國報刊對于華人仍持負面態(tài)度，但是它們普遍認為，如果美國對華人采取自由移民政策，其未來更加令人相信，“我們不難相信，新的和平政策比先前的武力政策更有力，世界上最富裕的帝國的永久霸權(quán)終究屬于美國?！盵9]

可見，青年華人與美國“白人兄弟”的相似和平等，是以美國對世界霸權(quán)地位的追逐為前提、以中國接受美國的國際政策和法律為基礎(chǔ)的。就像蒲安臣在紐約的演講中所描述的那樣：“她(中國)愿意按照這國際法來和你們建立聯(lián)系，她愿意接受國際法賦予的權(quán)力和義務(wù)?！?蒲安臣進一步說：“他們(中國代表團)完全相信西方文明的精神?！盵10]青年華人要想獲得與美國白人平等的地位，前提是中國遵守美國的秩序，并融入西方文明。

2.“信奉民主、自由的偉大盟友”形象

1941年12月7日，日本偷襲珍珠港，美國正式對日本宣戰(zhàn)，美國和中國成了并肩抵抗德意日法西斯的盟國。美國華人參軍人數(shù)超過2萬，占美國華人總數(shù)的20%以上，是美國參軍人數(shù)百分比最高的族裔之一[11]。美國華人還積極參加后勤工作，在英美商船上承擔(dān)戰(zhàn)時盟軍海上運輸工作的華人海員約有15 000名，其中先后犧牲達7 000多人；還有許多華人投入了二戰(zhàn)中造船、農(nóng)場和自衛(wèi)隊的工作[12]。青年華工成為了支援美國參戰(zhàn)的重要群體。之前在排華運動中一直被視為劣等種族的華人被重新審視。美國的主要報紙紛紛刊登一份美國軍事委員會專門為赴華士兵編寫的題為《中國入門》的宣傳冊，要求讀者摒棄過去對中國抱有的偏見，并稱：“凡是了解中美兩國人民的人，都必言其共同性?！痹跓o數(shù)可以證明這一點的例證中，最突出的是中美兩國人民都同樣地“熱愛獨立和個人自由，天生對民主抱有同樣的向往”。不但如此，宣傳冊還強調(diào)了華人與美國人在體貌和種族上的相似性：“華人的眼睛和歐美人差不多……他們的身材與中等個頭兒的美國人相當(dāng)，而矮個子的日本人看起來眼睛直接長在了胸部?！睆倪_爾文進化論的角度來比較華人和日本人，“華人明顯進化更快，更接近于美國人”[13]。另一份宣傳冊《中國人民》則歸結(jié)了華人和美國人相同而日本人、意大利人和美國人不同的原因：“事實上，在大陸上發(fā)展起來的民族比較相似，就如同在島嶼上發(fā)展起來的民族有相似之處一樣。”[14]排華時所盛行的人類學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)和政治地理學(xué)知識再一次被借用，卻產(chǎn)生了一個180°的大轉(zhuǎn)彎，“華人不能被美國同化”和“華人是劣等種族”的說法完全被拋棄，青年華人在美國媒體中的形象重新帶有了正面和積極的色彩。

1943年12月17日，經(jīng)過羅斯?？偨y(tǒng)簽字，《撤銷排華法案》正式生效，長達61年的美國排華時期結(jié)束了。美國戰(zhàn)爭部陸軍通信兵團軍需服務(wù)處于1944年制作了影片《中國戰(zhàn)事》(The Battle of China)，是總名為《我們?yōu)楹味鴳?zhàn)》(Why We Fight)的7部系列宣傳紀錄片之一。影片將孫中山描述成了美國教導(dǎo)出來的好學(xué)生[15]。雖然影片中有很多英勇地與侵略者抗爭的青年華人的鏡頭，但是影片的末尾，在強調(diào)了蘇聯(lián)、英國等盟國無暇顧及中國戰(zhàn)事后，在激昂的音樂聲中，陳納德的飛虎隊出現(xiàn)了，為中國運送物資的美國卡車出現(xiàn)了，幫助年輕的中國戰(zhàn)士偵察敵情的英勇的美國士兵出現(xiàn)了，美國成為了中國“最有力”的盟友和“參謀”[16]。影片中對美國飛機、機器、汽車等現(xiàn)代機器的大量展示，配上中國青年飛行員在美國戰(zhàn)友的幫助下?lián)袈鋽硻C獲得勝利的情節(jié)，顯示了中國在美國的幫助之下，已通過戰(zhàn)爭的洗禮，漸漸邁向進步的現(xiàn)代化社會；中國青年通過美國的影響和教化，也成為真正的自由世界的信奉者。

