漢樂府民歌中的“婦女形象”

王　欣

綿陽南山中學(xué)，四川　綿陽　621000

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漢樂府民歌中的“婦女形象”

王欣

綿陽南山中學(xué)，四川綿陽621000

在漢樂府民歌中，大量的篇幅描寫了女性，當(dāng)時(shí)的詩人以贊賞和同情的口吻表達(dá)了對(duì)女性的關(guān)懷和重視之情，不僅展示出當(dāng)時(shí)底層社會(huì)婦女的悲劇生活，還描寫了女性追求自尊、反抗傳統(tǒng)倫理觀念的勇氣，深刻揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗。本文主要針對(duì)漢樂府民歌中對(duì)婦女形象的塑造及其背后的深層含義進(jìn)行分析。

漢樂府民歌；婦女形象；塑造

在現(xiàn)存的40多首漢樂府民歌中，塑造了不少婦女形象，其中不乏很多優(yōu)秀之作，而且眾多的婦女形象都是以正面形象為主。她們所代表的就是我們中國(guó)婦女勇敢善良、聰明智慧、淳樸善良、貞潔愛情的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。然而由于漢代漢武帝的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)施，使封建禮教對(duì)婦女的壓迫更為明顯，中國(guó)傳統(tǒng)婦女的命運(yùn)也慘遭悲痛。正是由于這樣的時(shí)代背景，使得在漢樂府民歌中的婦女所發(fā)生的事跡就顯得格外突出和感人，她們的形象也顯得尤為光鮮亮麗。

一、漢樂府民歌中一些典型的婦女形象

西漢民歌《上邪》中就塑造了一位對(duì)愛情堅(jiān)貞不屈、執(zhí)守信誓的女子，整首詩直切的袒露了這位女子心中那熱烈的愛情火苗。她所體現(xiàn)的就是在我國(guó)古代女子對(duì)美好愛情和婚姻的向往和追求，大膽地向封建婚姻禮教進(jìn)行反抗和挑戰(zhàn)?！队兴肌穭t是塑造了一位愛恨兩難，極度充滿痛苦和矛盾的女子形象，男尊女卑的封建思想一直縈繞在這個(gè)社會(huì)中，女子們都想要追求自己的幸福，但這往往都是一廂情愿，只是一種理想化的愿望而已，因而這樣付出的真情實(shí)感，到后來只能換做是無窮的悲痛?！犊兹笘|南飛》中塑造的劉蘭芝則是一個(gè)完全被封建禮教而摧毀的婦女形象。由于封建禮教和婚姻制度的逐漸完善，廣大婦女在那個(gè)社會(huì)的地位是越來越低下，命運(yùn)變得悲慘，即便是找到了一個(gè)能與自己攜手到老、真心相愛的丈夫，但是也很難通過封建禮教之下的難關(guān)，劉蘭芝就是在這樣的封建禮教的逼迫下走上了死路。所以這個(gè)形象其實(shí)也具有很深刻的意義，很有力的揭露了封建禮制下的吃人本質(zhì)，這就引起人們對(duì)封建禮教制度的無比仇恨和憤慨之情。

