論概念和規(guī)律的抽象性及其應(yīng)用的具體性

論概念和規(guī)律的抽象性及其應(yīng)用的具體性

趙家祥a，b

(北京大學(xué) a.哲學(xué)系； b.中國特色社會主義理論體系研究中心，北京 100871)

[摘要]概念是對事物本質(zhì)屬性的反映和概括，規(guī)律是對事物及其發(fā)展過程中的普遍的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的反映和概括 ，二者都具有抽象性。概念和規(guī)律的應(yīng)用必須與具體實際相結(jié)合，具有具體性。以生產(chǎn)一般和勞動一般這兩個概念為例，說明概念的抽象性及其應(yīng)用的具體性。以生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律和價值決定價格的規(guī)律這兩個規(guī)律為例，說明規(guī)律的抽象性及其應(yīng)用的具體性。

[關(guān)鍵詞]概念；規(guī)律；抽象性；具體性

[中圖分類號]B025.9[文獻標志碼]A

[收稿日期]2015-07-21

[作者簡介]李楠明(1954-)，男，吉林四平人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義理論及其當(dāng)代意義研究。

一

概念是對事物本質(zhì)屬性的反映和概括。人們在社會實踐過程中，開始只是看到各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系，只有對事物的感性認識，還不能形成深刻的概念。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里便產(chǎn)生了一個認識過程中的飛躍，形成了概念?！案拍钸@種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。”[1]概念由于舍棄了事物發(fā)展過程中的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各種偶然因素，概括和把握了事物的本質(zhì)，因而它就具有抽象性，就與它得出來的現(xiàn)實不完全吻合和一致。恩格斯在講到概念的這種抽象性時曾經(jīng)說過：“一個事物的概念和它的現(xiàn)實，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但永遠不會相交。兩者的這種差別正好是這樣一種差別，由于這種差別，概念并不無條件地直接就是現(xiàn)實，而現(xiàn)實也不直接就是它自己的概念。由于概念有概念的基本特性，就是說，它不是直接地、明顯地符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實。”[2]693有些人對概念作出了完全機械的理解，認為概念只有與現(xiàn)實完全一致，完全符合使它得以抽象出來的現(xiàn)實，才承認概念的科學(xué)性，只要發(fā)現(xiàn)概念與現(xiàn)實之間出現(xiàn)任何的不一致、概念與它得以抽象出來的現(xiàn)實不完全符合，就否認概念的科學(xué)性。這種對概念的理解是完全錯誤的。同時，又不能走另一個極端，認為概念只是思維中的虛構(gòu)，與現(xiàn)實沒有任何聯(lián)系，因為概念畢竟是從現(xiàn)實的歷史過程中抽象出來的。只是由于在抽象的過程中，舍棄了現(xiàn)實歷史過程的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各種細節(jié)和偶然因素，只概括事物及其發(fā)展過程中的本質(zhì)，所以它就具有抽象性。

規(guī)律和本質(zhì)屬于同一程度的范疇，它是事物及其發(fā)展過程中普遍的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的方向和趨勢。規(guī)律具有穩(wěn)定性和重復(fù)性，只要具備必要的條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。列寧說：“規(guī)律就是關(guān)系”“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[3]。毛澤東說：“客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性?！盵4]在邏輯上、理論上講的規(guī)律，是對事物發(fā)展過程的概括，因而它具有非直接現(xiàn)實性，或者說它不是直接的現(xiàn)實?？陀^事物及其發(fā)表過程本身的規(guī)律，不能直接呈現(xiàn)在人們的面前，需要通過抽象思維才能把握。因而規(guī)律也有抽象性。馬克思在講到平均利潤率的規(guī)律時說：“總地說來，在整個資本主義生產(chǎn)中，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢，始終只是以一種極其錯綜復(fù)雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的，但永遠不能確定的平均數(shù)來發(fā)生作用?！盵5]恩格斯在講到平均利潤率規(guī)律時也說：平均利潤率規(guī)律“在任何時候都只是近似地存在著。如果一般利潤率某個時候在兩個企業(yè)中分毫不差地實現(xiàn)了，如果這兩個企業(yè)在某一年內(nèi)獲得了完全相同的利潤率，那么這是純粹的偶然性，實際上利潤率是根據(jù)各個企業(yè)、各個年度的各種不同情況而變化的，一般利潤率只是作為許多企業(yè)和許多年度的平均數(shù)而存在。但是如果我們想要求利潤率……在每一個企業(yè)和每一個年度到一百位小數(shù)都完全一樣，不然就把它貶為虛構(gòu)，那我們就嚴重地誤解了利潤率和一般經(jīng)濟規(guī)律的本質(zhì)。它們?nèi)紱]有任何其他的現(xiàn)實性，而只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實”[2]693-694。