(二)美國近代媒體中負面的青年華人形象

1.“無知落后的奴隸”形象

19世紀70年代，一些青年華人依據(jù)美國法律入籍成為美國公民并開始行使公民權(quán)利，這引起了美國媒體的恐慌。1876年11月21日《紐約時報》上刊登了一篇題為《一場政治地震在加州已經(jīng)發(fā)生》的文章，描述了一名已經(jīng)入籍的青年華人*根據(jù)美國當(dāng)時的歸化法，只有在美國本土出生的華人才能入籍成為美國公民，因為華人在1848年才陸續(xù)到達美國長住，所以按照推算，這位華人的年齡應(yīng)該為二十多歲。在美國總統(tǒng)選舉期間在舊金山投票的情景：

這個事件發(fā)生在舊金山的第四選區(qū)的一個投票點。一名華人進入投票室。他面帶微笑，神態(tài)和藹，出示了選票并把它交給監(jiān)票員，態(tài)度不溫不火，然而十分堅決。監(jiān)票員的名字叫查爾斯·高夫，震驚和憤怒使他一下子講不出話來……(這個華人)舉起他的手，像白人一樣作了宣誓。令人自豪的盎格魯-撒克遜文明，就這樣被這個小眼睛的蒙古人一抬手就毀了[17]。

在同一天的社論中，《紐約時報》針對這位青年華人的投票事件甚至公開煽動對華人的報復(fù)：“我們期待社會輿論做出激烈和憤怒的反應(yīng)，而且也應(yīng)該放手讓暴徒襲擊華人街。”[18]一名居住在舊金山的白人在中國移民調(diào)查聯(lián)合特別委員會的調(diào)查中說：“我想，第一個被歸化的華人在走出法庭后，就會被吊在燈柱子上面。”[19]這時，美國報紙上充斥著華人缺乏法制觀念、無知落后、信奉異教等話語。

華人在美國媒體中的形象并非基于自己的實際情況，而是基于美國的需要。1869年5月10日, 華人以生命和血汗修建的太平洋鐵路通車了，大批美國白人從東部涌入西部，填補了西部的勞動力。這時，美國西部的礦業(yè)發(fā)展進入瓶頸期，美國經(jīng)濟開始進入蕭條期，所需勞動力的數(shù)量銳減。排華對于美國來說不僅沒有風(fēng)險，而且在大選之時有利于加強兩個黨派內(nèi)部的團結(jié)，避免激化白人與黑人以及其他族裔之間的矛盾。不但如此，排華還響應(yīng)了在經(jīng)濟蕭條時期中產(chǎn)階級對工人階級的控制欲望，完成了將工人階級的不滿情緒從資本家身上轉(zhuǎn)移、并通過將華人男子丑化為“白人女子的威脅者”促成中產(chǎn)階級白人女子與工人階級的聯(lián)合。

2.“癮君子”形象

19世紀70年代以后，青年華人這位“親兄弟”從“美國公民”的家庭中被驅(qū)逐出去了，他們不能去投票站，不能去公立學(xué)校，即使去了教堂也會被視為異教徒。他們還被稱為乞丐、苦力、麻風(fēng)病人、罪犯和惡棍，從西部蔓延到全國的排華暴力活動頻繁。在諸多青年華人的負面標簽中，“癮君子”是突出的一個。雖然鴉片館也經(jīng)常有白人男女造訪，但它在宣傳中變成了青年華人男子的“巢穴”、誘使白人女子陷入道德墮落的陷阱?！都~約時報》在一篇對鴉片館的報道中描述道：鴉片館的主人“邊回答邊拋了一個可怕的媚眼”，并以斷斷續(xù)續(xù)的中式英語回答說，“哦，紐約在困難時期，年輕女孩們餓了，很多女孩來這里，中國佬總是有吃的，而且他喜歡年輕的白人女孩，呵呵！”[20]華人男子成了既是“令人生畏的男性，米諾陶一樣的色狼”，又是“陰柔的、扎著辮子的太監(jiān)”[21]的奇怪的混合體，成了“有正統(tǒng)的陽剛之氣”的白人男子的對立物。

