語言流變是構(gòu)建文化認同的客觀反映

文/申 虹

語言流變是構(gòu)建文化認同的客觀反映

（以陜北方言為例）

文/申 虹

播音主持說到底是一門語言藝術(shù)，而語言藝術(shù)的核心是語言本身，所以，探尋語言奧秘、把握語言規(guī)律，是做好播音主持的基本功。也就是說只有對語言“知其然”，才能在語言藝術(shù)上“所以然”，而語言來源于社會實踐，社會的革新，科技的進步，必然要反映在語言上。如網(wǎng)絡(luò)語言“囧”的流行，傳統(tǒng)方言詞匯“給力”的風(fēng)行，就彰顯了鮮活語言的魅力，極易接近交流者之間的情感距離，這不僅僅是一種語言技巧，而是建立在中華文脈基礎(chǔ)之上的一種民族文化認同，而了解并遵循這一認同，對于做到帶著感情交流，向觀眾傾訴，是播音主持必修課，也是提升播音主持水準的必然選擇。語言是一種特定的社會現(xiàn)象，是一個社會文化認同的重要標(biāo)志。不同的國度、不同的民族，有不同的文化認同。何謂之民族？就是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，這里面共同語言是最直接、最顯現(xiàn)的特征。我國是一個多民族的國度，56個民族共同生活、共同繁榮、共同發(fā)展、共享國家尊嚴，形成了具有56個民族特色的中華民族和中華文化，這種文化認同的構(gòu)建，首先從語言認同開始。所以，我們說區(qū)分不同民族的重要特征是語言，民族融合、文化趨同的一個顯著標(biāo)志也是語言，這從陜北方言的流變可得見證。

什么叫方言？說白了就是四方之言，這個概念是相對于中央而言的，沒有四方何有中央？四方之言本身就透露出一個重大語言秘密：方言的形成過程就是一個民族融合的過程，是一個文化構(gòu)建的過程，乃是一個文化認同的過程。而且這個過程還在繼續(xù)，并且永遠在路上。以陜北方言為例，隨著當(dāng)?shù)厣鐣兏?、民族交融和生產(chǎn)力發(fā)展，陜北方言也在變革進化,其流變軌跡所體現(xiàn)的語言多元性、時代性、人文性和社會性，客觀反映了中華民族、中華文化的認同構(gòu)建過程。

一、語言多元性是中華文化構(gòu)建的基礎(chǔ)

正像中華文明不等同于漢文明一樣，漢語也不能簡單地被認為是漢族語言，在臺灣漢語被稱為國語，這個稱謂是符合史實的準確表述。比如在陜北方言中，就有諸多鮮活的少數(shù)民族詞匯，方言的多元性，正是中華文明多元性的真實反映。

龜茲：gui zi龜茲(qiu ci)國都知道，漢代部分龜茲部落歸順大漢，被朝廷集中安置于今陜北的榆陽、米脂一帶，中國的很多音樂、樂器與龜茲國有關(guān)，陜北也一樣，嗩吶由龜茲傳入，而嗩吶藝人舊社會屬下九流，久而久之成為貶人用語：壞蛋、瞎義。

韃子：韃靼是明代元朝后蒙古人建立的分裂國體之一，原在蒙古國東部，最近世界熱點克里米亞就有12%的人口自稱是韃坦人，就是這個古老蒙古部落以國號相稱的民族，今為陜北對北方民族的泛稱，也成調(diào)侃用語：家伙，伙計義。

歪刺骨：瓦刺國，明、清時統(tǒng)西部蒙古各部，土木之變曾俘獲明英宗。由于漢人對歷史上瓦剌國的恐懼和敵視，方言表義為腳崴或不成體統(tǒng)。

赫連城：靖邊的統(tǒng)萬城（匈奴赫連勃勃所建大夏國都城），延安豐林城，以其堅固引伸為冥頑不化義——赫連城家，今延長有赫姓族群，延川有赫連勃勃墓，延安有匈奴語地名：庫渴川、庫利川、渭牙……

伙盤、伙場：滿蒙聯(lián)盟是清朝的執(zhí)政主體，清康熙36年（1697）開放長城沿線禁留地，允許漢人前去墾荒，為保護蒙古人利益，清延規(guī)定，漢人只能租蒙古人地而不能買，這種租地叫伙盤。而伙盤的耕租者只能春播時來，秋收后離，叫“雁行人”，墾荒期間搭伙居住場所叫伙場，今陜北這類地名分布十分廣泛。少數(shù)民族講漢語我們見怪不怪，但漢族人講少數(shù)民族詞匯也十分普遍，陜北就是。

少數(shù)民族政權(quán)和漢民族政權(quán)幾千年間互有攻防，這是軍事層面的事，但長城沒有阻斷、秦直道反而更加快了文化的交融。前面我們看到了陜北文化中的少數(shù)民族色彩，這些詩詞里面我們嗅到的是她的大中華基因，其實陜北方言中的“?！弊值氖褂靡卜从沉诉@一點。

