青少年時(shí)期的毛澤東與馬克思主義中國(guó)化

凌新文

中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東　中山　528400

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青少年時(shí)期的毛澤東與馬克思主義中國(guó)化

凌新文*1

中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東中山528400

摘要：毛澤東成功地解決馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合問(wèn)題，不僅在于對(duì)馬克思主義理論有著非教條式的理解，還在于他對(duì)中國(guó)國(guó)情，特別是中國(guó)農(nóng)民有著深刻的認(rèn)識(shí)，更在于毛澤東青少年時(shí)期自身所處的生活環(huán)境和文化背景對(duì)其影響使然。

關(guān)鍵詞：毛澤東；青少年時(shí)期；馬克思主義；中國(guó)化

毛澤東在理論上最杰出的貢獻(xiàn)是成功地解決了源于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的馬克思主義與落后的、半封建半殖民地的中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題，將馬克思主義的革命理論與中國(guó)普通的下層民眾的價(jià)值取向有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將蘊(yùn)藏在勞動(dòng)人民當(dāng)中的巨大能量變成了改造舊世界和構(gòu)建新社會(huì)的動(dòng)力。他之所以能夠解決這一難題，不僅在于對(duì)馬克思主義理論有著非教條式的理解，還在于他對(duì)中國(guó)國(guó)情，特別是中國(guó)農(nóng)民有著深刻的認(rèn)識(shí)，更在于毛澤東青少年時(shí)期自身所處的生活環(huán)境和文化背景，以“求實(shí)”、“重行”為特征的實(shí)踐理性使然。

要把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，首先要了解中國(guó)的國(guó)情，否則“結(jié)合”將無(wú)從談起。與陳獨(dú)秀、王明等人相比，毛澤東是一個(gè)地地道道土生土長(zhǎng)的中國(guó)人。周恩來(lái)就說(shuō)過(guò)：“毛澤東是在中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的巨大人物。”“是跟中國(guó)人民血肉相聯(lián)系的，是跟中國(guó)的大地、中國(guó)的社會(huì)密切相關(guān)的”。①而毛澤東對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻了解與他早年所處的生活環(huán)境和文化背景密不可分。正是湖南這片“湘土”和農(nóng)家環(huán)境鑄造了毛澤東最初的倫理善惡和自身特有的價(jià)值體系，并對(duì)后來(lái)毛澤東的思想發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

毛澤東雖然出生在一個(gè)富農(nóng)家庭，但他從六歲起就開(kāi)始做家務(wù)勞動(dòng)，在十三歲到十五歲停學(xué)的一段時(shí)間內(nèi)更是整天在田里務(wù)農(nóng)。他與農(nóng)民在共同的勞動(dòng)中建立了非常密切的聯(lián)系，對(duì)農(nóng)民的苦難生活和愛(ài)憎有深刻的了解。

毛澤東的家庭對(duì)其思想也有很大影響。毛澤東的母親虔信佛教，為人質(zhì)樸善良。他曾回憶說(shuō)：“我的母親是一個(gè)心地善良的婦女，為人慷慨厚道，隨時(shí)愿意接濟(jì)別人。她可憐窮人，他們?cè)诨哪昵皝?lái)討飯的時(shí)候，她常常給他們飯吃”②?！拔崮父唢L(fēng)，首推博愛(ài)。遐爾親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動(dòng)庶匯。愛(ài)力所致，原本真誠(chéng)”③母親的這種樸素的博愛(ài)意識(shí)，在毛澤東早期的倫理觀念中留下了深深的印跡。他常常比較自覺(jué)地憐憫弱者，同情他們的苦難。在一個(gè)寒冷的冬天，毛澤東曾脫下自己的一件夾衣送給路上遇到的一個(gè)素不相識(shí)、凍得發(fā)抖的窮苦青年。毛澤東的父親毛順生則是一個(gè)嚴(yán)厲粗暴、精于盤(pán)剝之道的人。他對(duì)毛澤東的影響是雙重的：一方面毛澤東堅(jiān)定沉著、處事有方的性格氣質(zhì)，反映了受其父的影響；另一方面毛澤東又對(duì)父親的唯我獨(dú)尊、自私自利的作風(fēng)有著深深的鄙視與敵意。在毛澤東的觀念中，父親就是壓迫者和剝削者的化身。他說(shuō)：“我父親是一個(gè)米商，盡管本鄉(xiāng)缺糧，他仍然運(yùn)出大批糧食到城里去。其中一批被窮苦的村民扣留了，他怒不可遏。我不同情他。”④