許多來美的青年華工的確有吸食鴉片的習(xí)慣，以此打發(fā)背井離鄉(xiāng)的苦悶生活。排華運動的時代也是美國清教主義復(fù)興的時代，它在廣大的中西部地區(qū)喚起了對酒精和鴉片的恐懼。但“禁酒”和“禁煙”運動不只是一場“道德清洗”運動，還是一種“種族清洗”運動，是一種反對移民的政治?！敖啤贬槍Φ氖莵碜詯蹱柼m、意大利以及東歐的天主教徒和猶太人，而“禁煙”則針對華人。這并不意味著“真正的美國人”全都不飲酒或不吸食鴉片，而是通過將這些“惡習(xí)”悉數(shù)歸罪于“移民”或“外國人”，即歸咎于“外來威脅”，來確保盎格魯-撒克森種族的統(tǒng)治。

3.“劣等種族”形象

在被美國報刊廣泛轉(zhuǎn)載的《中國移民調(diào)查聯(lián)合特別委員會的調(diào)查報告》的結(jié)論中，華人被視為一種與白人完全不同的種族，他們的腦容量比白人低，從而“有著較低的道德和智力，以及種種怪誕不經(jīng)的特征，因而成為存在于我們社會共同體的無法消化的人群”[22]。原本在“適者生存”的法則中敗下陣來的“劣等種族”華人卻在和白人的“競爭”中處處占領(lǐng)優(yōu)勢。如果他們自己不能屈服，那么只能制定排華政策將他們趕出去了。在華人承受了十余年的暴行和歧視之后，1882年5月6日，美國國會違反了《蒲安臣條約》的約定，通過了《關(guān)于實施與中國人有關(guān)的某些條約規(guī)定的法令》，即《排華法案》。

《排華法案》出臺后，在美國經(jīng)濟、政治、文化和外交領(lǐng)域中都無足輕重的青年華人受到的歧視更加嚴重。美國媒體甚至試圖將他們從人的范疇中驅(qū)逐，并建構(gòu)為更加低劣的物種。1887年，美國舊金山《黃蜂》畫報的漫畫家居然創(chuàng)作了一幅題為《進化論所揭示的華人向豬的進化歷程》的著名漫畫，用8幅連環(huán)漸變的“肖像畫”，以不變的尾巴(tail)為核心，畫出了由猿到中國人再到豬的進化過程[23]。赤裸裸的種族歧視被套上當(dāng)時美國社會所流行的進化論的科學(xué)話語，堂而皇之地刊登在流行雜志上。漫畫標題中，華人向豬的變化居然是“進化”的，但是漫畫中所表達的“退化”的本質(zhì)更加使這一標題具有反諷意味，似乎留著像“低等動物”的“尾巴”一樣的辮子的中國人注定只能退化回“低等動物”。

在美國經(jīng)濟發(fā)展需要大量勞動力時，美國政客和媒體借由“平等”的名義，將青年華人描述為“冷靜勤勉的準公民”，將中國納入美國設(shè)計的以自我為中心的國際體系，吸引青年華工赴美。在美國經(jīng)濟對勞動力的需求減弱時，美國媒體則以“華人搶奪白人工作”為借口，逐步形成排華話語體系，并通過將青年華人想象、固化為“無知落后的奴隸”“癮君子”“劣等種族”，掩蓋政客的政治企圖、美國的經(jīng)濟蕭條、白人內(nèi)部的以及白人同美國其他族裔之間的種族矛盾、中產(chǎn)階級和工人階級的矛盾以及性別沖突，提高美國人自我民族的認同。二戰(zhàn)期間，美國媒體又基于美國對國際地位的追逐和戰(zhàn)爭導(dǎo)向的需求，淡化排華意識，將青年華人的形象修補為“信奉民主、自由的偉大盟友”，并將自己塑造為中國的甚至世界的導(dǎo)師。