科學(xué)抽象是形成概念和規(guī)律的思維過程中重要的不可或缺的環(huán)節(jié)。只有通過科學(xué)抽象，才能形成概念和規(guī)律，揭示事物的本質(zhì)和必然性。列寧指出：“認識是人對自然界的反映。但是，這并不是簡單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程?！盵3]152通過科學(xué)抽象所形成的概念和對客觀規(guī)律的理論上的概括，并不是遠離它所研究的客觀事物，而是更正確、更深刻、更完全地反映事物的整體、內(nèi)部聯(lián)系、客觀必然性、發(fā)展趨勢等等。正如列寧所說：“思維從具體的東西上升到抽象的東西時，不是離開——如果它是正確的(注意)(而康德，像所有的哲學(xué)家一樣，談?wù)撜_的思維)——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！盵3]142應(yīng)該提請讀者注意，列寧著作中所用的“自然”概念，有時是指廣義的自然，這個自然包括人類社會于其中。上面引用的兩段話中的“自然”，就是指廣義的自然。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》等著作中，也常常使用廣義的自然概念，認為人和人類社會是自然界的一部分。

概念和規(guī)律是抽象的，但它們的應(yīng)用卻是具體的。這是因為，概念是對同類事物本質(zhì)的抽象和概括。人們在思維中抽象和概括同類事物的本質(zhì)時，舍棄了它們的現(xiàn)象方面、各個片面和外部聯(lián)系。所以在用概念分析具體事物時，又必須結(jié)合事物的現(xiàn)象方面、各個片面和外部聯(lián)系，不這樣做就無法對具體事物進行具體分析，所以概念的應(yīng)用就是具體的，具有具體性。規(guī)律也是如此。例如，以平均利潤率規(guī)律為例，人們在概括平均利潤率規(guī)律時，沒有考慮到不同企業(yè)獲得利潤率的差別，沒有根據(jù)利潤率在各個企業(yè)、各個年度的各種不同情況的變化，沒有考慮到影響利潤率的各種偶然因素，所以平均利潤率只是一種近似值、一種趨勢、一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實。一句話，平均利潤率規(guī)律理論具有抽象性。當(dāng)我們以平均利潤率規(guī)律理論為指導(dǎo)，去分析某個或某些企業(yè)獲取利潤的實際情況時，就要考慮到不同企業(yè)利潤率之間的差別，利潤率在各個企業(yè)、各個年度內(nèi)的變化情況；還要考慮到某個或某些企業(yè)規(guī)模的大小，資本的多少，技術(shù)水平的高低，職工素質(zhì)的優(yōu)劣，與其他企業(yè)相比的長處和短處等企業(yè)內(nèi)部的情況；還要考慮到市場的競爭能力、國內(nèi)同類企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、本國的同類企業(yè)與國際上的同類企業(yè)之間的關(guān)系、這類企業(yè)未來發(fā)展的前途；等等。這樣平均利潤率規(guī)律的應(yīng)用就不再是抽象的，而是具體的；它的應(yīng)用就不是只存在于邏輯中，而是直接的現(xiàn)實了。