二、漢樂府民歌塑造婦女形象的藝術(shù)手法

漢樂府民歌之所以能如此成功地塑造出這一系列的使我們感同身受、感動(dòng)不已的婦女形象，這是和在當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)中廣大勞動(dòng)?jì)D女的生活是密切聯(lián)系著的，同時(shí)也正是民間的歌手們塑造了如此鮮活多樣的人物形象。第一，漢樂府民歌往往取材于人物生活中最感人的一些事件來描寫，因此這樣塑造出來的人物才更使人覺得真實(shí)，貼近生活。如《婦病行》主要敘寫的是病婦在臨死前對(duì)丈夫的一番感人的囑托，因此這樣的場(chǎng)面是具有典型性的，而且也是最感人的，這就較容易的刻畫出了一位賢妻慈母的婦女形象。第二，漢樂府民歌擅長(zhǎng)在激烈的沖突和矛盾中刻畫人物形象。如《孔雀東南飛》就是通過這種矛盾和沖突來塑造人物形象的?！犊兹笘|南飛》寫了兩個(gè)方面的矛盾沖突，一是劉蘭芝和封建家長(zhǎng)之間的矛盾，二是劉蘭芝和焦仲卿的愛情沖突，這兩條線索穿插交織，這就生動(dòng)形象的塑造了一個(gè)典型的悲劇婦女的人物形象。第三，漢樂府民歌喜用對(duì)話以及獨(dú)白的方式來表現(xiàn)和刻畫人物形象。如在《東門行》中，丈夫和妻子的對(duì)話就很生動(dòng)地展現(xiàn)了這兩個(gè)人的各自的性格特征，讀者就可以通過這樣的對(duì)話體味到人物的內(nèi)心情感。第四，漢樂府民歌巧用通過進(jìn)行側(cè)面的襯托來展現(xiàn)人物形象。如在《陌上?！分?，這種表現(xiàn)手法顯得尤為突出。作者通過環(huán)境、服裝、器具等的側(cè)面描寫，就烘托出了一個(gè)美侖美奐、絕代無雙的羅敷的美貌形象。第五，漢樂府民歌善于在動(dòng)作描寫和細(xì)節(jié)描寫中塑造刻畫人物形象。雖然在漢樂府民歌中，這樣的動(dòng)作描寫并不是特別突出特別多，但也不乏有傳神生動(dòng)的形象是通過這樣的動(dòng)作和細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)的。如《孔雀東南飛》中，專橫潑辣的焦母是用“捶床”這個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作描寫表現(xiàn)的，這樣塑造出來的人物形象就很生動(dòng)，不刻板。第六，漢樂府民歌在表現(xiàn)人物形象時(shí)巧用對(duì)比的寫作手法。如《東門行》中丈夫和妻子就是一個(gè)很鮮明的例子，丈夫堅(jiān)毅果斷而妻子優(yōu)柔寡斷，這就進(jìn)行了很鮮明的對(duì)比。第七，漢樂府民歌還擅長(zhǎng)用心理描寫來刻畫人物的內(nèi)在性格形象。如《有所思》中女主人的一系列心理活動(dòng)，這就很生動(dòng)形象的刻畫了一個(gè)思念情郎的婦女形象。

三、漢樂府民歌對(duì)女性悲劇命運(yùn)根源的揭示

從漢樂府民歌中，可以看出，造成當(dāng)時(shí)女性悲劇命運(yùn)的根源主要源自于幾個(gè)方面：

第一，戰(zhàn)爭(zhēng)與黑暗的統(tǒng)治：雖然在兩漢時(shí)期，國(guó)家強(qiáng)大起來，但是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，橫征暴賦，給當(dāng)時(shí)的人民帶來了極大的負(fù)擔(dān)，統(tǒng)治者為了打仗，將青年男子征調(diào)一空，婦女不僅要照料家中的老弱病殘，還要承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任，給她們的身心帶來了無窮的傷痛。

第二，在統(tǒng)治者的剝削下，當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富差距懸殊，據(jù)班固《漢書·食貨志》記載：“富者田連阡陌，窮者身無立錐之地”，這是漢代社會(huì)的生動(dòng)寫照。像“黃金為君門，白玉為君堂”的富貴之家，除擁有豪宅華舍、珍玩稀物外，還過著左擁右抱的腐朽生活(《相逢行》)。而百姓卻是夫妻同行，妻子生病，二人被迫中途分手(《艷歌何嘗行》)；妻子在貧病交加中死去，留下那無衣無食的孤兒，丈夫走投無路，不由得長(zhǎng)歌當(dāng)哭，“我欲不傷悲，不能已”，最后忍心地拋棄自己的孩子。

四、結(jié)語

漢樂府民歌對(duì)于我們后世的影響是很大的，我們通過了解漢樂府民歌中塑造出來的那些婦女形象，就可以很直觀的深入了解漢代婦女的生活狀況，而且在塑造人物形象的手法上具有很重要的借鑒意義。

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[4]廖紅. 從漢樂府民歌之棄婦詩看封建社會(huì)定型期的婦女問題[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002(S3).

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