二、美國近代媒體對青年華人形象建構(gòu)的影響

(一)形成了一種隱藏著偏見的大眾話語體系

19世紀中葉-20世紀中葉，青年華人以截然不同甚至相反的形象出現(xiàn)在美國的媒體中，從“冷靜勤勉的準公民”到“無知落后的奴隸”“癮君子”“劣等種族”，再到“信奉民主、自由的偉大盟友”的變遷，并非他們真實狀況的反映，而是美國社會基于自身不同時期對勞動力、選舉政治、國際地位、戰(zhàn)爭導(dǎo)向和種族認同等方面的特定需要而對青年華人形象的不同建構(gòu)。

美國報紙對華人指稱的次數(shù)統(tǒng)計表(1850年、1877年、1882年和1943年)*　通過1850年、1877年、1882年和1943年美國報紙中對于華人的中性指稱Chinese和侮辱性指稱Chinaman(Chinamen)、Chink以及Chinee的統(tǒng)計可以看出，美國報刊對華人的侮辱性指稱的比率經(jīng)歷了明顯的由低到高再明顯回落的波動。數(shù)據(jù)來源：www.newspaperarchive.com

雖然這些建構(gòu)不斷演變甚至互相矛盾，但是由于人們往往寧愿求助于圖式化的權(quán)威而不是與現(xiàn)實進行直接的、不懷偏見的接觸，這就使得所謂權(quán)威的文本“不僅能夠創(chuàng)造知識，而且能夠創(chuàng)造它們似乎想描寫的那種現(xiàn)實”[24]。而各種媒體的發(fā)展和繁榮從廣度和深度上加速了文本的傳播和對有關(guān)華人的“知識”和“現(xiàn)實”的制造，并通過大量復(fù)制和不斷重復(fù)，將“知識”和“現(xiàn)實”變成了基于“現(xiàn)代科學(xué)”的牢固的規(guī)則和概念。在這一由西方文化帝國主義和種族主義支撐的知識話語和大眾話語體系中，青年華人常常處于“被再現(xiàn)”的地位。雖然今天的美國媒體中的青年華人形象更加多元化，也更加客觀，但是青年華人仍然難以逃離美國媒體的“想象”和建構(gòu)。

(二)影響中國近代的國家和民族認同

美國近代媒體在對青年華人形象的建構(gòu)中所產(chǎn)生的“知識”和“現(xiàn)實”嚴格地區(qū)分著近代中國“他者”與美國“自我”的不同身份和等級，并制造出諸如自由—奴役、正義—邪惡、文明—野蠻的二元對立架構(gòu)。由于在這一知識話語和大眾話語體系中，中國“他者”常常處于“被再現(xiàn)”的地位，所以美國“自我”總是毫無質(zhì)疑地處于“自由”“正義”和“文明”的一端，并由此掩蓋了自我身份中的種種矛盾。而中國“他者”由于在話語場中往往無法處于主導(dǎo)地位，如果想從“奴役”“邪惡”和“野蠻”的一端到達美國的這一端，必須經(jīng)由美國這位“保護者”“代言者”和“領(lǐng)導(dǎo)者”的引導(dǎo)的評判。

在這種難以逃離的話語政治的羈絆中，中國近代的國家和民族認同出現(xiàn)了自虐性的糾結(jié)，遇到了復(fù)雜的困難。一方面，民族自卑感和自我憎恨感占據(jù)著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；另一方面，“由于中國的啟蒙思想家已經(jīng)親自動手系統(tǒng)地廢黜了中國的本土文化，因此，人們無從獲得用來對抗殖民主義的無瑕疵的和未受攪擾的本土文化”[25]。不但中國和華人，整個世界和所有民族都難以逃離這種在今天仍廣泛存在于各個領(lǐng)域的架構(gòu)和秩序。經(jīng)由這種話語政治，美國找到并統(tǒng)治著自己在意識形態(tài)場域的殖民地。