二

下面我們舉兩個具體的例子，說明概念的抽象性與概念應(yīng)用的具體性。

例一：關(guān)于生產(chǎn)一般概念。馬克思在1858年寫的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，曾經(jīng)講過“生產(chǎn)一般”這個概念。一方面，他認為，有些人以為，“好像只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上 一一加以研究，或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)”，這種看法有一定的片面性。馬克思認為，在研究某個特定的歷史時代的生產(chǎn)以前，需要從各個歷史時代的生產(chǎn)中，抽象出一些共同的標志或共同的規(guī)定，作為理論研究的前提，用以指導(dǎo)對各個特定的歷史時代的生產(chǎn)的研究。他指出：“生產(chǎn)的一切時代有某些共同標志、共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽象出來的共同點，本身就是有許多組成部分、作為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾個時代共有的。有些規(guī)定是最新時代和最古時代共有的?！盵6]9這里是說，這些共同標志或共同規(guī)定，不一定只有一個，可能有幾個；這些共同標志和共同規(guī)定，又分為不同的層次，有的是適用于一切時代的最普遍的規(guī)定，有的是適用于幾個時代的特殊規(guī)定，有的是只適用于某個時代的個別規(guī)定。如果設(shè)有這些抽象規(guī)定,“任何生產(chǎn)都無從設(shè)想”。馬克思闡明了社會再生產(chǎn)過程的共同標志或共同規(guī)定，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，并說明了它們之間的一般關(guān)系。另一方面，馬克思又認為：“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。”[6]8-9“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段。”[6]12這就是說，一切生產(chǎn)的共同標志或共同規(guī)定，即生產(chǎn)一般，是思維從生產(chǎn)的具體社會形式中抽象出來的，它具有超越生產(chǎn)的具體的社會形式的特點。所以只有把它與生產(chǎn)的具體社會形式結(jié)合起來，才能使對生產(chǎn)的具體社會形式的研究具有指導(dǎo)意義。

生產(chǎn)的具體社會形式，就是生產(chǎn)的社會關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。僅僅知道“生產(chǎn)一般”的各個抽象規(guī)定，不了解這些抽象規(guī)定在特定的生產(chǎn)關(guān)系下的具體表現(xiàn)形式，對研究特定的生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)是毫無助益的。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家總是脫離社會生產(chǎn)關(guān)系抽象地談?wù)撋a(chǎn)，把資本主義生產(chǎn)看作永恒的自然過程。例如，他們認為，資本是一種物，自古以來就存在，而且將永遠存在下去；在任何時代，生產(chǎn)資料和生活資料都是資本，從而把不同的生產(chǎn)關(guān)系混為一談，并把資本主義生產(chǎn)關(guān)系永恒化。馬克思也曾經(jīng)受到資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的影響，把勞動工具和勞動材料等生產(chǎn)資料稱為資本。他在1845—1846年與恩格斯合寫的《德意志意識形態(tài)》一書中，還沿用資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的這種說法。他說：“分工從最初起就包含著勞動條件——勞動工具和材料的分配，也包含著積累起來的資本在各個所有者之間的劈分，從而包含著資本和勞動之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式。”[7]597這里就把勞動工具和材料稱為資本了。此后不久，馬克思在根據(jù)1847年12月在布魯塞爾德意志工人協(xié)會發(fā)表的演說寫成的、最初以社論形式于1849年4月5—8日和11日在《新萊茵報》上陸續(xù)發(fā)表的《雇傭勞動與資本》中，就拋棄了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把任何時代的生產(chǎn)資料都稱為資本的錯誤觀點。他指出：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器，只有在一定的條件下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣?！薄百Y本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系?！盵7]723-724在《資本論》中，馬克思把這個思想表述得更加明確。他說：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)。資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和。資本是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)資料，這種生產(chǎn)資料本身不是資本，就像金和銀本身不是貨幣一樣?！盵5]922把資本看成一種屬于一定的社會形態(tài)的特殊的生產(chǎn)關(guān)系，就說明了資本這種生產(chǎn)關(guān)系的歷史性和暫時性，就像它的產(chǎn)生具有歷史必然性一樣，它的滅亡也具有歷史必然性。馬克思不僅認為資本不是物，而是生產(chǎn)關(guān)系。而且認為，在資本主義生產(chǎn)方式中，商品、貨幣、價值、價格、工資、利潤、利息、地租、信用、剩余價值、平均利潤等等，都不是物，而是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家把這些體現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的物，都僅僅看作物，抹殺它們體現(xiàn)的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

