詹姆斯·喬伊斯的短篇小說《阿拉比》的創(chuàng)作技巧

李　琪

西安文理學(xué)院外國語學(xué)院，陜西　西安　710065

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詹姆斯·喬伊斯的短篇小說《阿拉比》的創(chuàng)作技巧

李琪*1

西安文理學(xué)院外國語學(xué)院，陜西西安710065

摘要：二十世紀(jì)著名的文學(xué)作家詹姆斯·喬伊斯以其作品中"意識流"的思想在世界文壇產(chǎn)生了巨大的影響。短篇小說《阿拉比》(Araby)堪稱經(jīng)典之作，喬伊斯意識流方面的才華在此作品中展示得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：《阿拉比》；意識流；精神頓悟

二十世紀(jì)最偉大的愛爾蘭作家、意識流文學(xué)作品的開山鼻祖——詹姆斯·喬伊斯(James Joyce，1882-1941)的作品及其"意識流"思想在世界文學(xué)史上具有非凡的名聲和影響力，他在寫作中把象征主義與現(xiàn)代主義巧妙有機地結(jié)合，盛產(chǎn)出多篇意象豐富、寓意深刻、思想深遠(yuǎn)、耐人尋味的精美作品，對20世紀(jì)西方文學(xué)乃至全世界范圍的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展發(fā)揮了巨大的促進(jìn)推動作用，與此同時，對后世的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)無盡的影響。世人皆知，其主要作品有短篇小說集《都柏林人》；長篇小說《青年藝術(shù)家的肖像》、《尤利西斯》、《芬尼根的蘇醒》。

短篇小說集《都柏林人》是喬伊斯早期創(chuàng)作的一部作品，其中有十五個短篇小說。在這部作品中，作者通過施用豐富的意象，呈現(xiàn)出當(dāng)時都柏林的社會現(xiàn)實以及當(dāng)?shù)厝藗兊木駹顟B(tài)，反映了作者對當(dāng)時社會的批判態(tài)度及其對人生的深刻思考。在此作品的布局結(jié)構(gòu)技巧上，作者保持了現(xiàn)實主義和自然主義寫法的許多特點，但其中不乏表現(xiàn)出象征主義寫法的傾向?！栋⒗取?、《姐妹們》和《偶遇》組成了第一組作品中的第三篇，這組小說從頭至尾以一個不知名的孩子用第一人稱敘述，從小孩子的目光視角來審視當(dāng)時都柏林的道德癱瘓。

《阿拉比》生動地描述了一個孩子對朦脆愛情的浪漫追求及其幻想破滅的過程。在小說中，作者獨辟蹊徑運用了一種新穎獨特的創(chuàng)作技巧——"精神頓悟"(epiphany)充分表現(xiàn)人物內(nèi)心中錯綜復(fù)雜的思想感情。首先探討精神頓悟的定義，分別從基督教、佛教、心理學(xué)三方面來研究精神頓悟；然后闡釋喬伊斯精神頓悟的由來及作用；最后根據(jù)《阿拉比》的社會背景闡明主人公獲得精神頓悟的必然性，并分析其心理機制。少年"精神頓悟"的過程可以說成是少年"自我意識"逐步蘇醒的過程，同時也是由幻想破滅到認(rèn)識現(xiàn)實的思想成長過程。

由于少年不自覺的完全沉溺于自己的幻想，他對自己周圍的環(huán)境缺乏正確的認(rèn)識。作者卻絲毫沒有放松對外部環(huán)境的描寫和對孩子的生活環(huán)境的描寫，用外部環(huán)境的沉寂、冷漠、混沌、黑暗陪襯少年的浪漫優(yōu)美的幻想。只不過這種陪襯是隱秘的、含而不露的。小說一開始就有一段文字描寫北里掣蒙德街，第一句話就是“北里掣蒙德街一端是堵死的，”這是一句普通的話，但是作者把它放在小說的開頭第一句來說，就有了它特殊的含義。這句話其實是一句雙關(guān)用語，胡同是堵死的，暗示少年在這里不會找到出路；另一方面，也暗含著少年是盲目的，不能看清自己和外部的世界這一要素。這一個開篇的與結(jié)尾的首尾呼應(yīng)，既表現(xiàn)了少年精神認(rèn)識方面的從盲目到頓悟與清醒的變化，也保證了小說結(jié)構(gòu)上的完整性。