面對美國媒體的建構(gòu)，今天的青年華人必須重新認清文化殖民主義的本質(zhì)，時刻警惕自我殖民，我們的傳統(tǒng)才有可能重新煥發(fā)生機，青年華人才能真正思考中國的民族自信力如何重構(gòu)、中國民族和文化認同如何重建、當(dāng)代中國青年的使命如何實現(xiàn)這樣緊迫的問題。為了達到這一目的，需要將歷史看做一個長時段的、全球化的、處處蘊藏著政治權(quán)力的話語場，通過“在形成史的源頭處扭轉(zhuǎn)這種漸漸自蔽于西方中心主義的自我文化殖民傾向”[26]，從而借由合作而不是被同化建立一個更加客觀而公正的世界，并在這個世界中真正地代表和言說自己，促使這個世界按照人的本真與尊嚴——而不是話語政治的建構(gòu)去看待和對待人。

[ 參 考 文 獻 ]

[1][2][3]陳翰笙：《華工出國史料匯編》(第七輯)，北京：中華書局1984年版，第10、168、167頁。

[4][12]潮龍起：《美國華人史(1848-1949)》，濟南：山東畫報出版社2010年版，第5-11、237-241頁。

[5]中華民國外交部：《中美天津條約續(xù)增條約》(《蒲安臣條約》)。

[6]Negro Worship, Hagerstown Mail, November 20, 1868.

[7]The Chinese Embassy, New York Times, February 18, 1868.

[8]The Chinese in California, Burlington Daily, June 23, 1868.

[9]American Supremacy in Asia, New York Times, October 6, 1868.

[10]Banquet to His Excellency Anson Burlingame : and His Associates of the Chinese Embassy : by the Citizens of New York, June 23, 1868 ,http://www.archive.org/stream/banquettohisexce00burlrich/banquettohisexce00burlrich_djvu

[11]《揭秘華裔美軍二戰(zhàn)建功史 逾兩萬人參戰(zhàn)入伍率高》，http://news.xinhuanet.com/2011-01/12/c_12973253.htm

[13][14]US Army’s Official Pocket Guide to China, Southtown Economist, April 14, 1943.

[15][16]Why We Fight, Directed by Frank Capra, the Army Service Forces of the Signal Corps of U.S. War Department，1942-1945.

[17][18]張慶松：《美國百年排華內(nèi)幕》，上海：上海人民出版社1998年版，第120-121、122頁。

[19]Report of the Joint Special Committee to Investigate Chinese Immigration, Washington:Government Printing Office, 1877,p.954.

[20]Chinese in New York,New York Times, 20 June，1873.

[21]Floyd Cheung, Anxious and Ambivalent Representations: Nineteenth-Century Images of Chinese American Men, The Journal of American Culture, 2007，(3)。

[22]Report of the Joint Special Committee to Investigate Chinese Immigration, Washington: Government Printing Office, 1877，F(xiàn)ebruary 27, p. V.

[23]施愛東：《16-20世紀的龍政治與中國形象》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第129頁。

[24]Edward W. Said, Orientalism, New York: Vintage Books, 1979, p.122.

[25]史書美：《現(xiàn)代的誘惑——書寫半殖民地中國的現(xiàn)代主義(1917-1937)》，何恬譯，南京：鳳凰傳媒出版集團、江蘇人民出版社2007年版，第44頁。

[26]程?。骸短┨鼓峥松系摹爸袊小薄N族主義想象力》，桂林：漓江出版社2013年版，第11頁。

(責(zé)任編輯：王俊華)

基金項目：本文系中國青年政治學(xué)院2014年度青年教師科研專項“‘山姆大叔’眼中的‘中國佬’——1848年至1943年美國媒體對于青年華人的形象建構(gòu)”(課題編號：182060345)的研究成果。

作者簡介：楊博，中國青年政治學(xué)院外國語言文學(xué)系講師，博士，主要研究英美文學(xué)、文化批評。

收稿日期：2015-12-20