除了受家庭的熏陶之外，少年毛澤東特別“愛(ài)看的是中國(guó)古代的傳奇小說(shuō)，特別是其中關(guān)于造反的故事”。⑤他最初潛意識(shí)中的救貧扶危為民請(qǐng)命的英雄崇拜觀即源于此。他曾多次講過(guò)很喜歡《水滸傳》中的阮式三兄弟，而痛恨宋江晚節(jié)不純，被人招安。顯然，這些古代農(nóng)民英雄們被逼上梁山，殺富濟(jì)貧的故事給他留下了極其深刻的印象，以致在后來(lái)大革命失敗后，當(dāng)許多人還在苦守著城市武裝暴動(dòng)的教條時(shí)，他卻能很自然地提出“上山”，去造就新的勢(shì)力。當(dāng)然，毛澤東畢竟不是“山大王”，但是，在他成為馬克思主義者以后，在對(duì)中國(guó)革命道路的艱難探索中，不能否認(rèn)曾受到這些落草“英雄”的啟迪。而且正是由于他更了解農(nóng)民，同情他們的苦難并立志拯救他們，才使他能夠在革命遇到挫折時(shí)，在深山老林、窮鄉(xiāng)僻壤中找到農(nóng)民這一新的支持力量，并且主要依靠他們出色地完成了一場(chǎng)完全不同于舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)代意義上的最輝煌的一次革命。

如果說(shuō)少年時(shí)代的毛澤東接受的生活環(huán)境的影響還是被動(dòng)的話，青年毛澤東強(qiáng)調(diào)研究中國(guó)國(guó)情則是為了尋找救國(guó)救民的真理而作出的自覺(jué)的行動(dòng)了。青年毛澤東非常重視社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查并將此作為了解社會(huì)的一個(gè)重要途徑。早在湖南一師讀書(shū)期間，他就和肖子升一起對(duì)長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)等五縣農(nóng)村進(jìn)行了實(shí)地考察，以求“周知社會(huì)”。⑥回校以后，師生們贊譽(yù)他是“身無(wú)分文心憂天下”。⑦五四運(yùn)動(dòng)前后，新民學(xué)會(huì)中也出現(xiàn)了留法勤工儉學(xué)的熱潮，毛澤東一方面支持會(huì)員留法尋求真理，另一方面又冷靜地考慮了自己的去留。他說(shuō)：“我覺(jué)得我們要有人到外國(guó)去，看些新東西，學(xué)些新道理，研究些有用的學(xué)問(wèn)，拿回來(lái)改造我們的國(guó)家。同時(shí)也要有人留在本國(guó)，研究本國(guó)問(wèn)題。我覺(jué)得關(guān)于自己的國(guó)家，我所知道的還太少，假使我把時(shí)間花費(fèi)在本國(guó)，則對(duì)本國(guó)更為有利?！雹酄柡?，他又說(shuō)過(guò)：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界上稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤(pán)。關(guān)于這地盤(pán)內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究”。⑨可見(jiàn)，在學(xué)習(xí)外國(guó)的問(wèn)題上，毛澤東首先強(qiáng)調(diào)的是深入地研究中國(guó)國(guó)情，然后再?zèng)Q定向西方學(xué)什么。在這方面，他受到其師楊昌濟(jì)的很大影響。楊昌濟(jì)曾在歐洲和日本留學(xué)十年，但他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外國(guó)必須結(jié)合本國(guó)國(guó)情，認(rèn)為：“善治病者，必察病人身體之狀態(tài)；善治國(guó)者，必審國(guó)家特異情形。吾人求學(xué)海外，欲歸國(guó)而致之于用，不可不就吾國(guó)之情形深加研究……而后可以適合本國(guó)之情形，而善應(yīng)宇宙之大勢(shì)”。⑩毛澤東完全接受了其師的這種深刻而正確的思想。在他成為馬克思主義者之后，這種思想很自然地發(fā)展成為馬克思主義必須與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的思想。而且正是在這一結(jié)合中，毛澤東為中國(guó)革命找到了一條通向勝利的道路。