陜北深居內(nèi)陸，遠離大海，但“海”字的使用在陜北方言中海量存在：海開（讓開、擴開），海碗（大碗）、海來（比……更，特別）、海著（還……更）、海利（更）……這或許要從史上吳軍陜北戌邊的史實來解釋。

二、語言時代性是順應(yīng)文化構(gòu)建的必然要求

《中華人民共和國憲法》第十九條規(guī)定：“國家推廣全國通用的普通話?！边@是語言適應(yīng)時代的必然作為。用規(guī)范、大眾的標(biāo)準語言來保證文化交流傳承的順暢便捷，是時代賦予語言的歷史使命。時至今日，人們公眾場合用普通話交流已成為習(xí)慣，官方、學(xué)術(shù)用語普通話規(guī)范化已成為常識。但語言本身是個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，方言使用仍有深厚的民間基礎(chǔ)，十里不同音現(xiàn)象依然存在，方言的進化滯后于官方語言的規(guī)范進程，反倒為我們從語言的流變探詢文明進化之軌跡,提供了可能和依據(jù)。

下面這組陜北方言詞匯，人們肯定有一種似曾相識又似乎另類的感覺。

地土、病疾、人客、菜蔬、天每、日每、音聲、味氣、思想、理論、婆姨漢（夫妻）、娘老子（父母）……這兩個女優(yōu)先打頭的詞匯，是否有母系社會的遺風(fēng)，我不敢妄下結(jié)論，但這些詞匯本身凸顯了一個“變”字。

思想：才高八斗的曹植就有詩：“仰天長太息，思想懷故邦”，相思、思念故鄉(xiāng)而已，沒有毛澤東思想的“思想”意思。只不過在陜北多了一層考慮、思考義罷了。

理論：唐·常袞《咸陽縣丞郭君墓志銘》“惟公博識強辯，尤好理論。”論理、愛爭論，沒有鄧小平理論的“理論”義。

這種民間語言與官方文書間的表述差異，說明了一個問題：正象社會在不斷變遷一樣，語言也一定隨著時代的變遷而變化，只不過這種變化永遠不會是同步的。

作為一個崇尚大一統(tǒng)的國度，除了西漢揚雄留給世人一部《輶軒使者絕代語釋別國方言》外，人們看到更多的是官方對語言的規(guī)范，是同化、同步的沖動?！拔逅摹毙挛幕\動提倡白話文，是因為百姓一直就在講白話，承認而已。事實上我們的老祖先用的就是白話，講己所思所言，如《詩經(jīng)》。民間方言我還是我，才會有以方言為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大放異彩，盡展中華文明之大雅大美！

1.語音的時代風(fēng)韻

一是現(xiàn)代漢語入聲的消失。唐詩宋詞是中華文化大美的標(biāo)志之一，它的美不僅僅在于其妙曼無比的意境，還在于其抑揚頓挫的音樂美，因為唐詩宋詞首先為詠唱而作的，入聲正是那個詩海燦爛的時代標(biāo)志。今天用普通話讀唐詩詞很多有點拗，用陜北話讀沒問題，保留了入聲，也就保留了語言流變的痕跡。

二是發(fā)音的變化，同樣讀唐詩宋詞，用普通話反倒不押韻了，而用陜北方言（沿黃一帶）讀，音韻如初，聲聲入味：

李白《長干行》

十四為君婦，羞顏未嘗開。

低頭向暗壁，千喚不一回。（huai）

遠上寒山石徑斜……xia

這是古漢語j、q、x歸g、k、h聲部的語殘存。

2.詞義的變化

方言中原汁原味保留了許多古漢語詞匯，但較之于古漢語，有的詞義演義延伸了，有的詞義淡化丟失了，有的詞義轉(zhuǎn)換變異了?！爸荇鐾酢?，周朝末代君主，成了攬閑事不辦事代詞，“鏖戰(zhàn)”成了打拼義，很多名詞成了動詞或形容詞，也有很多詞的原義今已不用。

但是：只要是。

而刻：表當(dāng)下、現(xiàn)在、如今，用的卻是古代計時單位：時辰、刻。

雖然表1中列舉的教育教學(xué)督導(dǎo)和評價機制的十種方式里，能夠明確給出量化和確定評比結(jié)果的只有兩項：教學(xué)技能大賽和學(xué)生評教。前者依賴于評委對參賽教師的評分，后者依賴于學(xué)生對任課教師的評分。但是，近年來越來越明顯地出現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象：那些被學(xué)生評教落在最后的教師，以對學(xué)生嚴格要求的教師為主。

僚：《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》：“佼人僚兮”，今被機靈、優(yōu)秀、好等代替了，歷朝歷代都有追風(fēng)現(xiàn)象，語言上肯定也有，用潮詞了。