馬克思把資本主義社會稱為物的依賴性社會，認為在物的依賴性社會中，不是人支配物，而是物支配人，物與物的關(guān)系成為在人之外、與人相對立，并且支配人的異己力量。物的依賴性社會的實質(zhì)就在于，以物與物之間的關(guān)系掩蓋了人與人之間的社會關(guān)系，掩蓋了資本家對雇用工人的剝削關(guān)系和剝削程度。物的依賴性社會的異化性質(zhì)具體表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)在物的依賴性社會中，勞動的客觀條件同勞動者相異化，亦即工人所創(chuàng)造的物化勞動同自己的活勞動相異化。這是因為工人創(chuàng)造的產(chǎn)品(物化勞動)，不歸工人所有，而歸資本家所有，并且成為資本家剝削和統(tǒng)治工人的手段。(2)在物的依賴性社會中，由于分工和交換的發(fā)展所造成的社會關(guān)系的物化，商品、貨幣、資本等社會關(guān)系成為在生產(chǎn)者之外、與生產(chǎn)者相對立、不依賴于生產(chǎn)者反而統(tǒng)治生產(chǎn)者的權(quán)力。(3)在物的依賴性社會中，由于上述兩種對立，因而雖然個人的生產(chǎn)和交換都是自覺地、有目的地進行的，但對于社會總體來說，生產(chǎn)和交換卻呈現(xiàn)為無政府狀態(tài)，生產(chǎn)過程成為凌駕于各個勞動者之上的盲目的異己力量。(4)在物的依賴性社會中，由于人們之間的社會關(guān)系的物化，使物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會生產(chǎn)關(guān)系成為統(tǒng)治人的異己力量，所以在這種物質(zhì)的生產(chǎn)活動和社會關(guān)系的基礎(chǔ)上所形成的觀念，也成為統(tǒng)治人的異己的精神力量。而觀念總是一種抽象，所以觀念的統(tǒng)治就表現(xiàn)為抽象的統(tǒng)治。(5)在物的依賴性社會中，科學(xué)成為與工人相分離、相對立并且服務(wù)于資本的獨立力量。勞動者和勞動的客觀條件相分離，是資本主義生產(chǎn)方式的特點。在資本主義社會，科學(xué)獲得了迅速發(fā)展并且在生產(chǎn)上得到廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過程，物化為生產(chǎn)工具，即物化為固定資本，成為資本家在經(jīng)濟上剝削工人的手段和統(tǒng)治工人的權(quán)力，因而科學(xué)成了與工人相分離、相對立、相異化并且統(tǒng)治工人的一種手段。