接下去，小說一直在暗示著少年的盲目，他的對現(xiàn)實環(huán)境的視而不見?，F(xiàn)實環(huán)境的沉寂冷漠與他的幻想形成對比，但是這種對比被他的沉迷幻想沖淡了許多。少年以為教士是慷慨大方、慈悲為懷的，因為教士立了遺囑把所有的錢財都捐獻(xiàn)給慈善機構(gòu)；卻沒有意識到既然教士是慈悲為懷的，為什么捐獻(xiàn)的善行一直拖延到他的遺囑中呢？恐怕他的慈善是從死亡才開始的。此處，作者對于宗教的虛偽的譏諷是很深刻的。天真的少年對此還沒有清醒的認(rèn)識，只是惑于表面的現(xiàn)象。

他迫不及待地期待著星期六去阿拉比集市，阿拉比集市同樣是存在于少年的幻想中的，這個名稱對他來說充滿了東方異域的神秘色彩，他對我們說：“每當(dāng)我的心靜下來，阿拉比這幾個字就向我召喚，像東方的妖術(shù)一樣使我著迷。”少年把朦朧的愛情和對異域的向往構(gòu)筑成心目中無比美好的理想，卻沒認(rèn)識到這一切只是自己心造的幻影。此刻，少年的浪漫幻想達(dá)到了高潮，無論是姑娘還是集市都像是照亮他的生活的燈，牽引著他?？墒?，從此以后，他幻想中的一切都開始顯出其虛偽和腐敗來。

由于姑父的歸遲，他拿不到錢?？梢姡睦硐胍彩菢?gòu)筑一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上的，他的貧窮是阻止他達(dá)成理想的障礙之一。等他到達(dá)集市的時候，他發(fā)現(xiàn)，集市并非像他想象的那樣充滿魔力，也不想標(biāo)牌上寫的那樣金碧輝煌，而是令他覺得“這里就像教堂里做完禮拜以后那樣寂靜?！痹谶@里，教堂與集市—舉行各種儀式和宗教活動的場所—異曲同工；說明了商業(yè)行為和物質(zhì)利益的集市。少年隱隱約約感覺到什么，幾乎忘記了它的初衷。直到在貨攤前聽到一段無聊的對話，他終于感悟了。

“啊，我從來沒說過這件事！”

“啊，你說過！”

“我沒有說過！”

“她說過這樣的話嗎?”

“是的，我親耳聽到的。

”“啊，這是……扯淡！”

他面前的姑娘，無聊、輕薄，根本不是溫和的、向人們靜靜揮手的天使，他心目中的這位姑娘與這一位又有什么別樣？他的對于曼根姐姐的崇拜與兩位男士關(guān)于扯淡的爭執(zhí)相比，又能高出多少？

少年的感悟，不是局限于錯過集市買不到禮物的懊喪之情，而是內(nèi)心突然涌出一種幻滅感，以及由此而達(dá)到的自我認(rèn)識，對于人生本質(zhì)的認(rèn)識。這一人物覺醒的時刻被喬伊斯稱為“精神頓悟”。它不僅具有象征意義，而且是小說的高潮及精彩之處。通過這樣的寫作手段，深刻地刻畫了在愛爾蘭整個的死寂癱瘓狀態(tài)中，人們對于愛、宗教、生存的希望，對于理想的本能的追求，都只能遭遇幻滅，即使是天真無邪的孩子，也逃不出這種倦怠衰朽的陰影。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李維屏.《喬伊斯的美學(xué)思想和小說藝術(shù)史》[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

[2]李維屏.《英美現(xiàn)代主義概觀》[M].上海：上海外語教育出版社，1998.

[3]侯維瑞.《現(xiàn)代英國小說史》[M].上海：上海外語教育出版社，1985.

*作者簡介：李琪(1962-)，女，漢族，陜西西安人，西安文理學(xué)院外國語學(xué)院，副教授，研究方向：英美文學(xué)。

中圖分類號：I106.4；I0-03

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)12-0171-01