3.語法的時代軌跡

普通話“眼見”，陜北方言“見眼”xian yan，一般人聽不懂，聽懂了了不得：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，陜北人今天還講古漢語！

陶淵明《歸去來兮辭》，“歸去來兮”用普通話還很難解釋準，陜北人卻天天講：“回去(ke)來兮！”

現(xiàn)在時興中國夢，陜北人做夢叫“夢夢”，這與古漢語“雨雨”等修辭手法一樣，名詞直接當(dāng)動詞用，“下下（ha ha）”：下雨。

三、語言人文性是文化認同的樸素體現(xiàn)

講到這里，我們已進入了語言的另一領(lǐng)域——情感世界。語言因交流而成為工具，因認同而濃縮成為一份情感。每個人可能都有體會，當(dāng)在一個陌生的地方，你無意中聽到熟悉的鄉(xiāng)音（在國外偶聽到華語也是）時，你會自覺不自覺地回頭尋望。

賀知章等大家對文化鄉(xiāng)愁的寄托、對無以名狀的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音的描述，使我們看到了文化紐帶的精神維系，感覺到了中華文化無形的內(nèi)在力量，這正是我們社會主義精神文明建設(shè)、文化繁榮不可或缺的軟實力。家鄉(xiāng)話、鄉(xiāng)音其實就是白話之方言，而鄉(xiāng)音是有感情的！我們常說的人文關(guān)懷、親情感召的道理，在語言的交流中可見一斑。同理，播音主持，立足傳達，貴在交流，當(dāng)我們掂量到語言背后的這種感情分量，再嫻熟地運用，言者動情，聽者有感，動情才能動人，這就是播音主持春風(fēng)化雨的超然化境。

四、社會性是語言的基本屬性和特殊功能

從語言學(xué)以外的層面探討，鄉(xiāng)音既然是一份樸素感情，那么她一俟成形，便會反過來對社會方方面面產(chǎn)生深刻影響，并最終上升到精神層面——民族的親和力、感召力、凝聚力！這一點散布在世界各地的猶太人、退居中亞的東干人最能說明問題，語言成為他們內(nèi)心永恒的精神家園，成為他們剪不斷、理還亂的文化鄉(xiāng)愁。這正是語魅力不可替代的功效所在！

以三個例子說明：一個是普世的例子。法國《最后一課》都德振聾發(fā)聵地警言：“當(dāng)一個民族淪為奴隸時，只要他好好地保存自己的語言，就好象掌握了打開監(jiān)獄的鑰匙?！?/p>

一個是極端的例子：1976年7月3日以色列長途奔襲烏干達營救被恐怖分子劫持的人質(zhì)：一句希伯萊語：臥倒！106名猶太人質(zhì)103人聽令母語臥倒而生，45名恐怖分子因語言障礙不明不白而死，生死兩重天。

一個是中國的例子：1986年，大陸楊光遠導(dǎo)演，拍了一部反映國民黨正面抗戰(zhàn)題材的電影《血戰(zhàn)臺兒莊》。電影沖擊波很快波及到臺灣，蔣經(jīng)國也按捺不住要片觀看。戰(zhàn)場上血腥的場面，沒有打動這位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，但電影中的鄉(xiāng)情、親情將他打動了。當(dāng)電影出現(xiàn)戰(zhàn)場休息的畫面，一個陜西老兵用樹枝制的口哨吹奏陜北民歌《繡荷包》，“年年走口外，月月不回來，家留下賢妻，照呀么照月亮”，當(dāng)那優(yōu)美哀怨的旋律，化作濃濃的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)韻，化作濃濃的鄉(xiāng)情、親情，從戰(zhàn)爭間歇可怕的寧靜中噴涌而出時，銀屏前的蔣經(jīng)國早已不能自已，在他逝世前兩個月的1987年10月，終以民族大義戰(zhàn)勝個人恩怨，毅然做出了一項功在千秋的重大決策，打破“三不”政策，開放在臺大陸老兵探親，臺灣海峽由天涯化作通途。這與《東方紅》作為人類送上太空的第一首樂曲隨“東方紅一號”衛(wèi)星升空一樣，將成為中國人永遠的感動！

陜北方言在陜北北起毛烏素沙漠、東臨黃河、西依子午嶺、南至交道原的地域里封閉運行，但黃河長城在這里交匯，大漠草灘黃土高原在這里交界，農(nóng)耕文明游牧文化在這里交融，封閉的地理、開放的歷史、傳統(tǒng)的民風(fēng)，使陜北方言清晰地保留了語言流變的歷史軌跡，為我們研究探尋中華文化的構(gòu)建認同提供了寶貴的佐證，也為我們從事語言藝術(shù)者感悟中華文明的博大精深，提供有了益借鑒。

(作者單位：陜西廣播電視臺)