例二：關(guān)于勞動和勞動過程概念。馬克思在《資本論》及其手稿中，多次講過“勞動”這個概念的一般含義或抽象意義，并且闡明了資本主義生產(chǎn)方式下勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一?！皠趧舆^程”指的是勞動的一般性質(zhì)或抽象性質(zhì)，“價值增殖過程”指的是勞動的具體社會形式，即資本主義勞動的社會形式。馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中說：“現(xiàn)實勞動是自然和人之間的物質(zhì)變換的一般條件，并且作為這種人類生活的自然條件，它同人類生活的一切特定的社會形式無關(guān)，它是所有社會形式所共有的?！薄皠趧舆^程本身從它的一般形式來看，還不具有特殊的經(jīng)濟規(guī)定性。從中顯示出的不是人類在其社會生活的生產(chǎn)中發(fā)生一定的歷史的(社會的)生產(chǎn)關(guān)系，而是勞動為了作為勞動起作用在一切社會生產(chǎn)方式中都必須分解成的一般形式和一般要素?！盵8]這里的“現(xiàn)實勞動”和“勞動過程”指的是“勞動”概念的抽象性。馬克思在《資本論》中進一步論述了這個問題。他指出：“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵9]56馬克思又說：“勞動過程首先要撇開每一種特定的社會形式來加以考察”[9]207，“勞動過程，就我們在上面把它描述為它的簡單的、抽象的要素來說，是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有。因此，我們不必來敘述一個勞動者與其他勞動者的關(guān)系。一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了”[9]215。馬克思風(fēng)趣地說，根據(jù)小麥的味道，我們嘗不出它是誰種的，同樣根據(jù)勞動過程，我們看不出它是在什么樣的社會條件下進行的。它是在奴隸監(jiān)工的殘酷鞭子下進行的，還是在資本家嚴酷的目光下進行的，抑或是在野蠻人用石頭擊殺野獸的情況下進行的，這些都不屬于勞動過程考察的范圍。

勞動過程即勞動一般不是孤立存在的，勞動過程總是在一定的社會形式中進行的，在現(xiàn)實的歷史中，不存在脫離具體的社會形式的勞動過程。任何勞動都是一般的勞動過程和具體的社會形式的統(tǒng)一。因此，單純用一般勞動過程這個抽象理論，是不能說明任何一種具體的特定的社會形式的勞動的。只有把它與勞動的具體社會形式相結(jié)合，才能使對具體的特定的社會形式的勞動過程的研究具有指導(dǎo)意義。馬克思認為，商品生產(chǎn)過程是勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一，資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。資本主義生產(chǎn)方式是把價值形成過程和價值增殖過程結(jié)合在一起。馬克思指出：“我們的資本家所關(guān)心的是下述兩點。第一，他要生產(chǎn)具有交換價值的使用價值，要生產(chǎn)用來出售的物品和商品。第二，他要使生產(chǎn)出來的商品價值，大于生產(chǎn)該商品所需要的各種商品，即生產(chǎn)資料和勞動力——為了購買它們，他已在商品市場上預(yù)付了寶貴的貨幣——價值總和。他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要生產(chǎn)價值，不僅要生產(chǎn)價值，而且要生產(chǎn)剩余價值?！盵9]217-218“作為勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程；作為勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式?！盵9]229-230馬克思通過對資本主義生產(chǎn)過程的考察，說明了在資本主義生產(chǎn)方式下，雇用工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的剩余價值，是各種資本家所獲得的利潤的唯一源泉。無論是產(chǎn)業(yè)資本家或商業(yè)資本家的利潤，還是借貸資本家的利息，或是土地所有者的地租，都來源于生產(chǎn)過程中雇用工人所創(chuàng)造的剩余價值。

馬克思把剩余價值分為絕對剩余價值和相對剩余價值兩種。他認為，通過延長工作日而生產(chǎn)的剩余價值，叫作絕對剩余價值；相反，通過縮減必要勞動時間、相應(yīng)地改變工作日的必要勞動時間和剩余勞動時間的量的比例而生產(chǎn)的剩余價值，叫作相對剩余價值。絕對剩余價值的生產(chǎn)只同工作日的長度有關(guān)；相對剩余價值的生產(chǎn)使勞動的技術(shù)過程和生產(chǎn)組織發(fā)生徹底的革命。為了增加絕對剩余價值的生產(chǎn)，資本家延長工人的勞動時間，增加工人的勞動強度，而無須改變生產(chǎn)方式，即無須改變勞動的技術(shù)條件和社會條件。馬克思指出：“資本發(fā)展成為一種強制關(guān)系，迫使工人階級超出自身生活需要的狹窄范圍而從事更多的勞動。作為他人辛勤勞動的制造者，作為剩余勞動的榨取者和勞動力的剝削者，資本在精力、貪婪和效率方面，遠遠超過了以往一切以直接強制勞動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度?！盵9]359而為了生產(chǎn)更多的相對剩余價值，資本家“必須變革生產(chǎn)勞動過程的技術(shù)條件和社會條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動生產(chǎn)力，通過提高勞動生產(chǎn)力來降低勞動力的價值，從而縮短再生產(chǎn)勞動力價值所必要的工作日部分”；“勞動生產(chǎn)力的提高，我們在這里一般是指勞動過程中的這樣一種變化，這種變化能縮短生產(chǎn)某種商品的社會必要的勞動時間，從而使較小量的勞動獲得較大量使用價值的能力”[9]366。