青年毛澤東不僅重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而且非常重視學(xué)習(xí)理論，特別強(qiáng)調(diào)要學(xué)得救國(guó)救民真理的“大本大源”。認(rèn)為“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下人之心，而不徒在顯見(jiàn)之形跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源”。所謂“大本大源”，就是指“宇宙之真理”。毛澤東就是要用這樣的“大本大源”，從“根本上變換全國(guó)之思想”。在五四時(shí)期的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)中，他以“問(wèn)題研究會(huì)”的名義向國(guó)內(nèi)有關(guān)方面發(fā)出一份《問(wèn)題研究會(huì)章程》，提出要研究的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、勞動(dòng)、國(guó)際形勢(shì)等方面的大小問(wèn)題140多個(gè)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題之研究，應(yīng)以理學(xué)為依據(jù)，因此在各種問(wèn)題研究之先，須為各種主義之研究”。正是通過(guò)對(duì)各種主義、思潮的研究、比較和鑒別，青年毛澤東最終選擇了馬克思主義。1920年夏，毛澤東第二次到北京期間閱讀了不少有關(guān)馬克思主義和俄國(guó)革命的書(shū)籍，最重要的

有《共產(chǎn)黨宣言》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》和《社會(huì)主義史》。他曾回憶說(shuō)對(duì)這三本書(shū)“印象特別深，幫我建立起對(duì)馬克思主義的信仰。我接受了馬克思主義是歷史的最正確解釋，從此以后，從沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義必須專而精，真正弄通。在這一時(shí)期，他還讀了恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》和列寧的幾種著作，此外，《新青年》、《共產(chǎn)黨》等進(jìn)步刊物也都是他的必讀之物。當(dāng)時(shí)在他的書(shū)架上放滿了有關(guān)馬克思主義的書(shū)刊。不論到哪里，他手上總是離不開(kāi)書(shū)。勤奮和努力使他具備了一定的馬克思主義理論功底，為后來(lái)他成功地將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合打下了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

綜上所述，毛澤東早年的生活環(huán)境和重視對(duì)“中國(guó)這個(gè)地盤(pán)”的研究，使他對(duì)中國(guó)國(guó)情特別是對(duì)占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民有著深刻的了解；另一方面，以救國(guó)救民為己任的青年毛澤東對(duì)真理的熱愛(ài)與追求，使他最終選擇了馬克思主義，并且通過(guò)學(xué)習(xí)初步掌握了馬克思主義的基本理論，為其后來(lái)把馬克思主義中國(guó)化奠定了初步理論基礎(chǔ)。

[注釋]

①《周恩來(lái)選集》上卷.人民出版社，1980：331-332.

②[美]埃德加·斯諾.《西行漫游記》.三聯(lián)書(shū)店，1979：107.

③《毛澤東早期文稿》.湖南出版社，1990：410.

④[美]埃德加·斯諾.《西行漫游記》.三聯(lián)書(shū)店，1979：111.

⑤[美]埃德加·斯諾.《西行漫游記》.三聯(lián)書(shū)店，1979：108.

⑥高菊村等.《青年毛澤東》.黨史資料出版社，1999.40.

⑦《新觀察》.新華書(shū)店出版社，1951，2(2).

⑧高菊村等.《青年毛澤東》.黨史資料出版社，1999：91-92.

⑨《毛澤東早期文稿》.湖南出版社，1990：474.

⑩《楊昌濟(jì)文集》.湖南教育出版社，1983：229.

*作者簡(jiǎn)介：凌新文(1965-)，女，教育碩士，中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院黨總支書(shū)記，高級(jí)講師，主要研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

中圖分類號(hào)：D231

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)12-0213-02