通過上面的分析我們可以看出，馬克思的《資本論》及其手稿，是把勞動和勞動過程的抽象性與其應(yīng)用的具體性相結(jié)合的典范。

三

恩格斯在1890年9月21-22日致約瑟夫·布洛赫的信中講的“交互作用論”與“合力論”，對理解和說明規(guī)律的抽象性及其應(yīng)用的具體性有極其重要的啟發(fā)作用。

關(guān)于“交互作用論”，恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定的這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素；階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果——由勝利了的階級的獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件……向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時期，就會比解一個最簡單的一次方程式更容易了?！盵10]460-461

關(guān)于“合力論”，恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變，這個結(jié)果又可以看作為一個整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，個人的意志——其中的每個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、終歸是經(jīng)濟的情況(或是他個人的，或是一般社會性的)，使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！盵10]461-462

恩格斯講的各種社會因素的“交互作用論”和各個社會主體的意志和力量相互作用的“合力論”告訴我們，人類社會是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)。從組成社會的各種要素上看，社會內(nèi)部有經(jīng)濟的、政治的、思想文化的各種因素的交互作用，這種作用錯綜復(fù)雜、犬牙交錯，雖然歸根結(jié)底經(jīng)濟因素起決定作用，但各種政治的和思想文化的因素也都起著各自的作用。從創(chuàng)造歷史的社會主體來看，有各個個體、各種群體、各個階級和階層等等，他們之間相互作用，有的互相合作，有的互相沖突，有的互相妨礙，有的既有沖突又有合作，而且彼此之間的關(guān)系不斷變化、不斷重組，情況十分復(fù)雜。雖然每個人的活動都是有意識、有目的的，都希望自己追求的目的能夠?qū)崿F(xiàn)，但這些歷史主體相互作用的結(jié)果，即歷史事變，卻是任何個人、任何階級和階層、任何社會群體誰都沒有希望過的。但又不能因此而否定任何一個歷史主體對歷史的發(fā)展所起的作用，他們對歷史的最終結(jié)果都作出了自己的貢獻。在這個由各種社會因素、各種社會主體構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的相互作用中，要揭示出某一個研究對象的發(fā)展規(guī)律，就必須把這個研究對象從社會巨系統(tǒng)的總聯(lián)系中抽取出來，把其他的社會要素暫時撇開不管，不這樣做，就無法抽象和概括出這個研究對象的發(fā)展規(guī)律。人們用這種方法抽象出和概括出這個研究對象的發(fā)展規(guī)律以后，在運用這個對象的發(fā)展規(guī)律指導(dǎo)對現(xiàn)實的研究時，又必須把它重新放到社會巨系統(tǒng)的總聯(lián)系中去，把這個抽象的規(guī)律與所研究的具體實際結(jié)合起來。所以我們說規(guī)律是抽象的，它的應(yīng)用卻是具體的。下面也舉兩個例子說明這個問題。

例一：生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。我們要研究物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，就必須把它從由多種社會因素構(gòu)成的復(fù)雜的社會巨系統(tǒng)中抽象出來，把它與其他社會因素的關(guān)系暫時撇開不管，單純考察生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，從而得出了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，這個規(guī)律說明了有什么樣的生產(chǎn)力就必然有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)變生產(chǎn)關(guān)系也會隨之發(fā)生質(zhì)變。但是，如果我們把物質(zhì)生產(chǎn)放到社會的總聯(lián)系中加以考察，就會發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系不僅受生產(chǎn)力決定，而且還受其他許多社會因素的制約和影響，如受地理環(huán)境及其變化的影響，受科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響，受階級斗爭和階級力量對比的影響，受上層建筑各種因素的影響，受國家治理體系和治理能力的影響，受人口因素和人口規(guī)律以及人口政策的影響，受國際環(huán)境因素和國與國之間關(guān)系的影響，受財政政策和貨幣政策及其變化的影響，等等。這樣，同一種生產(chǎn)關(guān)系，在不同國家容納生產(chǎn)力發(fā)展的程度就會有差別；在現(xiàn)實的特定的情況下，在相同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，就可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，又可能建立起相同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；甚至可能出現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的國家建立起較高階段的生產(chǎn)關(guān)系，而在生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的國家又可能暫時停留在較低階段的生產(chǎn)關(guān)系的情況。這樣，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展水平之間的關(guān)系，就往往發(fā)生某種程度的偏離，二者之間不是嚴格對應(yīng)的。這種情況告訴我們，研究生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，必須把它在理論上的抽象性與現(xiàn)實中的具體性結(jié)合起來。

例二：價值決定價格的規(guī)律。要研究價值決定價格的規(guī)律，就必須把商品生產(chǎn)和商品交換從由多種社會因素構(gòu)成的復(fù)雜的社會巨系統(tǒng)中抽象出來，把它與其他社會因素的關(guān)系暫時撇開不管，單純考察商品的價值和價格之間的關(guān)系。從抽象的理論上說，凡是價值高的商品，其價格也應(yīng)該高；凡是價值低的商品，其價格也應(yīng)該低。但在現(xiàn)實中，價格不僅受價值決定，而且還受其他許多社會因素的制約和影響。例如，受供求規(guī)律的影響，受經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r好壞的影響,受收入分配規(guī)律的影響，受稅收規(guī)律的影響，受財政和貨幣規(guī)律的影響，受金融規(guī)律的影響，受產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化規(guī)律的影響，受匯率的影響，受國際貿(mào)易規(guī)律的影響，由于這諸多規(guī)律的影響和干擾，所以價格在任何一個個別場合都與價值不相一致或不完全一致，而是通過價格圍繞價值上下波動，在總的平均數(shù)中，價格近似地符合價值。這種情況在現(xiàn)實的生活中我們經(jīng)常會遇到，甚至某種突發(fā)的偶然情況的出現(xiàn)，也可能對某種商品的價格發(fā)生重大的影響。例如，前幾年有人說海南島的香蕉里面有小蟲，那里的香蕉就賣不出去了，很多都爛掉了，香蕉的價格也明顯降低了；后來又有人說北京郊區(qū)的草莓里面長了小蟲，草莓也遭到了和香蕉同樣的命運；北京近幾個月由于農(nóng)民養(yǎng)豬減少，豬肉的價格節(jié)節(jié)上漲。農(nóng)民由于信息不暢通，種植蔬菜和水果的品種與市場的需求相脫離，致使有的蔬菜價格奇高，有的蔬菜又價格奇低，常常出現(xiàn)“將(姜)你軍”、“算(蒜)你狠”、某種蔬菜和水果爛在菜地和果園的情況，使得農(nóng)民和消費者都受損失。這說明價值規(guī)律雖然在理論上是抽象的，但它在現(xiàn)實中的應(yīng)用卻是極其具體的。

總之，關(guān)于概念和規(guī)律在邏輯上、理論上的抽象性及其在現(xiàn)實中應(yīng)用的具體性這個問題，我國理論界還關(guān)注得比較少，直接論述這個問題的論著也不多。本文提出這個問題，并對其做一些簡要的論述和分析，尚很膚淺，意在拋磚引玉，引起理論界同人的關(guān)注，把這個問題的研究和探討引向深入。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕

馬克思主義理論研究